朱莉 王鵬

摘要：新媒體時代青年亞文化出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，“區(qū)隔”“文化資本”“部落”成為更具有解釋力的標(biāo)簽。在這一轉(zhuǎn)向背景下，從亞文化資本的視角審視，青年亞文化具備與主流文化自然融合的可行性。在融合過程中，要推動交流平臺的主動融合，實現(xiàn)青年亞文化的破壁與主流文化的嵌入；要積極共建話語，實現(xiàn)符號意指與形式的創(chuàng)新；要復(fù)合喚起集體記憶，達(dá)成同輩激勵與代際彌合。

關(guān)鍵詞：亞文化資本；主流文化；青年亞文化；策略融合

中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）19-0020-02

基金項目：本論文為吉林省社會科學(xué)基金項目“新媒介環(huán)境下青年亞文化包容性重構(gòu)研究”階段性成果，項目編號：2019jd34

一、問題提出

黨的十九大報告提出，“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。這需要我們形成強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力、生產(chǎn)力、傳播力，培育和打造有吸引力與感染力的主流文化。在青少年群體中，青年亞文化有著獨特的影響力，將主流文化與青年亞文化有效、自然地融合起來，是在青少年群體中發(fā)揮主流文化引導(dǎo)力的重要途徑。需要分析新媒體環(huán)境下青年亞文化的傳播特點，探索主流文化與其交融、對話的契合點，減少主流文化傳播的阻礙，探索主流文化傳播的新模式，更有效地促進(jìn)國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會認(rèn)同。

二、青年亞文化與亞文化的轉(zhuǎn)向

（一）青年亞文化研究傳統(tǒng)

伯明翰學(xué)派亞文化理論代表人物斯圖亞特·霍爾將青年亞文化定義為“社會階層結(jié)構(gòu)框架里不斷出現(xiàn)的那些帶有一定‘反常’色彩或挑戰(zhàn)性的新興社群或新潮生活方式”。[1]它呈現(xiàn)了特定時代里青年群體獨特的價值觀與生活訴求。

亞文化最初是社會學(xué)領(lǐng)域建立的分析范疇，被用來描述青年群體視覺和行為的感性特征。19世紀(jì)慈善家亨利·梅休得在著作中提出，亞文化是由各種越軌行為構(gòu)成的復(fù)雜社會網(wǎng)絡(luò)。這一理解促成了20世紀(jì)芝加哥學(xué)派城市社會學(xué)派核心概念框架的形成，其認(rèn)為在社會化語境中，越軌行為應(yīng)該被理解為“受文化規(guī)范控制”的正常反應(yīng)，亞文化是理解社會中越軌行為的一種手段。這成為伯明翰當(dāng)代文化研究中心亞文化理論框架建構(gòu)的重要原則。

伯明翰研究中心的一系列研究成果，將文化研究關(guān)注的重心從區(qū)域性和社區(qū)文化問題的解釋轉(zhuǎn)換為對階級問題的宏觀透視，青年亞文化群體的各種反應(yīng)則成為理解各種階級問題的著眼點。伯明翰學(xué)派借用葛蘭西霸權(quán)理論理解戰(zhàn)后英國青年亞文化現(xiàn)象，并提出了青年亞文化的“抵抗意義”。主流文化將自己視為文化的代表，并嘗試定義其所覆蓋的所有文化，這些文化雖然從屬于這一主導(dǎo)秩序，但是也參與抗?fàn)?，試圖創(chuàng)造、協(xié)商、抵抗。

（二）青年亞文化研究轉(zhuǎn)向

隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化發(fā)展，媒介技術(shù)發(fā)生了巨大的變革，青年亞文化的依存空間也發(fā)生了根本變化，這一形式下的青年亞文化呈現(xiàn)出全新的特征，伯明翰研究中心文化理論的解釋力也逐漸受到質(zhì)疑。安迪·班尼特等理論家認(rèn)為在全球消費與網(wǎng)絡(luò)媒介時代的語境下，“抵抗”“收編”“風(fēng)格”等核心概念已經(jīng)無法解釋當(dāng)下的青年亞文化現(xiàn)象，“區(qū)隔”“文化資本”“部落”則更具有解釋力[2]。在這一語境下，青年亞文化的風(fēng)格特征已經(jīng)不再明顯，與其他階層文化的界限也不再涇渭分明，亞文化群體中青年建立的是一種松散的聯(lián)系，以形成與其他群體的區(qū)隔。青年亞文化群體創(chuàng)生了獨有的文化類型，從而形成亞文化資本。亞文化資本的形成過程中，與主流文化的互動關(guān)系不再簡單體現(xiàn)為抵抗與收編，主流文化自然地融入青年亞文化，包容性重構(gòu)青年亞文化成為可能。

三、從文化資本到亞文化資本

薩拉·桑頓在《俱樂部文化：音樂、媒介和亞文化資本》提出了亞文化資本的理論體系，它源于皮埃爾·布爾迪厄的文化資本概念。

文化資本是布爾迪厄文化再生產(chǎn)理論的核心概念之一，布爾迪厄認(rèn)為文化資本與主體在社會結(jié)構(gòu)當(dāng)中的位置有著對應(yīng)的關(guān)系[3]，他總結(jié)了文化資本存在的三種方式，即具體狀態(tài)、客觀狀態(tài)、體制狀態(tài)。具體狀態(tài)下的文化資本即具身化文化資本，存在的載體為個體，表現(xiàn)形式為個體的文化、教育、教養(yǎng)等，這一資本的獲得需要投資者身體力行，付出勞動；客觀狀態(tài)下的文化資本即客體化文化資本，存在的載體為文化商品，表現(xiàn)形式為書籍、繪畫、工具等，是具有傳承性的文化產(chǎn)品；體制狀態(tài)下的文化資本即制度化文化資本，存在的載體為社會，表現(xiàn)形式為各類學(xué)歷與證書，是官方認(rèn)可的、社會公認(rèn)的能力。

薩拉·桑頓圍繞布爾迪厄文化資本理論對亞文化資本進(jìn)行了進(jìn)一步的分析，并提出了亞文化資本的概念。他認(rèn)為從其本質(zhì)上思考，亞文化就是一種關(guān)于品味的文化，是青年群體關(guān)于共同品位和媒介消費的亞文化集合。他認(rèn)為亞文化資本可以采用具身化和客體化的路徑實現(xiàn)。具身化的亞文化資本是亞文化群體在亞文化實踐中形成的品味，這種品味有別于文化資本中的品味。文化資本中的品味來源于社會階級結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，品味可以用來區(qū)分階級；而亞文化資本用來衡量亞文化群體中青年身份的價值差異，這標(biāo)識著青年在群體中文化結(jié)構(gòu)的位置?？腕w化的亞文化資本表現(xiàn)為青年可以獲得亞文化符號，但是這些符號的解讀只有置于亞文化的特殊語境中才能進(jìn)行[4]。桑頓的亞文化資本理論并沒有深入討論體制狀態(tài)下的亞文化資本，其根本原因在于提出這一狀態(tài)的話語立場。制度化的文化資本是官方認(rèn)可的、強(qiáng)行認(rèn)證的，是一種依存于體制的文化資本形式，而亞文化與體制或主流文化的天然距離、亞文化的多樣性、亞文化的區(qū)隔性等種種因素決定了無法建立一種普遍的制度化認(rèn)可的亞文化資本。

四、主流文化與青年亞文化融合的可行性

從文化資本到亞文化資本，我們可以從資本角度看到主流文化與青年亞文化兩種文化的巨大差異。青年群體無法完全納入成年生活體系，成年評判世界的理論、角度與思考方式無法與青年群體的思路完全吻合。在青年群體的文化體系內(nèi)，青年群體會構(gòu)建自己的威望與象征秩序，在這種秩序中青年群體只需要與自己的同輩進(jìn)行競爭，進(jìn)而建立起身份認(rèn)同，從而暫時脫離在主流文化中構(gòu)建身份認(rèn)同的無力感與陌生感。

新媒體時代的青年群體的亞文化活動，看似具有抵抗性質(zhì)的文化實踐，意圖建立起一種與主流文化相區(qū)隔的文化秩序，但實質(zhì)上無論是符號、話語還是身份認(rèn)同都無法脫離主流文化的影響而孤立存在。新媒體環(huán)境下，亞文化群體在文化實踐中不可能封閉地自給自足，需要在開放的環(huán)境中去理解。

微博、微信、抖音等平臺為青年亞文化的創(chuàng)新與傳播提供了絕佳的環(huán)境，打破了大眾媒體對文化傳播的掌控，使亞文化的詮釋有了多種可能。同時，由于亞文化的稀缺性，其生產(chǎn)的符號反而借助大眾媒體獲得了更多的注意力。在這樣的進(jìn)程中，青年群體借助大眾媒體與新媒體平臺展示亞文化，不斷獲得關(guān)注，不斷創(chuàng)新亞文化，獲得經(jīng)濟(jì)收益。更重要的是，青年群體不僅僅在亞文化群體內(nèi)部獲得了身份認(rèn)同，還通過成為意見領(lǐng)袖，進(jìn)而在主流文化中獲得了身份認(rèn)同，從而實現(xiàn)了由亞文化群體到主流文化群體的流動。

五、主流文化與青年亞文化融合的策略

（一）破壁與嵌入——交流平臺的融合

主流文化與青年亞文化的融合，首先要做到“車同軌”，需要有共同交流的平臺與對話的渠道。一方面，亞文化群體需要不斷交流接觸，探尋向主流文化接近的路徑，尋求更多與主流文化合作、對話的機(jī)會。另一方面，主流文化也要積極主動地接納青年亞文化，與青年亞文化活躍的新媒平臺開展內(nèi)容創(chuàng)作、人才培養(yǎng)等多種合作，運營主流公眾號，培育流行主流文化內(nèi)容，培養(yǎng)紅色網(wǎng)紅[5]。

（二）符號再造與形式創(chuàng)新——共同話語的建構(gòu)

要做到“書同文”，需要建構(gòu)共同的話語。青年亞文化的表征需要借助符號的傳播來實現(xiàn)，在新媒體環(huán)境下，大量的青年亞文化符號被創(chuàng)造與快速傳播，如廣為流行的“給力”“點贊”“奧里給”等詞匯。這些亞文化符號有的來自于二次元文化，有的來自于直播話語，其語言能指在流行傳播中逐漸清晰，呈現(xiàn)出正能量特征，并逐漸被主流媒體接納，進(jìn)入主流文化的話語體系。中國的主流文化與青年亞文化在價值內(nèi)核上具有高度的協(xié)調(diào)性與一致性，青年亞文化并不排斥主流文化，排斥的是傳播形式的單一與教條。兩種文化共同話語的構(gòu)建，需要主流文化關(guān)注青少年所想所愛，發(fā)揮豐富的想象力與創(chuàng)意，用青少年喜愛的元素與形式不斷創(chuàng)新文化符號。

（三）同輩激勵與代際彌合——集體記憶的喚起

要做到“行同倫”，這就需要喚起兩種文化群體共同的集體記憶。赫伯迪格認(rèn)為，青年群體的集體記憶與父輩文化之間存在的不一致性，在亞文化形成、個體身份認(rèn)同、群體溝通的過程中具有重要的作用。因此要達(dá)成兩種文化的融合，共同的集體記憶顯得尤為重要。喚起集體記憶，一方面需要尋找民族、代際共同的美好記憶，以彌補代際的情感鴻溝，達(dá)成文化和解；另一方面需要通過儀式的構(gòu)建，喚起亞文化成員的情感共鳴，實現(xiàn)同輩激勵。

六、結(jié)語

探索主流文化與青年亞文化的融合途徑時，一定要充分考慮到青年亞文化的變化性與多樣性，要貼合青年亞文化的審美特征與情感訴求，充分探索兩種文化對話的多種可能性，使主流文化與青年亞文化的對話更有效，讓主流文化在青少年的心中早播種、早生根。

參考文獻(xiàn)：

[1] 斯圖亞特·霍爾，托尼·杰斐遜.通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國的青年亞文化[M].孟登迎，胡疆鋒，譯.北京：中國青年出版社，2015：20.

[2] 曾一果.新媒體與青年亞文化的轉(zhuǎn)向[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報，2016（8）：2-8.

[3] 布爾迪厄.區(qū)分：判斷力的社會批判（上冊）[M].北京：商務(wù)印書館，2015：235.

[4] 馬中紅.“亞文化資本”：新媒體時代青年亞文化的一種解釋[J].中國青年研究，2018（9）：91-98.

[5] 林品.青年亞文化與官方意識形態(tài)的“雙向破壁”——“二次元民族主義”的興起[J].探索與爭鳴，2016（2）：69-72.

作者簡介：朱莉（1980—），女，新疆克拉瑪依人，碩士，講師，研究方向：媒介文化、新聞實務(wù)。

王鵬（1979—），男，遼寧鞍山人，碩士，副教授，研究方向：媒介文化。