傳承優(yōu)秀家書文化 培育良好家風(fēng)

趙楓

摘要：家書文化是人類在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，家書是家庭的情感紐帶，是家教的重要載體，也是家風(fēng)的一面鏡子。

關(guān)鍵詞：家書;修身;齊家;家風(fēng)

中國的家書文化已綿延數(shù)千年，家書文化是人類在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，它的基本功能是傳遞信息和情感，是一種感染力極強的鮮活文本，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著歷史的發(fā)展和文明的演進，家書文化擁有了豐富的內(nèi)涵。

一、中國家書的演變過程

在沒有網(wǎng)絡(luò)的時代，書信是人們聯(lián)系的唯一渠道。據(jù)考證，中國的書信起源于殷商，兩漢時書信才真正成為抒發(fā)個人情感的工具。

（一）殷商至秦

殷墟出土的第四百三十一、五百一十二和第五百一十三片甲骨上，分別刻有反映當時敵國入侵殷商邊境的文字，第五百一十三片甲骨，是一封由殷的邊境傳至京都的“邊報”。自殷商起，我國就開始以文字的形式來傳遞軍事信息了，這一跨時代的創(chuàng)舉，揭開了我國書信發(fā)展的輝煌篇章。

春秋戰(zhàn)國時期列國紛爭，百家齊鳴，書信進入發(fā)展時期，充當了外交活動的橋梁。先秦時期的書信多為公函。

（二）兩漢至明清

漢以前的書信，從本質(zhì)上說，還不是真正意義上的書信，只是些“陳政務(wù)以進君主”。鄒陽的《獄中上梁王書》、司馬遷的《報任安書》和楊惲的《報孫會宗書》的出現(xiàn)，標志著我國書信從公函國書中擺脫出來，使書信真正成為抒發(fā)個人情感的工具，開創(chuàng)了書信發(fā)展的新紀元。

魏晉南北朝是書信繁榮的黃金時代。這一時期的書信，得到了空前普及，滲透到生活的各個領(lǐng)域。

唐宋是書信的成熟時期。這一時期的書信，不僅有廣度的發(fā)展，而且有縱深的滲透，書信成了人們生活中不可或缺的一部分。像杜甫三個月沒有收到家書，就發(fā)出了“烽火連三月，家書抵萬金”的慨嘆。書信不僅在人際交往中發(fā)揮作用，許多進步文人的書信都把自己的喜怒哀樂和當時政治風(fēng)云的變幻聯(lián)在一起，勇于觸及時弊，使書信成了揭露黑暗，刺諷丑惡的犀利武器。并且書信的寫作藝術(shù)達到了爐火純青的境界。

明清時期社會生活發(fā)生劇烈動蕩，家書在人們的生活中也越來越大。隨著郵政業(yè)務(wù)的引入，更多的家庭開始通過家書保持聯(lián)絡(luò)，收遞家書成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑⑶壹視膬?nèi)容更加多樣，像《曾國藩家書》、《傅雷家書》等已成為婦孺皆知的經(jīng)典，

（三）當代

白話書信的出現(xiàn)，是書信大眾化的里程碑。中國式家庭教育的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的傳承，家書文化作為獨有的文體形式，在傳承歷史文化的同時，也成為了搭建起孩子與家長之間的橋梁，它是一種情感的橋梁，一種感同身受的橋梁。

二、傳承家書文化的豐富內(nèi)涵

家書承載了重要的文化內(nèi)涵，注重親情溝通，具有生命的溫度;中華文化崇禮尚德，家書集中體現(xiàn)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理。閱讀一封封滾燙的家書，傾聽一個個感人的故事，家書文化的巨大魅力逐漸展現(xiàn)出來，有別樣的風(fēng)景和吸收不盡的營養(yǎng)。

家書中蘊含了永恒的主題：修身、齊家、治國、平天下。

（一）書寫了修身正己的嚴格要求

家書中著墨很多的內(nèi)容是修身正己，不僅嚴格要求自己，而且告誡親友也要嚴于律己。曾國藩被當今很多人稱作“修身齊家治國中華千古第一人”，在道光二十二年正月廿六日，稟父母·痛改前非自我反省的信中，向父母稟告了自己、如何有錯就改、即使問題不大也要及時自我懲戒、注意日常節(jié)勞、節(jié)欲和飲食節(jié)制，努力克制自己的欲望和心態(tài)。通過內(nèi)修器量與德行，才能不斷放大自己的格局。

《誡伯禽書》是周公寫給兒子的書信，周公擔心面對權(quán)勢與財富，年輕的兒子會張揚跋扈起來，于是在信中告誡兒子：態(tài)度謙恭、生活節(jié)儉、有敬畏心等;陳毅和妻子張茜給哥哥陳孟煕寫信，囑咐他在困難面前要引導(dǎo)家人自力更生，并認真討論了嚴加管教子侄輩的問題等。

（二）書寫了真切深厚的赤子情懷。

家書是家庭的情感紐帶，是家教的重要載體，也是家風(fēng)的一面鏡子。在給父母的信中，家書作者多使用敬辭，且報喜不報憂的態(tài)度，體現(xiàn)了對長輩的敬愛之情。如曾國藩給父母家書用“男國藩跪稟父母親大人萬福金安”開頭;任弼時給父親的信中，因為父親“來省跋涉的辛苦”，不禁“淚隨之下”，表現(xiàn)了獨在異鄉(xiāng)的游子對雙親的關(guān)心與惦念。一句“寢即夢及我親，悲愁交集，實不忍言”，道出了孝子不能侍奉雙親的辛酸與無奈，“惟禱雙親長壽康！來日當可得覽大同世界，兒在外面心亦稍安?！?/p>

在父母與子女的關(guān)系上，歷史上留下很多名人給子侄們的書信，從中充分體現(xiàn)了父母對子女的關(guān)心、寵愛和教誨希冀。趙一曼烈士“希望你，寧兒啊，趕快成人，安慰你地下的母親，我最親愛的孩子。母親不用千言萬語來教育你，就用實行來教育你，在你長大成人之后，希望不要忘記你的母親是為國而犧牲的?！币蛔忠粶I感人至深，內(nèi)有九死不悔的革命無畏氣概，更有舐犢情深不忍舍離的慈母大愛。書信中不僅對子女的學(xué)習(xí)提出意見和要求，對做人處事修養(yǎng)方面也都非常關(guān)心，要求孩子學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)有恒心有毅力，以優(yōu)秀人物為榜樣，不僅為自己也為國家和人民讀書。毛澤東同志寫給兒子的信中寫到：“有一事向你們建議，趁著年紀尚輕，多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，少談些政治……將來可倒置過來，以社會科學(xué)為主，自然科學(xué)為輔。總之要注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問，將來用處無窮?！辈⑶伊谐隽藢W(xué)習(xí)的書單?！耙粋€人無論學(xué)什么或做什么，只要有熱情，有恒心，不要那種無著落的與人民利益不相符合的個人主義的虛榮心，總是會有進步的。”這些是老一輩革命家教育理念的集中反映，體現(xiàn)了對兒女的深切期盼和教導(dǎo)，一片拳拳父母心。

在夫妻關(guān)系上，家書作者夫妻伉儷情深，相濡以沫，共同進步。彭雪楓烈士給妻子的信中說：“你這次來信，證明你在思想上又進了一大步……理當祝賀，祝你百尺竿頭更進一步。”革命伴侶的深情盡在紙上。

不論時代發(fā)生什么變化，家書文化維系親情、溫暖家人的情感不會淡漠，關(guān)愛子女、教育后代的責任不會推卻。

（三）書寫了大愛無疆的家國情懷

《誡伯禽書》告誡兒子治國不易，與大臣相處，要“不使大臣怨乎不以”“故舊無大故則不棄也，無求備于一人”。伯禽在父親的教誨下，魯國的政治經(jīng)濟都呈現(xiàn)出新的局面。張?zhí)自诮o妻子的信中說到自己本有做官發(fā)財?shù)南敕?，“但我現(xiàn)在覺悟：富貴是一種害人的東西”，唯有“求得高深的學(xué)問，既可以自己獨立謀生，不要依靠他人，這樣就用不著恐懼失去飯碗，心境自然也就安定”。家國情懷躍然紙上，強調(diào)以天下為己任，與國家命運休戚與共的愛國之情，做對國家、對社會的有用之才等，是歷代家書中常見的內(nèi)容。

三、家書文化的時代意義

家書與家訓(xùn)、家教、家風(fēng)緊密相連，互為交叉，是培育美好家風(fēng)和進行家庭文明建設(shè)的重要素材和有效途徑，家書文化的豐富內(nèi)涵體現(xiàn)了愛國、誠信、友善等社會主義核心價值觀的基本要求，要發(fā)揮家書是家風(fēng)培育的重要載體作用，深入挖掘家書文化中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史價值、倫理價值和藝術(shù)價值，重塑家庭精神，構(gòu)建當代良好家風(fēng)。

當今社會，現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用，短信、微信等便可訴說心曲、互道衷腸，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴峻考驗，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來，“新家書時代”來臨。無論家書的形式如何變化，其中所蘊含的維系家庭關(guān)系的人文精神是永恒的，作為家庭情感和傳統(tǒng)文化的重要載體，依然值得重拾家書，用最普通的語言言傳身教，在創(chuàng)新中構(gòu)建良好家風(fēng)。

參考文獻：

[1].劉向紅、許燕.家書的文化意義與審美價值.[J].課程教育研究，2017.36期

[2].趙景華.傳承紅色基因，堅定理想信念——讀紅色家書有感.[J].思想政治工作研究，2014.2