王玲玲

摘要：自改革開放以來，我國的經(jīng)濟有了突飛猛進的發(fā)展，同時我國城市和鄉(xiāng)村的面貌也發(fā)生了巨大的改變，我國社會中的居民在日常生活中不僅僅滿足于物質(zhì)上的需求，更向往心靈上和精神上的充實?，F(xiàn)階段加強我國城市中環(huán)境的視覺美，成為當前城市發(fā)展中的迫切需求。本文主要強調(diào)在美育時代背景下，研究藝術美育與設計美育之間的區(qū)別，文中首先分析了美譽建設對社會影響的意義，然后探索了當前美育時代背景下我國美育環(huán)境中出現(xiàn)的相應問題。再將藝術美育和設計美育在美育載體上進行比較，分析了藝術美育與設計美育在實施環(huán)節(jié)中的區(qū)別，提出了當前為了實現(xiàn)我國社會中公共美育的理想，應該在當前中國當代設計中為視覺環(huán)境之美進行設計的理念。

關鍵詞：美育時代性? ?藝術美育? ?設計美育? ?比較研究

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）15-0167-03

“美育”這一名詞最早在20世紀初，由我國偉大的文學家蔡元培先生所提出。同時在1912年北京所召開的全國臨時教育委員會中也將美育正式的納入國家教育體系，之后美育經(jīng)歷了一個世紀的漫長發(fā)展后，當前社會中的美育環(huán)境已經(jīng)初具規(guī)模，但是目前社會中的美育體系也僅僅只是實現(xiàn)了美育發(fā)展的開端，并沒有將美育這一設計行為真正的融入到社會的發(fā)展中。

一、當前美育時代性背景下我國美育中出現(xiàn)的問題及影響

知名學者蔡元培先生將美育的形式主要分為以下三種，其中分別是學校美育、家庭美育和社會美育。在近百年來的發(fā)展歷史中，美育在學校的發(fā)展過程中較為的完善，已經(jīng)形成了相應的體系和文化現(xiàn)象。

在我國中小學的教學中，所提出的美育文化便是學校的舞蹈教學、歌唱教學、各類手工教學等相應的形式，我國美育專家和教育學家們也針對中小學中所開展的美育文化進行研究，在研究中發(fā)現(xiàn)美育文化在中小學中雖然初具規(guī)模，但是還未徹底的與社會與家庭融合，這也在一定程度上制約了美育文化的發(fā)展。在我國目前社會中，家庭美育和社會美育在發(fā)展過程中還存在著較多的問題，例如：在我國當代的城市家庭中，很多家庭都是居住在相應的高層住宅樓內(nèi)，這種像鴿子窩似排列的公民住宅區(qū)無法實現(xiàn)獨立運作模式的居住環(huán)境，這也導致很多家庭無法在家庭環(huán)境中開展相應的美育文化[1]。在我國社會中，由于城市和農(nóng)村地區(qū)在發(fā)展過程中存在著經(jīng)濟水平上的差距，因此我國大多數(shù)的美術館、自然博物館、科學博物館等相應的機構(gòu)，也僅僅開放于當前我國經(jīng)濟水平較為發(fā)達的城市，甚至在部分三四線城市中根本沒有美術館或是博物館的存在。我國的美育文化中仍在呼吁著地區(qū)性的美育文化建設，可是當前我國部分城市街道中在歷史古跡、道路文化、建筑構(gòu)造等相應空間環(huán)境在設計過程中都存在著或多或少的問題，這些問題主要體現(xiàn)出低俗、盲目、無秩序、無組織相應的特點。此外，在美育文化中還強調(diào)家庭、學校和社會這三個美育模式進行結(jié)合，只有這樣才可以為我國社會的美育文化發(fā)展提供更大的助力性因素。

通過對我國目前文化發(fā)展中的美育觀點進行分析的過程，可以看出當前社會群體在生存的過程中存在著重視學校建設、輕視社會建設，重視學生群體、輕視社會大眾等不協(xié)調(diào)的問題。因此美育文化當前已經(jīng)成為我國社會中迫切需要解決的一個突出性問題，在我國社會中任何公共空間都可以成為實施美育的場所，通過公共空間便可以展現(xiàn)出社會群體的人格美、心靈美和設計美。其中可以凸顯美育文化的主要公共空間有：城市歷史博物館、美術館、美術展覽所、大型音樂會、歌劇院、影戲院、古生物學博物館、人類歷史博物館、自然科學博物館、大型動物園、植物園、郊區(qū)公園、城市典型建筑物、名勝古跡等等，而這些公共場所之所以可以凸顯出美育文化，是源于這些公共建筑都具有其獨特的審美造型和審美特征，所以這些公共空間可以成為美育的載體。根據(jù)當前美育文化學科的分類過程，可以將美術類學科分為純美術和設計這兩個部分，我國知名的學者蔡元培先生便是提出以美術作為美育載體來對社會進行美育文化的培養(yǎng)，而美術也可以分為傳統(tǒng)的藝術美育和設計美育這兩個部分進行分類。這個源于在我國社會中，公共空間中的相應美育文化都是通過純造型的藝術作品或是文學作品進行呈現(xiàn)的。當前我們在對城市培育文化進行細致挖掘的過程中可以發(fā)現(xiàn)，城市中可以實施藝術美育的場所極其缺少，而藝術美育場所也可以說決定著整個社會的美育效果，從而當前社會在發(fā)展的過程中需要以藝術美育作為主要的模式進行發(fā)揚和繼承。

目前在我國社會中對設計美育和藝術美育進行混合比較的過程中可以發(fā)現(xiàn)，社會中的美育文化既包含了設計美育中的思想，例如：社會中的公共建筑物、名勝古跡等實施美育的場所，也包含了藝術美育中的純藝術美育文化，例如：歌劇院、戲劇院等。此外，社會中的美育文化也正在通過一種特殊的方式來改變當前社會年輕群體的審美觀和價值觀。就如中國社會早期年代，當社會群體還沒有意識到產(chǎn)品設計過程中需要融入美育效果，但是產(chǎn)品在那個時期便成為了美育文化的承載體，正是由于這樣一層因素的存在，社會中的人們更喜愛一些富有特色和美麗的家具與日用品。但是由于當時美育文化沒有進一步的普及和發(fā)展，那個時期的人們對家具和日用品的向往遠遠超過了對一件雕塑作品的向往，就如同人們更愿意在家中翻看一些時尚雜志，也不愿意去美術館中欣賞一些設計師所制作的美術作品[2]。

所以當前在美育文化中引入到設計美育這一新型概念，那么必然會造成藝術美育與設計美育之間的影響。這一層影響同時也會使設計界和美術界之間的觀念發(fā)生一定程度上的改變。因此現(xiàn)階段在傳統(tǒng)藝術美育模式中引入設計美育，不僅是當下美育文化發(fā)展過程中所需要解決的問題，還是當前社會發(fā)展過程中的必然趨勢。

二、藝術美育與設計美育在美育載體上的比較

社會文化中的藝術美育主要是通過造型技術或是純美術作品作為美育文化的載體，例如：美學雕塑、藝術繪畫等。同時藝術美育還包括社會中的公共藝術，就如同街頭舞者、廣場雕塑、建筑物構(gòu)造等，這些公共藝術在社會中可以被更多的人群所了解和接觸，但是人們認為更加純粹的藝術作品往往不應該出現(xiàn)在街頭巷尾，而是以特殊的方式陳列于美術館或是畫廊等相應的展覽場所。根據(jù)有關調(diào)查研究顯示，社會中有37%的人向往在日常的生活中更了解純藝術，但是這部分群體可能很多人一生都沒有進過一次美術館、展覽館或是博物館。在2017年中國文化時代的一次社會問卷調(diào)查中顯示，中國大學生群體中只有10%的學生到過美術館參觀，在對學生進行了解過程中還發(fā)現(xiàn)了更為可笑的一面，很多學生認為去美術館的門票對它們來說是一種生活上的負擔。同時，除了呈現(xiàn)美育藝術場所的問題之外，美育藝術在發(fā)展的歷史過程中也與大眾產(chǎn)生了一定的距離，就例如中國的古典藝術在發(fā)展的過程中與現(xiàn)代藝術相比，敘事性越來越少、寫實性越來越多。同時現(xiàn)代的文化藝術在發(fā)展的過程中發(fā)展方向也趨向于精英化和前衛(wèi)化的方向進行發(fā)展，而這種發(fā)展模式必然會進一步的拉大普通公眾與藝術品之間的距離。因此當純藝術品作為美育文化的載體，那么便會減少其與大眾的接觸，從而在一定程度上影響了美育文化的傳播。

在藝術美育與設計美育進行比較的過程中，可以發(fā)現(xiàn)設計美育主要是以產(chǎn)品的造型作為美育的載體。設計美育在我們生活中最經(jīng)常可以出現(xiàn)的便是衣著服飾、家用的鍋碗瓢盆、身上的飾品等;同時設計美育也出現(xiàn)在社會中的街頭巷角，例如：路邊的廣告牌;大型的超市連鎖店宣傳標語等。同時設計美育在發(fā)展的過程中，也逐漸的從城市向鄉(xiāng)村進行蔓延，當前社會中的人們很少有在生活中完全地避開設計美育的影響。由此可見，設計美育當前已經(jīng)成為培育文化的主要載體，同時設計美育不僅具有場地的優(yōu)勢，同時由于設計美育與人們生活的關系較為密切，因此設計美育與藝術美育相比更具有傳播性和推廣性。

三、藝術美育與設計美育在美育實施環(huán)節(jié)的比較

藝術美育贊美與文化實施的過程中。主要是通過以美術作品的形式作為美育的載體，而美術作品一般都是在權(quán)威人士的指導下或是借助權(quán)威機構(gòu)的信用體系下進行推廣和發(fā)表的，這就致使了藝術美育在社會的推廣過程中，其自身既是美育文化與社會群體溝通的橋梁，也是美育文化與社會群體中的屏障。在藝術美育中所謂的權(quán)威人士，在學校中便是老師群體;在雜志上或是展覽館中便是評論家群體，這便在一定程度上讓純美術的藝術美譽成為了文化的權(quán)威代表[3]。而這個社會中的普通群體給予了權(quán)威人士過度的尊敬和崇拜，這樣就是大眾認為在欣賞藝術美育作品的過程中，自身只能被教育，他們認為權(quán)威專家所分析的美育作品比自己可以更好的理解藝術的行為，這在一定程度上便形成了社會群體與藝術之間的隔膜。

在實際的生活中，人們對于美的向往和追求是普遍存在的，就例如：愛美的女士去商場中選擇服裝，她們一定會對服裝進行再三的比較，從而選擇物美價廉的產(chǎn)品。而這一購買服裝的細節(jié)，在美育的文化中也可以稱之為審美的過程。而在這個過程中，產(chǎn)品便成為了美育文化的實際載體，而這種文化載體便是設計美育所賦予的的獨特魅力[4]。由此可見，設計美育給社會中普通群體所帶來的美育文化相比于藝術美育來說，社會美育更具有主動性、通俗性，就如同人們喜歡看路邊設計新穎的廣告牌;女士愛漂亮的珠寶首飾;男士喜歡設計炫酷的跑車等。因此，設計美育中所具有獨特的主動性的教育效果，是藝術美育在發(fā)展過程中遠遠不能做到的一大因素。

在將藝術美育與設計美育的實施過程進行對比，可以發(fā)現(xiàn)設計美育相比于藝術美育在實施的過程中，設計美育擁有時間和空間上的優(yōu)勢，同時設計美育可以在實施的過程中具有自發(fā)性和接受性雙重功能，這樣就可以在對美育進行設計的過程中范疇變得更廣。當前我國社會中，在對美育文化進行設計的過程中，我們生活中的涉及產(chǎn)品還無法在社會中承擔美育的責任，導致目前我們所生活的社會中充滿了各種平庸且缺乏思想的設計產(chǎn)品，這些產(chǎn)品大到毫無設計美感的城市形象作品，小到呆滯無味的城市建筑或是交通站牌，甚至在我們?nèi)粘５纳钪幸恍┚哂性O計美感的家具、飾品由于其具有昂貴的價格，因此遠離了我們正常人的視線中。但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在歐洲的一些國家城市廣場上、居民樓街道內(nèi)甚至是某戶人家的陽臺上都充滿著世紀的美感，但是在我國，一些庸俗且毫無設計美感的建筑物處處存在，這些建筑的存在便在一定程度上拉低了整個城市的品位。究其原因主要是由于近些年來我國較為重視經(jīng)濟的增長，從而在一定程度上忽略了城市中美育文化的發(fā)展，這便造成了近代年輕人對美育文化沒有給予足夠的重視，在長時間的生活中便失去了審美能力和感知能力。同時當人們長期生活在毫無美感的視覺環(huán)境中，還會進一步的降低人們的審美能力。根據(jù)有關研究調(diào)查顯示，人們的審美情趣是要靠周邊的事物進行喚醒的，如果人們長期處于毫無美感的視覺環(huán)境下，那么人們的審美情趣也就無法被重新喚醒，這樣就會降低人們的審美意識。所以當下我國需要在城市建設和郊區(qū)建設中急需要一些具有吸引力且獨特思想的美育作品，來改善當下公眾所生活的視覺環(huán)境。

四、在美育時代性背景下完善了我國美育的相關建議

當前我國社會中的美育時代性問題，主要是存在于藝術美育與設計美育之間的協(xié)調(diào)性問題。因此當前我國的美術界和設計界應當將設計納入美育文化的研究范疇中，通過將藝術與設計進行緊密的結(jié)合，便可以更好的凸顯出美育文化在發(fā)展過程中的重要性和功能性。設計師在對美育作品進行設計的過程中，需要將更富有精神力量的產(chǎn)品融入公共美育的設計中，這樣才可以在社會中重塑一種全新的美育意識和美育文化。同時通過藝術美育與設計美育的交融，還可以將美育文化在社會中進一步的推廣，從而讓社會群體認識到美育文化所帶來的精神力量。

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