摘?要：《瓦爾登湖》和《當(dāng)下的力量》都具有很強(qiáng)的思想性。文章試從分別出現(xiàn)于《瓦爾登湖》與《當(dāng)下的力量》的兩則寓言故事——“王子喻”和“至寶喻”出發(fā)，分析解讀兩部作品在思想層面的共性，以期給當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)一定警醒和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：比較;《瓦爾登湖》;《當(dāng)下的力量》;思想關(guān)聯(lián);寓言故事

《瓦爾登湖》是美國(guó)重要文學(xué)家、思想家梭羅（Henry David Thoreau）的代表作，《當(dāng)下的力量》是當(dāng)代靈性導(dǎo)師?？斯亍ね欣‥ckhart Tolle）的主要作品。兩部作品雖然在語(yǔ)言層面存在諸多差異，梭羅采用藝術(shù)的文字，其語(yǔ)言蘊(yùn)藉而富有詩(shī)意，?？斯刂苯亓水?dāng)解疑答惑，語(yǔ)言理性而柔美。然而，二者在思想層面的超脫正是這個(gè)時(shí)代最罕聞的聲音。梭羅遺世獨(dú)立于工業(yè)迅猛發(fā)展的十八世紀(jì)美國(guó)，呼吁“回歸自然”，“簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化，再簡(jiǎn)化”地生活;?？斯匮嗵幊挥谖镉麢M流的二十一世紀(jì)，呼吁擺脫思維的控制，向內(nèi)尋求精神解脫。顯然，兩位作家思想之共性是國(guó)內(nèi)外研究者少有涉及的，具有較大的研究空間。另外，二者思想本具的實(shí)踐性也奠定了這一研究的價(jià)值。

一、 “王子喻”和“至寶喻”

梭羅在《瓦爾登湖》中講述，自己曾經(jīng)在一部印度經(jīng)典中讀到這樣一則故事：“有一個(gè)王子，從小給逐出故土之城，由一個(gè)樵夫撫養(yǎng)成長(zhǎng)，一直以為自己屬于他生活的賤民階級(jí)。他父親手下的官員后來(lái)發(fā)現(xiàn)了他，把他的出身告訴了他，對(duì)他的性格的錯(cuò)誤觀念于是被消除了，他知道自己是一個(gè)王子。”

《當(dāng)下的力量》第一章，埃克哈特講述：“一個(gè)乞丐在路邊坐了30多年。一天，一位陌生人經(jīng)過(guò)。這個(gè)乞丐機(jī)械地舉起他的舊棒球帽，喃喃地說(shuō)：‘給點(diǎn)兒吧。陌生人說(shuō)：‘我沒(méi)有什么東西給你。然后他問(wèn)：‘你坐著的是什么？乞丐回答說(shuō)：‘什么都沒(méi)有，只是一個(gè)舊箱子而已，自從我有記憶以來(lái)，我都一直坐在它上面。陌生人問(wèn)：‘你曾經(jīng)打開(kāi)過(guò)箱子嗎？乞丐說(shuō)，‘有什么用？里面什么都沒(méi)有。陌生人堅(jiān)持：‘打開(kāi)箱子看一看。乞丐這才試著打開(kāi)箱子。這時(shí)令人意想不到的事情發(fā)生了，乞丐充滿(mǎn)了驚奇與狂喜：箱子里裝滿(mǎn)了金子?！?/p>

二、 不容樂(lè)觀的精神現(xiàn)狀

看似簡(jiǎn)單的故事下蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，二則故事層面的共性也指向思想層面的關(guān)聯(lián)。其一，自小被樵夫撫養(yǎng)成人的青年誤認(rèn)自己也是社會(huì)底層的一員，三十年如一日靠乞討為生的乞丐誤認(rèn)自己一無(wú)所有，二則故事都在強(qiáng)調(diào)主人公長(zhǎng)久以來(lái)的生存狀況——低賤或貧窮。歸根結(jié)底，種姓的“低賤”和物質(zhì)的“匱乏”暗指社會(huì)大眾精神的“卑賤”和“貧瘠”。

故事結(jié)束，梭羅稱(chēng)：“我看到，我們新英格蘭的居民之所以過(guò)著這樣低賤的生活，是因?yàn)槲覀兊囊暳ν覆贿^(guò)事物表面。”人類(lèi)長(zhǎng)時(shí)以來(lái)將自身的精神解脫依托于外在物質(zhì)條件的改變，這一依托不僅沒(méi)能給人類(lèi)帶來(lái)快樂(lè)，反而嚴(yán)重窒礙其精神自由，導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)普遍堪憂(yōu)的精神狀況。梭羅在《瓦爾登湖》中對(duì)此有過(guò)概括性的評(píng)價(jià)：“人類(lèi)在過(guò)著靜靜的絕望的生活”。反觀現(xiàn)實(shí)，絕大多數(shù)人生活的絕望在于人他們永遠(yuǎn)無(wú)法填補(bǔ)內(nèi)心的空缺，終日殫精竭慮、勞碌奔波，焦慮、疲倦、茫然、浮躁儼然是一段時(shí)期以來(lái)人類(lèi)的精神標(biāo)簽。?？斯孛鞔_指出，“乞丐”的判定與物質(zhì)財(cái)富的多少不甚相關(guān)?！捌蜇ぁ睂?shí)際上指的是那些向外索求“成就、安全感或愛(ài)情所殘余的歡樂(lè)或滿(mǎn)足”的人。人類(lèi)將自身精神解脫建立于外部條件這一傾向與人類(lèi)長(zhǎng)期處于的一種無(wú)差別情緒緊密相關(guān)。他用“痛苦”（pain）來(lái)概括這一情緒，并進(jìn)一步解釋?zhuān)骸俺瞬粩嗟馗械酵{之外，它還包括一種深深的被遺棄感（abandonness）和不完整感（incompleteness）?！边@里，作者提出人生在世的兩大痛處：“未得患得，既得患失”的恐懼以及內(nèi)心深處亟待彌補(bǔ)的空缺和孤獨(dú)。

三、 變易無(wú)常的客觀世界

故事層面，王子卑賤的環(huán)境中長(zhǎng)大成人以及乞丐長(zhǎng)達(dá)三十余年寄希望于他人的施舍都暗示了外在因素對(duì)主人公的誤導(dǎo)作用。這種外在導(dǎo)因指的是客觀世界的虛妄性。

梭羅在《瓦爾登湖》中多次強(qiáng)調(diào)人們之所以生活在水深火熱之中是因?yàn)樗麄儽皇挛锏谋硐笏曰?，看不清客觀世界的本質(zhì)?！拔覀冋J(rèn)表象（appears）為真實(shí)（is）?！弊髡呖磥?lái)，客觀世界的不穩(wěn)定性決定著它的虛妄不實(shí)。相對(duì)地，“真實(shí)”根本區(qū)別于“虛妄”的特質(zhì)在于其恒久性及穩(wěn)定性?！叭绻覀儾换挪幻Χ衣斆鳎覀儠?huì)認(rèn)識(shí)唯有偉大而優(yōu)美的事物才有永久的絕對(duì)的存在，——瑣瑣的恐懼與碎碎的歡喜不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的陰影?！比绻粋€(gè)人對(duì)恒久存在的真理有一定認(rèn)知，稍縱即逝的物質(zhì)現(xiàn)象對(duì)他產(chǎn)生的作用便會(huì)急劇降低，伴隨得失的歡喜與憂(yōu)愁也變得瑣碎和膚淺。故事中王子被所處環(huán)境所迷，誤以為自己也是低賤種族，正是因?yàn)樗麤](méi)能看破事物的表象而擺脫它的束縛;正如，人們心中充滿(mǎn)痛楚和恐懼，根源在于他們認(rèn)影迷頭，企圖真實(shí)地?fù)碛胸?cái)富、地位、名利、他人的認(rèn)可或感情的依附等，而任何形式的擁有都注定失去。只有穿透這層膚淺的表征才能感受真實(shí)偉大的永恒。

?？斯乇砻鳎适轮械钠蜇び髦改切](méi)有找到自己內(nèi)心真正財(cái)富的人。他們不停地向外尋求滿(mǎn)足和歸屬，原因在于他們未能穿破名相的薄膜認(rèn)知真實(shí)的本質(zhì)。“它是超越名相的你的真實(shí)本質(zhì)。”名相是不真實(shí)的，埃克哈特與梭羅達(dá)成共識(shí)。“真實(shí)的東西不會(huì)死亡，死亡的只是名、相和虛妄?！薄懊唷备采w了人類(lèi)認(rèn)知的全部客觀世界，并且一切名相都是變易的、無(wú)常的、不穩(wěn)定的?！霸谛问綄用?，每一個(gè)人遲早都會(huì)‘失敗，每一個(gè)成就最終都會(huì)化為烏有。所有的形式都是無(wú)常的?！逼蜇⒛抗馔蹲⒃谕獠?，過(guò)著以乞討為生的貧賤生活，原因在于他未能看透建立于外在形式的人生出路注定徒勞;正如，人們寄希望于外部世界，在恐懼、缺憾和孤獨(dú)中惶惶度日，因?yàn)樗麄兾茨苷J(rèn)識(shí)建立于虛妄“名相”的精神出路注定失敗。

四、 絕對(duì)存在的真實(shí)本體

與主人公的自我認(rèn)知形成強(qiáng)烈反差的是：青年的真實(shí)身份是高貴的婆羅門(mén)王子，乞丐原本就擁有無(wú)價(jià)之寶。王子本然的高貴身份及乞丐忽視的本有財(cái)富同時(shí)指向個(gè)體內(nèi)在的真實(shí)本體。

梭羅并未明確指出這一本體的象狀，但是，他旁征博引將讀者導(dǎo)向個(gè)體內(nèi)部。他對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行引用：“蘧伯玉使人于孔子。孔子與之坐而問(wèn)焉，日：‘夫子何為？對(duì)日：‘夫子欲寡其過(guò)而未能也。使者出。子日：‘使乎！使乎！”（藕益大師，2012）為什么使者一句“寡過(guò)未能”會(huì)受到孔子盛贊？王陽(yáng)明論斷：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂：‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。然在常人不能無(wú)私意障礙，所以須用格物致知之功，勝私復(fù)理?！保悩s捷，2017）借用陽(yáng)明心學(xué)，使者的過(guò)人之處方才凸顯。“寡過(guò)未能”之“過(guò)”并非單指外在行為的過(guò)失，更指移除遮覆吾人內(nèi)在真知的過(guò)謬，回復(fù)自然本體的光明?！肮堰^(guò)未能”正是“格物致知”這一理論在實(shí)踐層面的外在表現(xiàn)，時(shí)時(shí)覺(jué)照內(nèi)心，革除人欲之私，回復(fù)本體真知。另外，吾人本具的這一真知本體是永恒存在，仁、義、禮、智、信具足，且平靜、光明、快樂(lè)自然盈滿(mǎn)的。梭羅才會(huì)在引文之初喟然感嘆：“什么新聞！要知道那個(gè)永遠(yuǎn)不老的東西才更重要得多！”“永遠(yuǎn)不老的東西”指的正是蘧伯玉“寡過(guò)”而“致知”的真實(shí)本體！

虛妄的物質(zhì)現(xiàn)象在人們心中激起重重私欲，迷障本然高貴的真知本體，時(shí)間越久，積習(xí)的偏見(jiàn)就越根深蒂固。人們把自己的生活建立在分別之上，對(duì)立和兩邊牢牢扎根他們的思想，高下、長(zhǎng)短、美丑、貧富、貴賤不一而足。無(wú)論理智如何告誡要減少分別，長(zhǎng)久在社會(huì)環(huán)境中熏染的痼習(xí)本能地驅(qū)使他們偏向天平的一邊，得失、矛盾、痛苦、戰(zhàn)爭(zhēng)成為不可避免的后果。梭羅的解決之道：關(guān)注當(dāng)下，過(guò)極其簡(jiǎn)單的生活?！八羞@些時(shí)代，這些地方和這些場(chǎng)合，都是此時(shí)此地的?。　蔽ㄓ挟?dāng)下才是真實(shí)，當(dāng)下便是通往永恒精神本體之門(mén)。所以，梭羅呼吁人們從虛妄的表象中覺(jué)醒，在當(dāng)下的力量中汲取生命的真諦。他認(rèn)為，只有通過(guò)不斷灌輸和滲透當(dāng)下的真實(shí)，我們才被賦予理解偉大和崇高的能力。當(dāng)個(gè)體遇見(jiàn)他內(nèi)在本具的真知本體，永恒的真理之光自然劃破觀念創(chuàng)造的膚淺表象，對(duì)名相的執(zhí)著及對(duì)兩邊的篤定不攻自破，然后他才可以在平靜和喜悅中結(jié)束自己的俗身，高貴的婆羅門(mén)種姓得由顯現(xiàn)。“如果你直立而面對(duì)事實(shí)，你就會(huì)看到太陽(yáng)閃耀在它的兩邊。”

與梭羅的旁敲側(cè)擊不同，?？斯卦诠适陆Y(jié)束表明，他故事中的乞丐是指這一類(lèi)人，他們沒(méi)有找到“本體的喜悅以及與它緊密聯(lián)系在一起的深刻而不可動(dòng)搖的寧?kù)o”?！氨倔w”是什么？作者也給出了明確的答案：“本體是超越那些受限于生死的各種生命形式而永在的‘至一生命（one life）?！彼岢?，與外在物質(zhì)表現(xiàn)形式的不穩(wěn)定性不同，本體首先是絕對(duì)存在的。其次，本體也超越個(gè)體之間，個(gè)體與世界之間的隔絕和對(duì)立，在生命本質(zhì)層面是“至一不二”的共同體。這一定義直接打破了私欲和對(duì)立對(duì)個(gè)體生命的牽制，讓人回歸相互聯(lián)結(jié)的“絜矩之道”、同體大悲。作者也指出，本體，“作為你最深的自我和真實(shí)的本質(zhì)，你可以在每個(gè)當(dāng)下接觸它”。當(dāng)下便是通往本體之門(mén)的鑰匙。人類(lèi)習(xí)慣于沉浸在過(guò)往的回憶和未來(lái)的幻想中，因?yàn)樗麄兿嘈胚^(guò)往定義著現(xiàn)在的自己，而未來(lái)給此時(shí)的人生帶來(lái)希望。長(zhǎng)此以往，所有人都忽略了一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)：過(guò)去和未來(lái)都只是人腦中的觀念，時(shí)間是幻想（delusion）。“請(qǐng)終結(jié)時(shí)間這種幻象吧。時(shí)間和思維是密不可分的?！碑?dāng)下才是唯一的真實(shí)，“你的整個(gè)生命就是在這個(gè)永恒當(dāng)下的空間中展開(kāi)的?！?/p>

?？斯卣J(rèn)為，對(duì)于未認(rèn)知本體的個(gè)人而言，痛苦貫穿他們生命的始終，即使是他們自認(rèn)的快樂(lè)、歡娛和滿(mǎn)足等“積極情緒”也不過(guò)是“痛苦”的表征?！懊恳淮蔚臍g樂(lè)或情緒的高漲在其內(nèi)部都隱含著痛苦的種子：痛苦是這些歡樂(lè)的不可分割的對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面遲早會(huì)顯化出來(lái)。”對(duì)立無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于人類(lèi)認(rèn)知和表現(xiàn)于外部環(huán)境。當(dāng)本體被掩蓋，生命個(gè)體在思維中將自我異化和孤立，自此自我與他人對(duì)立，自我與社會(huì)對(duì)立，自我與自然對(duì)立?！斑@個(gè)由思維創(chuàng)造的二元性是你生活中所有問(wèn)題和沖突的根源。”大部分人傾向于將目光投放于問(wèn)題和沖突本身，而忽略造成外部困境的根源常常是思維誤導(dǎo)的二元性。當(dāng)個(gè)體生命時(shí)刻覺(jué)知當(dāng)下的真實(shí)，打破思維的桎梏，恢復(fù)與本體的本然聯(lián)結(jié)，痛苦和矛盾的黑暗都會(huì)在本體光明的照耀下被同化，化作一片光明。

五、 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以“王子喻”和“至寶喻”為切入點(diǎn)比較《瓦爾登湖》與《當(dāng)下的力量》的思想關(guān)聯(lián)，文章可以得出結(jié)論：二位作家跨越時(shí)空差異共同探討了人類(lèi)生存的本質(zhì)性問(wèn)題，在思想層面上存在較大的共性。首先，二位作者達(dá)成共識(shí)，人類(lèi)普遍在不同程度上將生命價(jià)值建立在外部條件上。而外部條件的變易性和不穩(wěn)定性不可避免地導(dǎo)致人們?cè)诘檬еg的精神創(chuàng)痛。其次，二者都認(rèn)同，真實(shí)（真理）必然是恒常的，絕對(duì)存在的;外部世界時(shí)時(shí)在變化的這一特質(zhì)直接指向人類(lèi)認(rèn)知中客體世界的虛妄。再次，梭羅和?？斯囟己粲醮┢啤懊唷被颉氨硐蟆敝边_(dá)那個(gè)恒常不變的真體。他們都指出真知本體是每個(gè)人心中本具，不假外求的，當(dāng)下就是通往本體之門(mén)。并且在本體的覺(jué)知狀態(tài)下，所有矛盾和對(duì)立將不復(fù)存在。

我們生活的二十一世紀(jì)是一個(gè)物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、金錢(qián)至上等理念泛濫的時(shí)代。在物質(zhì)水平快速提升，身體享樂(lè)推陳出新，拜金、浮華、攀比、奢侈、炫耀等不良之風(fēng)日囂塵上之時(shí)，人類(lèi)普遍的精神迷惘和空虛亟待解決。更有心理問(wèn)題層出不窮，環(huán)境惡化、自然災(zāi)害、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等自然社會(huì)危機(jī)愈演愈烈。在這樣的大環(huán)境下，我們是時(shí)候意識(shí)到外部條件并不能給自身的幸福和價(jià)值打保票，理性認(rèn)知自身本體的真實(shí)性以及人類(lèi)生命本質(zhì)層面的同一性，才能使我們?cè)谶@個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中求同存異，化解矛盾。

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作者簡(jiǎn)介：

董莎，湖南省常德市，湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院。