摘?要：文章主要結(jié)合民族音樂學(xué)田野工作、音樂形態(tài)學(xué)分析理論，針對中國湘、粵、桂區(qū)域的過山瑤以及老撾瑯南塔省、沙耶武里省、博膠省等地的優(yōu)勉瑤婚俗儀式樂舞的結(jié)構(gòu)與風(fēng)格特征給予初步的描述、分析與比較研究。初步認(rèn)為，傳統(tǒng)的中、老瑤族婚俗音樂有諸多相同之處，這與老撾優(yōu)勉瑤與中國過山瑤之間相似的語言、宗教、民俗等文化傳統(tǒng)關(guān)系密切。相比而言，中國過山瑤婚俗儀式音樂保存較好，嗩吶曲牌音樂較為豐富，老撾優(yōu)勉瑤婚俗儀式音樂由于受到老撾主流文化的沖擊，其婚俗儀式音樂文化變遷現(xiàn)象較為嚴(yán)重。雖有部分地區(qū)還保存一些嗩吶曲牌，但是其婚俗用樂語境已經(jīng)消失。老撾優(yōu)勉瑤婚俗儀式用樂基本被老龍族傳統(tǒng)樂舞文化所涵化。

關(guān)鍵詞：過山瑤;優(yōu)勉瑤;中國;老撾;樂舞文化;描述;比較

中圖分類號(hào)：J633

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2020）04-0073-16

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.04.007

Abstract：Based on fieldwork of ethnomusicology and the theory of music morphology，this essay describes，analyzes and compares the structures and styles of wedding music and dance between two groups of Yao nationality.That is，Guo-shan Yao around Xiang，Yue and Gui regions（the provinces of Hunan，Guangdong and Guangxi） in China and You-mian Yao around the provinces of Louang Namtha，Sayevuri and Bokeo in Laos.It is believed there are many similarities in the traditional wedding music of Guo-shan Yao and You-mian Yao that is closely related to their similar cultural traditions，such as language，religion and folk customs.Comparatively speaking，the wedding music of Guo-shan Yao in China is well preserved with rich tunes of Suona music while there is a great change in wedding music culture of You-mian Yao in Laos under the impact of its mainstream culture.Although some tunes of Suona music are still preserved，they are already deprived of their context as wedding music.The wedding music of You-mian Yao in Laos is basically assimilated by the traditional music and dance culture of Lao Loum.

Key words：：Guo-shan Yao;You-mian Yao;China;Laos;music and dance culture;description;comparison

中國過山瑤與老撾優(yōu)勉瑤支系同屬于說“勉語”的瑤族，主要分布在湘、粵、桂交界區(qū)域內(nèi)以及老撾瑯南塔省、沙耶武里省、瑯勃拉邦省、博膠省等地，兩者有著共同的語言、宗教、音樂等特征。與中國過山瑤婚俗儀式樂舞相比，隨著長期的族群離散行為，老撾優(yōu)勉瑤由于受到其所處主流文化的深刻影響，導(dǎo)致其世俗性的婚俗儀式樂舞發(fā)生變遷。具體特征如下：

一、中國過山瑤婚俗音樂的風(fēng)格與形態(tài)描述

（一）器樂音樂

1.吹奏樂器——長號(hào)、嗩吶及其曲牌構(gòu)成

（1）長號(hào)

“長號(hào)”是廣西過山瑤婚俗儀式中比較重要的樂器之一。它起到嗩吶吹奏曲牌前的“引子”的功能。嗩吶音樂開始前通常由“長號(hào)”樂器奏三聲自由的長音?！伴L號(hào)”形制不演奏時(shí)聲管通常是縮在一起的，只有演奏時(shí)才拉長。過山瑤婚俗儀式中“長號(hào)”的儀式功能類似于師公教儀式中牛角的功能。節(jié)奏自由，無固定音高。有關(guān)長號(hào)傳入瑤區(qū)的年代，筆者認(rèn)為是大約在元末明初時(shí)期，由于“長號(hào)”樂器具有軍樂的特性，這與明代衛(wèi)所軍戶文化有密切關(guān)系。通過筆者多次田野考察發(fā)現(xiàn)，廣西賀州黃洞瑤族鄉(xiāng)、賀街鎮(zhèn)等地的過山瑤婚俗中使用的“長號(hào)”樂器，與湖南江永勾藍(lán)瑤“水龍祠”壁畫中的樂器長號(hào)，從樂器形制、吹奏方式方面來看，都有驚人的相似之處。且湖南江永勾藍(lán)瑤是高山瑤或過山瑤明初被中央王朝“招撫”后的，受到漢族傳統(tǒng)文化影響較深的瑤族支系。因此看出，廣西過山瑤婚俗儀式中的“長號(hào)”是瑤族、漢族經(jīng)過長期的社會(huì)、歷史時(shí)空變遷與互動(dòng)交流背景下的一種文化遺存。

（2）嗩吶及其音樂

首先，瑤族婚禮中的嗩吶形制、演奏方法與漢族區(qū)別不大，有的樂器甚至就是購自于漢族地區(qū)，基本都是上七孔，下一孔（圖1、圖2），各地瑤族嗩吶哨片的材質(zhì)略有差異，吹奏技巧大致相同。婚禮中的嗩吶是在筆者采錄的過程中只出現(xiàn)一人獨(dú)奏之外，在儀式用樂場域中都是由兩個(gè)藝人吹奏（圖3）。而且兩支嗩吶是一種齊奏關(guān)系。筆者感興趣的是：嗩吶樂器的雙數(shù)是否與婚俗的喜慶與吉利的隱喻有直接關(guān)系？以及是否存在著某些學(xué)者認(rèn)為的“公、母吹”現(xiàn)象？所以，嗩吶的偶數(shù)配置與瑤族婚俗儀式象征之間是否具有很深的隱喻關(guān)系，值得我們?nèi)ニ伎?，這或許是樂器隱喻學(xué)研究的課題之一。

其次，瑤族婚禮中的嗩吶曲牌非常豐富，每個(gè)儀式階段都有配套的嗩吶音樂。湘、粵、桂區(qū)域內(nèi)過山瑤婚禮音樂主要包括：【開臺(tái)】【朝天子】【大開門】【小開門】【上潮灣】【下潮灣】【安位】【排位】【催官上飲】【上正席】【黃蜂過嶺】【大長筵】【小長筵】【大蓮娘】【拜堂曲】【收臺(tái)】等曲牌。雖然【大開門】【小開門】【朝天子】三個(gè)曲牌具有漢族傳統(tǒng)文化色彩，但是隨著瑤族長期的社會(huì)歷史變遷，成為了過山瑤的一種被重構(gòu)的傳統(tǒng)音樂文化，因?yàn)閺那茖?shí)際的音響結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較，與漢族曲牌之間差別較大，類似于一種曲名同宗現(xiàn)象。

從表1中嗩吶曲牌的比較看出：第一，曲牌與儀式象征隱喻互動(dòng)關(guān)系密切;第二，兩地嗩吶曲牌名字大同小異，雖然實(shí)際曲名有差異，但是實(shí)際的儀式涵義基本相同;第三，過山瑤婚俗儀式中的嗩吶曲牌是整個(gè)儀式音樂的主體。

再次，儀式與儀式象征“同型同構(gòu)”，即，婚俗儀式的每個(gè)環(huán)節(jié)都有與其儀式象征隱喻的嗩吶曲牌相對應(yīng)，體現(xiàn)出瑤族婚俗儀式與音樂的“同型同構(gòu)”關(guān)系。如廣西賀州黃洞瑤族鄉(xiāng)三岐村婚禮儀式與嗩吶曲牌的互動(dòng)關(guān)系，即：【起臺(tái)】音樂代表婚禮正式開始?！拘￠_門】【大開門】【朝天子】，屬于漢族傳統(tǒng)曲牌，一般在歡迎客人儀式上使用。【上潮灣】【下潮灣】主要用于婚宴酒席中上菜與上酒環(huán)節(jié)?！敬吖偕巷嫛恐饕侵复呖腿松献染啤！敬蟾杼谩縿t是在客人送“紅利是”的時(shí)侯嗩吶吹的曲牌?！觉庺~下海】是送親客人與新娘進(jìn)入主家正屋后舉行“洗腳洗臉”儀式用的曲牌?！鞠蠹t花】曲牌主要用于請女方家先神到主家祭祀的音樂?！敬笊從铩恐饕茄埿履锍鰜砼e行“拜堂”儀式用的曲牌（奏三遍）?！旧险俊镜乐菖啤渴侵感履锱c新郎“拜堂”儀式結(jié)束之后回到洞房時(shí)吹的曲牌。整個(gè)婚禮儀式的最后階段吹的曲牌主要有：【喝杯酒】是用在主家感謝廚官，拜正廚、副廚等與婚禮服務(wù)人員，向他們敬酒表示謝意。主家熱情地挽留送親客人時(shí)吹的曲牌為【溜山謠】，最后在送客人儀式階段嗩吶吹【黃蜂過嶺】曲牌。整個(gè)婚禮完畢時(shí)嗩吶吹【收臺(tái)】。再如，從藍(lán)山縣瑤族婚俗嗩吶曲牌組合可以明顯地看出其婚俗儀式的前后順序構(gòu)成，即：【迎客調(diào)】【洗腳曲】【催官上席】【倒水曲】【接菜曲】【離娘曲】【拜堂曲】【戲廚】【下席】【收桌】【送客曲】等[3]?？傊?，嗩吶音樂在瑤族婚俗中占有非常重要的地位，從“接親”“拜堂”“送親”等環(huán)節(jié)都有嗩吶與打擊樂曲牌構(gòu)成，打擊樂為嗩吶伴奏，“長號(hào)”則為嗩吶吹奏“引子”。

（3）打擊樂器——鑼、鼓、镲

瑤族婚禮中的打擊樂是由鑼、鼓、镲三件樂器構(gòu)成（圖4），主要為嗩吶樂器伴奏。中國過山瑤婚禮中的打擊樂樂器，從形制來看就是漢族樂器。在婚禮儀式中，與嗩吶演奏者不同，這些樂器由于演奏技巧沒有嗩吶那么嚴(yán)格要求其技巧性，從而使演奏者的身份不固定，儀式中略微清閑的人都可以過來敲打兩下。比如賀州聯(lián)東村雞桐窩組的婚禮儀式中，甚至還出現(xiàn)女性協(xié)助打鑼的情況（圖5）。這說明瑤族婚禮作為世俗性較強(qiáng)的儀式，在儀式音聲的建構(gòu)方面與神圣性的民間信仰儀式音聲的禁忌性要求方面相對較為寬松。所以看出，過山瑤婚禮儀式音樂中的打擊樂器演奏相對比較隨意，這與追求高度技術(shù)性的嗩吶樂器相比有很大差別。另外，過山瑤婚俗儀式中的打擊樂器相對比較隨意，是給嗩吶配的一種伴奏，對于奏樂者的身份沒有要求，不像嗩吶藝人要經(jīng)過特殊的專業(yè)訓(xùn)練。一般在儀式中，打擊樂不需要專門邀請，參與儀式的客人和幫手閑暇時(shí)間都可以參與演奏。

（4）嗩吶曲牌結(jié)構(gòu)特征

湘、粵、桂區(qū)域過山瑤婚俗儀式嗩吶音樂的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)如下：

其一，湖南藍(lán)山匯源瑤族鄉(xiāng)婚禮嗩吶音樂特點(diǎn)。

首先，以【拜堂曲】（譜例1）與【托花曲】（譜例2）為分析個(gè)案。其旋律音階結(jié)構(gòu)以五聲性（do、re、mi、fa、sol、la）為主。節(jié)奏一般為四二或四四拍;調(diào)式多為re調(diào)式;旋律進(jìn)行較強(qiáng)調(diào)re音與la音，旋律發(fā)展手法較為單一，多是以一個(gè)基本音調(diào)進(jìn)行變化性反復(fù)為主的旋法特點(diǎn);旋律音中含微升re音、微升do音、微升sol音與微降la音，多以輔助、經(jīng)過的形態(tài)出現(xiàn)、時(shí)值較短。

其次，衡陽塔山瑤族鄉(xiāng)婚禮嗩吶音樂特點(diǎn)（【催公上馬】，譜例3）：第一，嗩吶旋律音階以五聲音階為主（do、re、mi、sol、la），尤其是do、re、sol數(shù)量較多;第二，一般為四二拍;第三，多為re調(diào)式;第四，曲體結(jié)構(gòu)較為單一，多由一個(gè)基本音調(diào)進(jìn)行反復(fù)、變化節(jié)奏再反復(fù)、改變個(gè)別音級(jí)走向再反復(fù)的旋法特征。

再次，新田門樓下瑤族鄉(xiāng)婚禮嗩吶音樂特點(diǎn)，以【大魚過沖】（譜例4）、【蜜蜂過嶺】（譜例5）顯例：第一，五聲性旋律音階構(gòu)成;第二，節(jié)拍多為四二拍，這種節(jié)奏特點(diǎn)一般是為了配合鑼鼓的節(jié)奏;第三，旋律進(jìn)行較強(qiáng)調(diào)re音與sol音，多以輔助、經(jīng)過的形態(tài)出現(xiàn)、時(shí)值較短，do音、mi音的滑音奏法多次出現(xiàn);第四，旋法發(fā)展比較單一，多是一個(gè)基本的旋律音調(diào)，然后在此基礎(chǔ)上的變化性反復(fù)。

其二，廣東連南瑤族自治縣的瑤族婚俗歌曲的主要特點(diǎn)（【接親調(diào)】，譜例6）：第一，典型的五聲音階式（do、re、mi、sol、la）的旋律;第二，旋律比較自由;第三，曲體結(jié)構(gòu)多為以上下句結(jié)構(gòu)，不斷的變化性反復(fù)為主;第四，整個(gè)旋律音以do和sol音較多，分別占整個(gè)旋律音總數(shù)量的20%和30%。

其三，廣西賀州過山瑤婚俗嗩吶曲牌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（【安位】，譜例7）：旋律多為五聲性（do、re、mi、sol、la）的旋律音階構(gòu)成，其中re、sol、la三個(gè)音較多，而且以re音為結(jié)束音。旋律裝飾音較多，曲體多以變化性反復(fù)為主。

總之，湘、粵、桂過山瑤嗩吶曲牌的相同之處主要有：第一，多以五聲音階旋律為主，落音多以re、sol為主，尤其re調(diào)式旋律較多;第二，音樂節(jié)奏、強(qiáng)弱規(guī)律與旋法基本相同;第三，嗩吶旋律的中立音較多，多微升、微降音。其次，細(xì)微區(qū)別之處有：第一，湖南藍(lán)山、新田多為平穩(wěn)的旋律進(jìn)行，衡陽塔山瑤族婚俗嗩吶曲牌大跳的旋律較多;第二，嗩吶奏法不同，藍(lán)山、衡陽基本沒有滑音奏法，新田較多滑音奏法。廣東連南過山瑤婚禮嗩吶曲牌旋律風(fēng)格比較自由，廣西賀州瑤族的裝飾音較多。

（二）歌唱音樂

1.“坐歌堂”音樂

瑤族婚俗中的“坐歌堂”具有很強(qiáng)的儀式感（圖6、圖7）?！白杼谩奔葌鞒辛爽幾逭Z言和音樂，又具有社會(huì)道德教育功能。“坐歌堂”儀式比較繁瑣，舉行婚禮前的夜晚通常在女方家舉辦，由女方主家邀請親朋好友來為其即將出嫁的女兒或被招郎入贅的兒子慶賀。古時(shí)候由于交通不便，來慶賀的客人較多，無法提供住宿的地方，為了減輕疲勞，大家就聚在一起舉行“對歌”儀式?！白杼谩卑▎柎鹗降膶Ω?、盤歌。唱詞多以即興編唱為主，音樂腔調(diào)多為某一相同曲調(diào)的變化性反復(fù)。比如廣西瑤族婚俗“坐歌堂”儀式音樂結(jié)構(gòu)主要有：【問主歌】【起歌堂】【門前歌】【入歌堂】【遞茶歌、接茶歌、稱茶歌】【遞煙歌】【接煙歌】【稱煙歌】【推歌】【稱歌】【怕歌】【接歌】【拘歌】【回茶歌】【回?zé)煾琛俊旧下犯琛俊咎旃猓粒└琛俊鞠茨樃琛俊静鸶杼谩俊臼崭杼谩俊玖艨透琛俊舅涂透琛俊?/p>

譜例8為衡陽塔山瑤族“坐歌堂”音樂【進(jìn)鄉(xiāng)歌】，音樂旋律與唱詞為四句體結(jié)構(gòu)，五聲性（do、re、mi、sol、la）旋律結(jié)構(gòu)，以re、sol音較多落音sol音。旋律風(fēng)格樸實(shí)平直，節(jié)奏比較復(fù)雜。

如【酒歌】旋律音階為五聲性（do、re、mi、sol、la），結(jié)束音為do。旋律與唱詞通常為上下兩句的四句結(jié)構(gòu)，其中兩個(gè)上句的開頭起音有別，下句結(jié)構(gòu)基本相同。兩組上下句結(jié)構(gòu)之間形成一個(gè)改變音級(jí)的變化性反復(fù)。換言之，從旋律的框架可以看出，旋律的上句相差較多，但是結(jié)束句子相同。

這里有必要的說明的是：湘、粵、桂區(qū)域過山瑤婚俗中的“坐歌堂”音樂很難在真實(shí)的儀式語境中采錄，為了記錄和分析其音樂文本，筆者的錄音都不是在其在場儀式場域中采錄的，所以將會(huì)造成其音樂的表演文本出現(xiàn)細(xì)微差別。從上述過山瑤婚俗“坐歌堂”儀式的曲調(diào)風(fēng)格分析看出，由于其儀式龐大，結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，而且婚俗中的“坐歌堂”唱詞非常豐富，且儀式的不同階段唱詞內(nèi)容較多，所以曲調(diào)旋律相當(dāng)豐富，這與婚俗儀式中的“拜堂”曲調(diào)相比，從旋律風(fēng)格、節(jié)奏特點(diǎn)等方面看，“坐歌堂”音樂比較多樣化，而且與婚禮儀式中的“拜堂”音樂風(fēng)格有很多差別。筆者認(rèn)為，這與儀式結(jié)構(gòu)、儀式內(nèi)容的豐富性密切相關(guān)。

2.“拜堂”音樂

首先，過山瑤“拜堂”環(huán)節(jié)不但儀式音樂豐富，而且所呈現(xiàn)的禮樂文化特征也非常濃厚。其儀式音樂主要分為兩個(gè)部分：嗩吶曲牌、唱【賀婚詩】（【拜堂曲】），即除了器樂演奏占很大一部分之外，還有主持師公歌唱【拜堂曲】為新人祝福。過山瑤婚俗儀式音樂主要體現(xiàn)在婚禮主持師公誦唱祀神調(diào)與【婚禮賀歌】，主要是以五聲性為主的“納發(fā)調(diào)”為主。比如，廣西賀州賀街鎮(zhèn)的趙有安師公、趙福錦師公、湖南藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)的趙金仔師公等都保存有瑤族婚禮儀式中的“拜堂”歌唱本。唱本結(jié)構(gòu)基本以七言體為主。通過筆者考察的廣西賀州過山瑤三場婚俗儀式看出，它們之間在旋律特征、音階特征、唱詞結(jié)構(gòu)方面基本相同。

“拜堂”開始部分為“起臺(tái)”，雙方長輩、主人樂手要相互問候喝酒，樂手吹【數(shù)酒杯】與主家客人互動(dòng)，它屬于整個(gè)儀式與音樂的高潮部分。儀式只有“拜堂”中師公誦唱“拜堂歌”（圖8、圖9、譜例10、譜例11、譜例12），以及主持師公喃念的請神經(jīng)文（馬頭意者）等語言性的音聲文本。

其次，湘、粵、桂婚俗中“拜堂曲”音樂特征之比較。

可以看出，湖南藍(lán)山匯源瑤族鄉(xiāng)過山瑤婚禮中的【拜堂曲】（譜例10）的音樂旋律骨干音以五聲性（do、re、mi、sol、la、do）為主，主要分為上、下兩句體結(jié)構(gòu)，第一個(gè)上句落音mi、下句落音為do音，第二歌上句落音sol音，下句落音do音，第三句、第四句、第五句等等的旋法和前面基本相似。即以一個(gè)基本曲調(diào)作為母體的變化反復(fù)為主，唱詞結(jié)構(gòu)多為七言四句體。上述曲調(diào)特征與藍(lán)山縣過山瑤“還盤王愿”儀式中道教音樂部分的旋律特征有較多相似之處。這說明瑤族傳統(tǒng)音樂的曲調(diào)之間可以相互借用。具體相關(guān)瑤傳道教音樂的結(jié)構(gòu)分析，請參見筆者的博士論文《湖南瑤傳道教音樂與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂的比較為例》[3]中的音樂分析部分。同時(shí)從廣西賀州過山瑤婚俗“拜堂”儀式中的【婚禮歌】的旋律形態(tài)可以看出，湖南藍(lán)山與廣西賀州的音樂本體結(jié)構(gòu)特征較為相似，也是上下句結(jié)構(gòu)的變化性反復(fù)體為主，上句落音sol，下句結(jié)束音do。稍有區(qū)別的就是：藍(lán)山縣過山瑤曲調(diào)念誦性較強(qiáng)，曲調(diào)較為平直，賀州的曲調(diào)旋律略微復(fù)雜，但是整體旋律音程的結(jié)構(gòu)大致相同（譜例11）。

廣東連南過山瑤婚俗儀式中的“拜堂曲”的主要旋律與湘、桂區(qū)域內(nèi)的曲調(diào)風(fēng)格基本相同，也是五聲性為主的旋律框架，上下句結(jié)構(gòu)的變化反復(fù)，上句落音sol，下句落音do，相比藍(lán)山縣過山瑤婚俗的音樂風(fēng)格，廣東連南的音樂旋律感較強(qiáng)，節(jié)奏較為復(fù)雜。

可以看出，廣西賀州過山瑤婚俗音樂中的“拜堂曲”音樂曲調(diào)與湖南、廣東基本類似，整體的曲調(diào)框架和音階結(jié)構(gòu)大體相同，音調(diào)樸實(shí)，以誦唱曲調(diào)為主，旋律節(jié)奏多以八分音符為主。五聲性旋律，上句落音sol，下句落音do。筆者針對湘、粵、桂過山瑤婚俗“拜堂”曲調(diào)的第一個(gè)上下句作為抽樣分析可以看出，湘、桂過山瑤曲調(diào)基本相同，相比來說，廣東連南過山瑤婚俗“拜堂”曲調(diào)的節(jié)奏較為復(fù)雜，因?yàn)閺囊粋€(gè)單元內(nèi)的上下句比較，其旋律音較多，且與湘、桂過山瑤婚俗“拜堂”曲調(diào)的旋律框架和結(jié)束旋律基本相似。

（三）舞蹈

瑤族長鼓舞（圖10）與瑤族民俗祭祀儀式密切關(guān)聯(lián)，它是瑤族族群生活、歷史等生活場景的一種文化表達(dá)。瑤族婚俗儀式中的長鼓舞，與盤王祭祀儀式的舞蹈語匯不同，以娛樂為主，為婚禮增添喜慶氣氛。長鼓舞早期作為一種祭祀性樂舞，后來逐漸演變?yōu)橐环N集體性的表演性舞蹈節(jié)目。長鼓從早期的節(jié)奏性樂器，逐漸發(fā)展成為作為舞蹈的道具功能，與瑤族“還盤王愿”中的跳長鼓舞儀式區(qū)別很大，其婚禮中的舞蹈是一種集體性的娛樂展演性較強(qiáng)的表演，后者則是在特定的祭祀語境中的儀式象征有效性表演，而且有傳統(tǒng)樂器嗩吶、鑼、鼓、镲的伴奏。當(dāng)下的過山瑤婚俗中，長鼓舞并不是必須的儀式樂舞，會(huì)根據(jù)儀式主辦方自由決定，婚俗儀式中的跳長鼓舞更多地發(fā)展成為一種表演娛樂色彩的樂舞展演。當(dāng)前的湘、粵、桂區(qū)域內(nèi)的過山瑤婚俗儀式中的舞蹈，不但有傳統(tǒng)的長鼓舞表演，而且也受到漢族傳統(tǒng)樂舞與流行樂舞文化的雙重影響，在儀式中有舞龍、舞獅的表演以及當(dāng)代流行樂舞為儀式增添喜慶氣氛。比如，江華、賀州瑤族婚禮儀式中加入了耍龍、舞獅表演內(nèi)容（圖11、圖12），這些都是瑤族婚俗儀式音樂文化涵化的結(jié)果。

二、老撾瑤族婚俗樂舞風(fēng)格與形態(tài)描述

本部分主要是對老撾優(yōu)勉瑤傳統(tǒng)婚俗儀式中的嗩吶曲牌音樂、鑼、鼓、镲等樂器的描述與分析。由于原生語境中的婚禮儀式音樂很難看到，所以筆者在文中描述的音樂材料是儀式之外采錄的，這與原生語境中的音樂表演是有區(qū)別的。老撾優(yōu)勉瑤傳統(tǒng)婚禮樂器主要有：鑼、鼓、镲、嗩吶（凡笛）四件樂器，但是，這些傳統(tǒng)樂器在當(dāng)下的老撾瑤族婚俗中基本不用。如今老撾優(yōu)勉瑤婚禮音樂已經(jīng)被老龍族傳統(tǒng)樂舞與泰國流行音樂所取代。

（一）傳統(tǒng)婚俗音樂

1.嗩吶與其音樂

首先，老撾優(yōu)勉瑤的嗩吶形制、演奏技巧等方面與中國過山瑤有諸多相似之處。據(jù)筆者采訪，有些嗩吶樂器購置于中國漢族地區(qū)，比如瑯南塔芒新縣瑤族的樂器購置于中國廣州。也有一些嗩吶是老撾優(yōu)勉瑤自制的。比如木質(zhì)嗩吶，在形制、音色、吹奏哨片上都有區(qū)別。如筆者2019年2月在老撾萬榮縣松沙灣瑤寨，以及2018年2月在泰國清萊帕遮瑤寨采訪時(shí)均發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的木質(zhì)嗩吶樂器（圖13、圖14）。

其次，老撾優(yōu)勉瑤傳統(tǒng)婚俗嗩吶曲牌與中國過山瑤相比，曲牌數(shù)量較少，主要有：【接親調(diào)】【迎新娘調(diào)】【吃酒調(diào)】（與繞新娘儀式音樂相同）、【送親調(diào)】四種。因?yàn)闆]有婚俗儀式可做，這些嗩吶曲牌基本停留在老撾優(yōu)勉瑤民間藝人的歷史記憶中。偶爾只能為嗩吶民間藝人茶余飯后自娛自樂的消遣。并且嗩吶傳承人很少，傳承環(huán)鏈基本斷裂。筆者在2018年、2019年考察的老撾十多個(gè)優(yōu)勉瑤村寨中，只發(fā)現(xiàn)3名能吹“凡笛”（嗩吶）的民間藝人。而且最年輕的民間藝人已經(jīng)50歲，最大的70多歲。據(jù)筆者2019年2月在老撾沙耶武里省帕尚村采訪嗩吶藝人鄧貴完所言，他基本沒有在婚俗中吹奏嗩吶曲牌，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的婚俗已經(jīng)無人舉辦，而且其嗩吶樂器的演奏技法的傳承，是從美國瑤族視頻中自學(xué)而成的。筆者采錄他吹奏時(shí)，他說目前只能吹兩個(gè)曲牌：一個(gè)與婚俗儀式音樂無關(guān)，即【掛燈】;另一個(gè)是婚俗嗩吶曲牌，即【接新娘】。由于缺少儀式用樂語境，導(dǎo)致其他比較復(fù)雜的曲牌已經(jīng)失傳。老撾優(yōu)勉瑤婚俗嗩吶曲牌與美國瑤族基本相同，與中國過山瑤也很類似。如老撾博膠省昆崩村優(yōu)勉瑤婚俗音樂【喝喜酒調(diào)】（譜例13）。其旋律主要以do、re、mi、fa、sol五聲性為主，偶爾有微升fa音、si音作為偏音，落音多為sol音。旋律節(jié)奏略微自由，有時(shí)候會(huì)在不同拍子之間轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，筆者認(rèn)為，導(dǎo)致這種自由節(jié)奏的原因是采錄該曲子的演奏語境不同導(dǎo)致的，因?yàn)檫@不是一個(gè)真正婚俗儀式用樂語境中演奏的嗩吶曲子。尤其沒有鑼鼓的伴奏，演奏者對于節(jié)奏的把控與真實(shí)的儀式語境中有很大區(qū)別。據(jù)筆者考察，老撾各地優(yōu)勉瑤嗩吶旋律風(fēng)格區(qū)別不大。

【接新娘】（譜例14）這是一首老撾沙耶武里省帕尚瑤族村嗩吶曲牌。主要是五聲性（do、re、mi、sol、la）的，其中re、sol音較多，帶有fa音偏音的旋律，含有很多微升音。節(jié)奏略微規(guī)整，多以四四拍子為主。落音為re。同時(shí)通過筆者的多點(diǎn)觀察可以看出，老撾西北部的博膠省優(yōu)勉瑤嗩吶曲牌的整體音樂風(fēng)格與中部的沙耶武里省大同小異。

綜上所述，老撾優(yōu)勉瑤婚俗儀式中的“凡笛”從形制到曲牌音樂的風(fēng)格與音樂本體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與中國過山瑤音樂有諸多共性之處。然而其最大的區(qū)別就是：老撾優(yōu)勉瑤婚俗中的嗩吶曲牌數(shù)量相對較少，與中國過山瑤婚俗中的嗩吶曲牌數(shù)量不可同日而語。

這說明老撾優(yōu)勉瑤在長期的族群遷徙過程中，是由于其傳統(tǒng)文化傳播的能量衰減與跨族群文化涵化現(xiàn)象造成的。尤其是當(dāng)下的優(yōu)勉瑤傳統(tǒng)婚俗音樂的用樂語境基本消失，這些曲牌只能停留在民間藝人的歷史記憶與日常的娛樂消遣中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的婚俗儀式用樂語境已經(jīng)被老撾主流文化所涵化。

2.打擊樂器（鑼、鼓、小镲）

首先，老撾瑤族傳統(tǒng)樂器，鼓的形制特別，鼓框是用木頭制作，將類似于長方形扁平的木塊插進(jìn)鼓框，用以調(diào)節(jié)鼓皮的松緊。鼓皮通常是用麂子皮（野山羊）制作而成的，鑼、小镲與中國大致相同。筆者拍攝的老撾瑯南塔瑤族盤阿昌父親保存的儀式用鼓（圖15），周長117厘米，直徑36厘米，厚度18厘米，鼓框周長157厘米，鼓皮為麂子皮。翻譯趙高就爺爺保存的鼓皮周長92厘米，直徑28厘米，厚度18厘米，外框周長129厘米，鼓槌長度35厘米（圖16）。鼓的材質(zhì)是用木頭與動(dòng)物皮革制作，鼓框?yàn)閳A形木制結(jié)構(gòu)，中間用長條木塞按順序嵌入。

其次，老撾藍(lán)靛瑤與優(yōu)勉瑤婚禮樂器基本相同，多是用鑼、鼓、镲，而且形制基本相同。據(jù)筆者2018年2月在瑯南塔藍(lán)靛瑤南忠村采訪鄧妙貴法師（86歲，老撾退伍軍人）得知，他保存的鼓的直徑長22.5厘米，周長68.5厘米，寬度14厘米，外框周長88厘米，兩個(gè)鼓槌的長度23.3厘米，鼓皮是用山羊皮做的。可以看出，藍(lán)靛瑤與優(yōu)勉瑤傳統(tǒng)樂器、儀式經(jīng)書與儀式特點(diǎn)基本大體相同?？傊ㄟ^筆者考察的老撾跨區(qū)域內(nèi)多個(gè)田野點(diǎn)的優(yōu)勉瑤村寨看出，鼓的形制基本相似，略微差別的是：鼓的周長尺寸的大小不同。而且老撾藍(lán)靛瑤與泰國清萊地區(qū)的優(yōu)勉瑤傳統(tǒng)樂器鼓的形制基本相同。

（二）當(dāng)代樂舞

1.現(xiàn)代流行樂器

當(dāng)下老撾優(yōu)勉瑤婚俗音樂多是老龍族、泰國傳統(tǒng)與流行歌曲的表演。通常由一個(gè)電子琴或者合成器伴奏，起到一個(gè)樂隊(duì)的功效，歌手很少，多是老龍族、老聽族身份的歌手。尤其是婚俗中樂隊(duì)表演的多是“咔”調(diào)，比如2018年2月老撾瑯南塔帕卡村優(yōu)勉瑤婚禮中的老龍族傳統(tǒng)情歌【盼望的姑娘】?！斑恰闭{(diào)為老龍族民間音樂，是老撾中北部一種傳統(tǒng)的情歌曲調(diào)。主要分為五個(gè)流派，如“咔崗”“咔蓬”“咔散挪”等，每個(gè)流派都用當(dāng)?shù)赝琳Z來唱。[7]在當(dāng)下的老撾優(yōu)勉瑤婚俗樂舞中，“咔”調(diào)一般由電子琴樂手伴奏，另一個(gè)演員獨(dú)唱為婚禮中的“喃旺舞”伴奏。由于這些曲調(diào)的節(jié)奏風(fēng)格比較清新明快，所以很適合舞蹈的節(jié)奏。

2.老撾優(yōu)勉瑤婚俗舞蹈

長鼓舞在老撾優(yōu)勉瑤婚俗中已經(jīng)消失，取而代之的是老龍族傳統(tǒng)舞蹈為儀式烘托氛圍。儀式中瑤族青年男女聚在一起，在老撾流行音樂的伴奏下，即興舞蹈。老龍族傳統(tǒng)樂舞主要代表是“南旺舞”，又叫圓圈舞（圖22）。其唱腔屬于喃曲，這是老撾社交和禮儀當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。人們在舉行婚禮、生日等慶?；顒?dòng)時(shí)，都要載歌載舞，喃旺舞就是讓大家共同參與的一種最好方式。該舞蹈動(dòng)作極為簡單，主要體現(xiàn)為手上動(dòng)作，雙手自然伸直或拇指和食指接觸，其余手指伸直，做轉(zhuǎn)圈動(dòng)作，而腳步則跟著音樂節(jié)奏或其他舞者繞圈挪動(dòng)。[8]老撾國家民眾在喜慶的節(jié)日場景中都會(huì)跳這種圓圈舞，以表達(dá)團(tuán)結(jié)、友愛、和睦、喜慶的儀式氛圍。通常男女并排列隊(duì)圍成一個(gè)圓圈，在老龍族音樂的伴奏下，大家在比較開闊的空地上舞蹈。其次，婚俗儀式中也有跳青年人的流行舞蹈，類似于自由步，在強(qiáng)烈的節(jié)奏烘托下，婚俗中的青年人即興扭動(dòng)身體與節(jié)奏相附和。從老撾優(yōu)勉瑤婚俗儀式中的舞蹈變遷現(xiàn)象看出，中國過山瑤傳統(tǒng)婚俗樂舞文化在老撾傳統(tǒng)文化中逐漸消解，進(jìn)而造成其樂舞身份的重構(gòu)現(xiàn)象。

三、中、老瑤族婚俗樂舞的比較研究

中、老瑤族傳統(tǒng)婚俗音樂從樂器形制到音樂風(fēng)格之間有很多相似之處。然而，隨著老撾優(yōu)勉瑤文化的發(fā)展與變遷，中、老瑤族婚俗音樂彼此之間區(qū)別較大。首先，老撾優(yōu)勉瑤婚俗中的歌唱音樂主要包括：瑤語傳統(tǒng)歌曲（較少）、老龍族與泰國流行音樂、瑤語改編的流行音樂。其次，當(dāng)下的老撾瑤族儀式樂舞主要包括：圓圈舞、現(xiàn)代舞、創(chuàng)作性舞蹈。通過中、老瑤族傳統(tǒng)婚俗儀式音樂的比較看出，老撾瑤族婚俗儀式與音樂較為自由和隨意，而中國過山瑤傳統(tǒng)婚俗的儀式感較強(qiáng)，每個(gè)環(huán)節(jié)都較為講究，比如“坐歌堂”“拜堂”等都有比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式感。老撾瑤族婚禮中除了服裝和語言以及儀式前的“請神”還保留瑤族特色之外，其音樂和舞蹈大多被老龍族與泰國樂舞文化涵化。

（一）儀式之比較

中、老瑤族婚俗儀式結(jié)構(gòu)之間隨著瑤族的不斷遷徙以及造成的文化涵化現(xiàn)象，因此導(dǎo)致瑤族婚俗儀式結(jié)構(gòu)之間區(qū)別很大。具體如下：

從中、老瑤族婚俗儀式的結(jié)構(gòu)比較（表2）可以看出，中國過山瑤婚俗儀式音樂的結(jié)構(gòu)相對較為完整，集神圣、世俗集一體。其次，中國過山瑤婚俗儀式結(jié)構(gòu)比較豐富，尤其是儀式中的“坐歌堂”不但音樂豐富，而且有很強(qiáng)的儀式感，每個(gè)歌唱環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的程序規(guī)定。但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，中國過山瑤婚俗中的“坐歌堂”儀式目前很少舉辦，逐漸由地方流行樂隊(duì)的加入為嫁女之家舉行慶賀，但是瑤族婚俗儀式的主體變化不大，而老撾瑤族婚俗儀式的文化涵化更為嚴(yán)重，其婚俗中傳統(tǒng)的儀式結(jié)構(gòu)除“請神”環(huán)節(jié)還保留中國過山瑤的族性之外，其他的儀式則基本被老、泰文化取代，尤其是受到南傳佛教文化的影響，老撾部分瑤族婚俗儀式中還吸收了南傳佛教文化中的“栓線”儀式，表達(dá)對結(jié)婚新人的美好祝福和祈福。當(dāng)下的老撾優(yōu)勉瑤婚俗儀式結(jié)構(gòu)較為單一，變成了年輕人聚眾喝酒、跳舞的一種儀式狂歡，與中國過山瑤婚俗儀式與象征的豐富性相比不可同日而語。

（二）儀式音樂之比較

1.吹奏音樂

老撾優(yōu)勉瑤的嗩吶樂器和中國過山瑤基本相同，有的樂器甚至購買自中國。筆者在老撾、泰國的瑤族田野中均發(fā)現(xiàn)木質(zhì)嗩吶。如老撾萬象松沙灣瑤寨趙新華師公家保存的嗩吶是木質(zhì)材料制作的，但是，從樂器形制和發(fā)音孔的構(gòu)成看出，其與中國瑤族和漢族的嗩吶基本相同。老撾瑤族的嗩吶形制（圖17）基本上保留了中國瑤族、漢族的特點(diǎn)，嗩吶曲牌音樂的風(fēng)格特征與過山瑤基本相同。中國過山瑤婚俗中的嗩吶曲牌較為豐富，且每個(gè)儀式階段都有對應(yīng)的嗩吶曲牌。然而老撾優(yōu)勉瑤傳統(tǒng)婚俗的嗩吶曲牌非常少，約4個(gè)左右。當(dāng)下基本是與老龍族婚俗樂舞相同;其次，中國過山瑤婚禮音樂主要有：“有迎親樂曲。分‘迎親路上‘獅子引路‘蜜蜂出洞‘蜜蜂誘花等。酒席宴則有酒宴的樂曲，分‘催席‘排席‘坐席‘上菜等”[9]。且主要以嗩吶曲牌音樂為主，整個(gè)儀式從接親人、接新娘、拜堂、婚宴、送客等環(huán)節(jié)都有嗩吶音樂與儀式互嵌，嗩吶曲牌具有很強(qiáng)的儀式象征隱喻。再次，早期的過山瑤“坐歌堂”儀式已經(jīng)幾乎看不到，偶爾碰到也是為了應(yīng)付展演的需要而舉行的，與早期的“坐歌堂”儀式有較大區(qū)別，因?yàn)樗且环N剝離原生儀式語境的文化展演，尤其是缺少了濃厚的儀式感。因?yàn)椤白杼谩杯h(huán)節(jié)的每個(gè)階段都有對應(yīng)儀式歌曲作為文化表征。然后，在漢族文化以及流行文化的影響下，中國過山瑤婚俗音樂也出現(xiàn)了文化變遷現(xiàn)象，比如儀式中加入了當(dāng)代流行音樂與漢族舞蹈。與中國過山瑤相比，老撾優(yōu)勉瑤傳統(tǒng)婚禮中的嗩吶曲牌較為單一，只保留接親人、接新娘，送客的曲調(diào)，很多傳統(tǒng)的嗩吶曲牌已經(jīng)消失，尤其是嗩吶音樂的傳承出現(xiàn)問題，因?yàn)閮?yōu)勉瑤族傳統(tǒng)婚禮正在走向消亡，其承載的很多儀式與音樂將失去傳承的語境。并且，過山瑤的傳統(tǒng)舞蹈——“長鼓舞”，已經(jīng)被老撾老龍族和泰國流行樂舞文化同化，這表現(xiàn)為老撾優(yōu)勉瑤對其國家“大傳統(tǒng)”的主觀認(rèn)同，這種認(rèn)同是導(dǎo)致其傳統(tǒng)婚俗文化變遷的一個(gè)重要原因。

再次，中老瑤族婚禮樂器嗩吶的音樂比較研究。藍(lán)山匯源瑤族鄉(xiāng)婚禮嗩吶音樂特點(diǎn)：節(jié)拍多為四二、四四拍子;調(diào)式多為re調(diào)式;旋律發(fā)展手法多由一個(gè)基本音調(diào)的變化反復(fù);旋律音中含微升re音、微升do音、微升sol音與微降la音，多以輔助、經(jīng)過音形式出現(xiàn)。老撾瑤族婚禮嗩吶音樂特點(diǎn)：節(jié)奏自由、強(qiáng)弱規(guī)律較復(fù)雜;調(diào)式多為re調(diào)式;旋律進(jìn)行較強(qiáng)調(diào)re音與la音，另有微升sol音在旋律中頻頻出現(xiàn)（如【繞新娘調(diào)】，譜例15），常常占有長時(shí)值。中、老瑤族嗩吶曲牌的旋律音調(diào)相似處較多，如老撾【接親調(diào)】（譜例16）、湖南藍(lán)山瑤族【請君就坐】（譜例17）。中、老瑤族旋律音調(diào)的相似性不僅表現(xiàn)在兩地音樂之間的對比上，在當(dāng)?shù)赝谆槎Y曲牌的不同曲目之間，也有許多相似甚至相同的旋律音調(diào)。

筆者將前老撾博膠省優(yōu)勉瑤婚俗嗩吶曲牌【繞新娘調(diào)】的前10小節(jié)的旋律音構(gòu)成與數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)比較看出，中、老撾瑤族婚俗中的嗩吶曲牌旋律的音階構(gòu)成，結(jié)束音大致相同，都是屬于五聲性音階（do、re、mi、sol、la），結(jié)束音多為sol。唯一區(qū)別是老撾瑤族的微升音較多，雖有個(gè)別si音，只是作為過度音出現(xiàn)。中、老嗩吶曲牌的結(jié)束音多以re結(jié)束，其次，兩者嗩吶音樂的微升微降音較多，老撾嗩吶的裝飾音較多，多三連音。

2.打擊樂器——鑼、鼓、镲

首先，中、老瑤族樂器“凸鑼”的比較分析研究。中、老傳統(tǒng)婚禮中鑼的形制有某些相同之處。比如老撾沙耶武里省瑤族樂器鑼、瑯勃拉邦省帕約村師公保存的鑼的形制均為“凸鑼”。這與湖南衡陽市塔山瑤族鄉(xiāng)的瑤族樂器，以及瑤族早期的聚居地——古梅山核心區(qū)域的新化、隆回縣民俗儀式中的“凸鑼”形制基本相似，筆者認(rèn)為中老、瑤族鑼的形制之間相似性是巧合還是具有某種文化傳播的歷史關(guān)聯(lián)呢？筆者不敢斷然給出準(zhǔn)確答案，期待后學(xué)展開拓展性研究。所以，只能給此問題做出推測，即：湖南新化、隆回縣等地樂器與湖南塔山瑤族鄉(xiāng)的“凸鑼”（圖18、圖19）、以及老撾沙耶武里省與瑯勃拉邦省瑤族的樂器“凸鑼”（圖20、圖21）之間的關(guān)系問題是不是與瑤族的遷徙路線存在某種巧合，或者說老撾優(yōu)勉瑤傳統(tǒng)樂器承襲了梅山文化中的某些文化因子，這個(gè)問題值得進(jìn)一步深入思考。

其次，老撾瑤族最具特色的鼓的形制與中國過山瑤區(qū)別很大，其形制與制作方式非常獨(dú)特。它主要流傳于中國云南勐臘、老撾、泰國等地的優(yōu)勉瑤與藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化中。從中國云南與老撾、泰國瑤族樂器鼓的相似性看出，中國瑤族與東南亞有著密切的族群關(guān)系。同時(shí)筆者認(rèn)為，老撾優(yōu)勉瑤與湘、粵、桂區(qū)域過山瑤的傳統(tǒng)樂器鼓的形制之間具有很強(qiáng)的差異性特點(diǎn)，這也說明了瑤族在長期的族群遷徙歷史中，文化涵化導(dǎo)致的音樂變遷。另外，小镲的形制與中國漢族與瑤族傳統(tǒng)樂器區(qū)別不大，在這里不再贅述。

（三）儀式舞蹈之比較

通過比較發(fā)現(xiàn)，中、老瑤族婚俗舞蹈的文化變遷較為嚴(yán)重，兩者從舞蹈特征、族性特征，參與方式等等都有很大區(qū)別。我們知道，過山瑤與優(yōu)勉瑤都是說“勉語”的瑤族支系，其族群文化特征完全相同，中國過山瑤婚俗儀式中主要跳長鼓舞為儀式烘托氛圍，舞臺(tái)通常是提前排練好的，具有文化展演的特點(diǎn)。但是由于老撾優(yōu)勉瑤在長期的族群遷徙過程中，導(dǎo)致其傳統(tǒng)文化的世俗性部分發(fā)生明顯的文化變遷現(xiàn)象。因?yàn)?，傳統(tǒng)的長鼓舞已經(jīng)消失，在老撾主流文化的影響下，目前的婚禮儀式樂舞主要以老龍族舞蹈為主，而且舞蹈的參與者是參加婚禮的集體客人，每個(gè)人都是婚俗儀式樂舞的主體建構(gòu)者。而中國過山瑤婚俗中的長鼓舞一般是指嗩吶樂班伴奏下的舞蹈，長鼓在這里只是一種舞蹈的道具，節(jié)奏型的樂器功能已經(jīng)消失，主要用長鼓舞為婚禮儀式烘托氣氛。而老撾瑤族婚禮儀式中主要跳“圓圈舞”，又叫“南旺舞”，參加婚禮的所有親朋客人共同起舞，烘托婚禮儀式的喜慶氛圍。

其次，中國過山瑤婚俗儀式中的長鼓舞屬于傳統(tǒng)舞蹈，老撾優(yōu)勉瑤婚禮中的舞蹈屬于老撾老龍族的傳統(tǒng)舞蹈——“圓圈舞”（圖22），是整個(gè)老撾國家各個(gè)族群共同流行的一種傳統(tǒng)舞蹈。當(dāng)下，老撾優(yōu)勉瑤族婚禮中跳老龍族舞蹈實(shí)質(zhì)上是對他文化的一種采借，隨著長期的歷史積淀也成為了老撾瑤族婚禮中的一種“傳統(tǒng)”。所以，老撾瑤族婚俗中的舞蹈已經(jīng)帶有鮮明的老撾國家主流文化的痕跡，也是瑤族對老撾傳統(tǒng)文化的一種吸收和借鑒，而其傳統(tǒng)的瑤族長鼓舞文化已經(jīng)很難看到。相反，中國過山瑤婚俗儀式中還經(jīng)?？吹浆幾彘L鼓舞，但是其舞蹈伴奏音樂多為嗩吶曲牌和流行音樂。如2016年1月廣西賀州黃洞瑤族鄉(xiāng)三歧村的瑤族婚禮中的長鼓舞就是由流行音樂伴奏（圖23），2018年11月筆者考察的湖南江華瑤族自治縣瑤族婚禮中的長鼓舞則成為了一種街頭展演（圖24）。所以看出，中、老瑤族婚俗儀式中的舞蹈差別很大，兩者舞蹈文化內(nèi)涵之間幾乎找不到共同之處，前者是瑤族傳統(tǒng)文化的變遷所致，后者完全是被老撾主流的傳統(tǒng)舞蹈文化所同化。

再次，中國瑤族婚禮中的長鼓舞早期是一種祭祀性的儀式舞蹈，其舞蹈動(dòng)作隱喻表達(dá)了瑤族的族群遷徙、生活、耕作、狩獵等儀式場景，后來逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N娛樂性展演性質(zhì)的舞蹈形式，如今經(jīng)常用在瑤族傳統(tǒng)的節(jié)日喜慶場合以及具有展演性質(zhì)的舞蹈表演中。老撾瑤族婚禮中的舞蹈則是一種集體性參與為主，不分老幼共同參與的一種集體性舞蹈形式，通常是由年長的和輩分較高的人先跳，晚輩以及年輕的逐漸加入到隊(duì)伍中來，大家圍成一個(gè)圓圈，舞蹈動(dòng)作較為簡單，多為手勢的變化，舞蹈音樂的節(jié)奏感以中速為主。正如有學(xué)者認(rèn)為，“在老撾舞蹈中，流傳最為廣泛，最受群眾以及外來賓客喜愛的當(dāng)屬南旺舞，在生日宴會(huì)、婚宴以及各種民俗節(jié)慶期間，人們都喜歡聚集到一起跳起南旺舞。南旺舞不但在老撾流行，而且泰國和柬埔寨也有南旺舞，據(jù)考證，在老撾的瑯勃拉邦、萬象等城市流傳，到20世紀(jì)40年代才傳到老撾鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，到20世紀(jì)50年代，老撾的南旺舞舞姿和舞曲才形成。[10]

結(jié)?語

首先，中、老瑤族由于處于不同的政治、社會(huì)與文化語境中，對于其婚俗儀式音樂的形成與建構(gòu)影響很大，尤其是老撾瑤族的殖民地經(jīng)歷以及老撾國家主流文化的深刻影響，造成老撾瑤族婚俗儀式音樂的文化涵化與音樂變遷現(xiàn)象較為嚴(yán)重，雖有儀式音樂的遺存，但是其用樂語境基本消失，取而代之的是老龍族婚俗樂舞文化的呈現(xiàn)，這主要是因?yàn)槔蠐雵摇按髠鹘y(tǒng)”文化對其產(chǎn)生的深刻影響。其次，中、老瑤族傳統(tǒng)婚俗音樂中嗩吶曲牌是儀式音樂的主體，從樂器構(gòu)成、音樂形態(tài)特征來看，兩者之間具有密切的族群關(guān)系。當(dāng)下兩國瑤族婚俗樂器與唱本以及儀式的神圣性環(huán)節(jié)典型地受到漢族文化元素的深刻影響，但是由于老撾瑤族長期的族群遷徙與離散原因，造成其世俗性的文化變遷較為明顯，所以當(dāng)下的老撾瑤族婚俗儀式中的傳統(tǒng)樂舞已經(jīng)被老、泰傳統(tǒng)文化、流行文化所取代。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：楊?飛?涂?艷）