明代皇權(quán)視闊下平民教育的發(fā)展

朱志強

摘 要：明代平民教育的發(fā)展與統(tǒng)治者的重視程度密切相關(guān)，統(tǒng)治者出于對社會的有效治理，故大力普及基層的教育，各地政府為了貫徹中央的指令，也紛紛興辦社學(xué)。社學(xué)作為平民教育的重要組成部分，形成于元代，發(fā)展于明代，但明代中后期，社學(xué)的發(fā)展較之前期發(fā)展有所緩慢。在社會治理方面，明代社學(xué)的發(fā)展不僅有效促進(jìn)了皇權(quán)的鞏固，更有效促進(jìn)了社會的治理。在民族統(tǒng)一方面，各少數(shù)民族地區(qū)社學(xué)的建立，促進(jìn)了民族之間的交流，極大地推動了多民族國家的統(tǒng)一。在社會教化方面，社學(xué)的發(fā)展不僅起著社會教化的發(fā)展，而且對提升平民的自身素質(zhì)具有重要作用。本文通過皇權(quán)視闊對社學(xué)發(fā)展的原因，社學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)以及社學(xué)發(fā)展對平民教育的影響等方面展開論述。

關(guān)鍵詞：平民教育;皇權(quán);社學(xué)

一個民族的發(fā)展離不開教育，國民整體素質(zhì)的形成與發(fā)展也離不開平民教育，可見平民教育的重要性不言而喻。縱觀歷史發(fā)展長河，平民教育與一個王朝的興衰，都有著直接或間接的作用。平民教育作為社會教化的重頭戲，因其階層太復(fù)雜，數(shù)量又多，所以出于社會治理的需要，歷代統(tǒng)治者都很重視平民教育的發(fā)展。明代建立之后，朱元璋大力發(fā)展平民教育，尤其是社學(xué)，之后歷任統(tǒng)治者為了有效的治理社會，把教育作為一種統(tǒng)治手段，以滿足其統(tǒng)治的需要。皇權(quán)的統(tǒng)治主要通過法家的“硬控制”（通過法律以及強權(quán)而達(dá)到的控制）和儒家的“軟控制”（即通過禮教對意識形態(tài)的控制）。平民作為國民的主體，對于皇權(quán)的鞏固起著基礎(chǔ)性作用，所以平民教育的重要性不言而喻。在皇權(quán)的推動下，明代教育得到極大的發(fā)展，尤其是平民教育的發(fā)展，更是擴大了皇權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。社學(xué)，即以社為單位的基層教育組織，“社”之名源于國社、里社，所以古人以鄉(xiāng)為社，一般指鄉(xiāng)村基層組織明初統(tǒng)治者出于社會教化的需要，大興社學(xué)。社學(xué)以平民子弟為教育對象，其主要學(xué)習(xí)內(nèi)容為傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)，社學(xué)的社會基本功能是社會教化，但科舉取士也為統(tǒng)治者輸送了大量的人才。社學(xué)的發(fā)展，為社會的發(fā)展提供了大量的人才，不斷推動著社會的發(fā)展。社學(xué)的發(fā)展使普通民眾的受教育面得到了極大的擴展，為社會平民子弟的啟蒙教育提供了基本場所，對之后的教育也產(chǎn)生了積極的影響。明代社學(xué)的發(fā)展不僅促進(jìn)平民教育的發(fā)展，而且也推動了多民族國家統(tǒng)一的發(fā)展。

一、社學(xué)與平民教育的關(guān)系

社學(xué)是我國古代較為特殊的初等教育機構(gòu)，以豐富的史料為依據(jù)，社學(xué)的起源大致為萌芽于唐朝末年，發(fā)展于宋朝，到了元朝社學(xué)得到官方的認(rèn)可并推廣，至于明代，社學(xué)得到蓬勃發(fā)展，社學(xué)作為在社會最基層所設(shè)立的初等教育機構(gòu)，不僅為傳統(tǒng)蒙學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且也促進(jìn)了平民教育的發(fā)展，為近代中國學(xué)制體系的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。平民教育作為國民素質(zhì)教育的主體工程，對于民族素質(zhì)的形成起著關(guān)鍵作用。平民教育即對國家的主體——平民進(jìn)行以低層次文化知識和生產(chǎn)技能為基本教育內(nèi)容，以師授學(xué)承和社會教化為主要方法的教育活動。社學(xué)的生源相對比較廣泛，既有民間子弟，也有官宦之族，各地招生沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，或普遍入學(xué)，或擇優(yōu)錄取，學(xué)生的年齡一般在七、八歲以上。明代平民接受教育主要通過社學(xué)和私塾。明代在皇權(quán)的推動下，社學(xué)得到了較快的發(fā)展。社學(xué)的普及發(fā)展不僅促進(jìn)了平民教育的發(fā)展，更推動了整個社會的進(jìn)步。

二、皇權(quán)視域下社學(xué)發(fā)展

（一）統(tǒng)治者的重視

明代社學(xué)的發(fā)展與統(tǒng)治者的重視是密不可分的。明太祖是平民出身，早年曲折的社會經(jīng)歷使其深知平民教育的重要性，稱帝后結(jié)合自身實踐，總結(jié)歷代王朝發(fā)展教訓(xùn)，深知教育在太平盛世的治理作用，制定“教育興國”的方針，構(gòu)建了比較完善的教育體系，使明代教育事業(yè)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，對明王朝的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定起到了積極影響，對元末明初以來的社會動亂、人紀(jì)蕩然、學(xué)校廢馳的狀況具有扭轉(zhuǎn)作用。明朝社學(xué)起于明洪武八年（1375），明太祖朱元璋下令各府州縣學(xué)之下設(shè)立社學(xué)，“治天下，當(dāng)先其重且急者，而后及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化，衣食給而民生遂，教化行而習(xí)俗美。足衣食者，在于勸農(nóng)桑，明教化者。在于興學(xué)校。學(xué)校興則君子務(wù)德，農(nóng)桑舉則小人務(wù)本。如是為治則不勞而政舉矣”[1]。太祖出于對皇權(quán)的維護與鞏固，故在建國后便發(fā)布詔書，在全國大力發(fā)展教育事業(yè)、普及社學(xué)?！昂槲浒四甏赫露『?，命天下立社學(xué)。上謂中書省臣曰：昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無不知學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化。宜令有司更置社學(xué)，適師儒以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也”[2]。由此可知，統(tǒng)治者的重視，各地紛紛設(shè)立社學(xué)，從而極大地推動了社學(xué)的發(fā)展。

明太祖之后，歷任明代統(tǒng)治者基本繼承和堅持了“治國以教化為本，教化以學(xué)校為本”這一治國理念。明英宗正統(tǒng)元年“令各處提學(xué)官及司、府、州、縣官，嚴(yán)督社學(xué)，不許廢馳。其有俊秀向?qū)W者，許補儒學(xué)生員”[3]。以及天順六年“令有司每鄉(xiāng)每里俱設(shè)社學(xué)，擇立師范，明設(shè)教條，以教人之子弟。年一考較，責(zé)取勤效”[4]。英宗天順六年（1462年），朝廷在給提學(xué)官的敕諭中再次提到：“爾凡提督去處，即令有司每鄉(xiāng)每里俱設(shè)社學(xué)，擇立師范，明設(shè)教條，以教人之子弟，年一考較，責(zé)取勤效，仍免為師之人差役?！盵4]提學(xué)官的具有主持地方教育事宜、考核教官和生源、督促教學(xué)，還在一定程度上承擔(dān)監(jiān)督和管理當(dāng)?shù)厣鐚W(xué)之職責(zé)。提學(xué)官的設(shè)置加強對社學(xué)的管理，為此我們不難看出統(tǒng)治者對社學(xué)的重視。明代對社學(xué)已經(jīng)形成比較系統(tǒng)和嚴(yán)格有序的管理方式，例如對進(jìn)學(xué)之人日常起居、課業(yè)分配、教學(xué)內(nèi)容、長幼倫長之序等，“施教以六行、六事、六藝、而日敬敷之。一曰早學(xué)，二曰午學(xué)，三曰晚學(xué)，約眾日輪篤實老成者二人，平旦坐左右塾。以序出入。食后復(fù)至，日西亦如之……十月初開學(xué)，臘月終罷”[5]，也不難發(fā)現(xiàn)社學(xué)的管理還是比較嚴(yán)格的，制度也較為完備。

通過明朝政府制定的相關(guān)強制性的公文以及法令普及基礎(chǔ)教育、大力發(fā)展社學(xué)，可以看出統(tǒng)治者對平民教育的重視程度。黃佐《泰全鄉(xiāng)禮》載“凡在城四隅，大館統(tǒng)各社學(xué)以施鄉(xiāng)校之教，子弟年八歲至十有四者皆入學(xué)。約正、約副書為一籍，父兄縱容不肯送學(xué)者，有罰有司”[5]。相關(guān)強制性的公文以及法令的頒布，為社學(xué)的發(fā)展提供了強有力的規(guī)范作用。

（二）各地方政府踐行最高行政指令

明代社學(xué)的發(fā)展離不開各地方政府對中央政策的貫徹與落實，朝廷的政策法令直接規(guī)定著社學(xué)的辦學(xué)方向和社學(xué)的教育內(nèi)容，也直接影響社學(xué)的興衰成敗。洪武八年，明廷詔令各地鄉(xiāng)里每五十戶設(shè)一社學(xué)，嘉靖《江陰縣志》載：“洪武八年，詔天下郡縣每五十家設(shè)社學(xué)一所，蓋自城市以達(dá)鄉(xiāng)都，無里無之?！盵6]王陽明在江西為官期間，不僅督促地方官建立社學(xué)、聘請當(dāng)?shù)鼐哂新曂慕處煟矣H自制定社學(xué)條規(guī)，以正化學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，為社學(xué)的官學(xué)化、制度化做出了巨大的貢獻(xiàn)。在中央的號召下，地方政府紛紛大辦社學(xué)，如成化《杭州府志》載，九縣社學(xué)“洪武八年開設(shè)原數(shù)”達(dá)959所”[7]。又如，《松江府志》載“國朝洪武八年三月，奉禮部符，仰府州縣每五十家設(shè)社學(xué)一所，延有學(xué)行秀才教訓(xùn)軍民子弟，仍以師生姓名申達(dá)”。再如《義烏縣志》載“洪武八年，詔有司立社學(xué)，延師儒以教民間子弟，每五十家設(shè)社學(xué)一處，請秀士教訓(xùn)，仍將學(xué)處師生姓名申報，本縣時設(shè)學(xué)三十處”。地方各級官員對中央政策的堅決執(zhí)行是對社學(xué)的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。“明代1438所社學(xué)進(jìn)行統(tǒng)計，其中知縣創(chuàng)辦占61%，知州創(chuàng)建占4%，知府創(chuàng)立占11%，提調(diào)學(xué)校官（督學(xué)）建立者21%，雜職官所設(shè)超過1%，義民建者不足1%”[8]。明代地方政府督課具有以下特點，如督課詳細(xì)全面，從進(jìn)學(xué)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、言談舉止、為師選擇月考等方面嚴(yán)加監(jiān)督，督課并非一時而是持續(xù)性，此外督課并非個體行為而是政府的行為。社學(xué)的興廢不僅與政治大環(huán)境相關(guān)，更依賴于地方官對教育的重視程度，社學(xué)往往呈現(xiàn)出地域性特征，所以地方官重視，社學(xué)則會得到較快的發(fā)展。

二、社學(xué)社會功能

（一）對社會的穩(wěn)定具有重要作用

社學(xué)作為平民教育的一種形式，對于皇權(quán)的維護起著基礎(chǔ)性作用。穩(wěn)定是社會經(jīng)濟發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)和前提，明代的統(tǒng)治者也極其重視社會的穩(wěn)定。明代社學(xué)通過對平民進(jìn)行封建道德和禮儀的教育，從而達(dá)到社會穩(wěn)定的作用?！白x《大誥》、律令、講習(xí)冠、婚、喪、祭之禮，猶古所謂導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂，求其馴擾易治者也”[9]，社學(xué)通過向?qū)W生灌輸儒家仁、義、禮、智、信等倫理道德思想，達(dá)到精神上的軟控制，從而達(dá)到穩(wěn)定社會作用。

（二）平民素質(zhì)的提升

明代社學(xué)的發(fā)展，對提升平民的自身素質(zhì)具有重要作用。明代社學(xué)注重對學(xué)生的德育培養(yǎng)，以達(dá)到敦本端習(xí)，天下太平，民風(fēng)淳樸的目的，“端本善俗，莫先于建社學(xué);養(yǎng)正圣功，莫要于擇教讀。夫社學(xué)遍社，擇家無不可教之子，鄉(xiāng)無可化之俗，由是而賢才以盛，禮樂以興，風(fēng)俗以敦，奸宄、獄訴不殷，刑罰不事，政治孰先焉？”。明代的社學(xué)對教師的資歷雖然沒有太高的要求，但對教師的品德和道德素質(zhì)是相當(dāng)重視的“不問生儒耆舊，但志行端潔，文理通曉者”[7]，相比于文化知識，更注重對學(xué)生道德品質(zhì)的培育。國民素質(zhì)的高低，是國家進(jìn)步發(fā)展之根本。在整個教育體系中，基礎(chǔ)教育尤為重要，是孩子的世界觀、人生觀、價值觀以及知識、技能與品德的土壤和基礎(chǔ)，對于人生的起跑具有關(guān)鍵作用。而對于整個國家來說，是國民素質(zhì)的提高，推動國家經(jīng)濟、政治、文化等全方位的發(fā)展的關(guān)鍵。而明代社學(xué)的發(fā)展對當(dāng)今社會的發(fā)展也有重要的借鑒作用，在中華民族偉大復(fù)興的今天，義務(wù)教育的發(fā)展與完善依然尤為重要，義務(wù)教育是提高國民素質(zhì)的基礎(chǔ)工程，是社會進(jìn)步的人力資源支撐，是提高個人素質(zhì)及全面而自由發(fā)展的重要前提，也是縮小社會差距、推進(jìn)社會公平的、改變社會分層固化而重要手段。

（三）培養(yǎng)科舉人才，促進(jìn)社會階層的流動

科舉制自隋朝產(chǎn)生以來，對我國古代社會影響非常深遠(yuǎn)，對社學(xué)的影響也不例外，科舉制的發(fā)展在一定程度上有利于緩和社會矛盾，有利于肅清社會風(fēng)氣，對人民的安居樂業(yè)和社會穩(wěn)定具有積極作用。明代社學(xué)雖然以普及性教育為主，但受科舉取士傳統(tǒng)的影響，出于階級之間的固化的弊端考慮，從底層選拔優(yōu)秀人才為國家建設(shè)的需要，所以社學(xué)便具有為國家培養(yǎng)科舉人才的部分功能?！斑x長、吳三邑蒙士之秀者，充弟子員而教之遇三學(xué)之士有缺員者，則進(jìn)其良以補焉”[10]?！白魑囊耘e業(yè)規(guī)條、貼括、論策、表判、詔誥，凡先輩程文之可試者，口誦心維，以經(jīng)史發(fā)為文章，自然中式，剽竊摭拾，終不濟事”[11]，社學(xué)學(xué)習(xí)的程式及要求和科舉考試的程式和要求如出一轍，加上社學(xué)的所有課業(yè)內(nèi)容不得不使人感覺到社學(xué)幾乎成為科舉制最基礎(chǔ)的啟蒙和預(yù)備學(xué)校，所以社學(xué)一定程度向科舉考試靠攏，使社學(xué)某種程度上蒙上了官學(xué)色彩。

而實際上，明代提學(xué)官通過對社學(xué)在學(xué)人員升進(jìn)為正式生源的鼓勵，從主觀意圖和客觀實際效果來看，都導(dǎo)向了為科舉而向?qū)W的結(jié)果。社學(xué)在一定程度上補充了官學(xué)在基礎(chǔ)教育中的不足，具有導(dǎo)正風(fēng)俗、倡扶世教的特點，“鴻漸而往，升諸府州縣學(xué)，升諸國子學(xué)，胥此基之也。今有總角之童，不由社學(xué)而輒入鄉(xiāng)學(xué)，其諸未能學(xué)立而遽欲學(xué)趨者乎？”[12]。科舉制使社會階層得以重新流動，是我國古代社會合理流動的渠道，它使門閥氏族日漸衰微，從而庶族力量得以崛起，真正的人才得以被錄用，科舉制度不問出身，以才取人的做法，具有社會公平性的特征。從社學(xué)在培養(yǎng)科舉人才這方面的功能來看，社學(xué)的普及也極大地促進(jìn)了社會階層的流動。

（四）國家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定、民族團結(jié)

明代通過對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)興辦社學(xué)，加強了對少數(shù)民族的教化，不僅促進(jìn)了民族融合，而且也促進(jìn)了多民族國家的統(tǒng)一。國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，是國家穩(wěn)定和發(fā)展的基石，我國是個多民族的國家，各少數(shù)民族的穩(wěn)定與團結(jié)關(guān)系到國家發(fā)展大勢。明代建立后，少數(shù)民族地區(qū)叛亂不停和民族爭端頻發(fā)，明朝統(tǒng)治者為避免正面沖突，希望借助學(xué)校，通過依靠文治，來達(dá)到清新風(fēng)氣、敦化民風(fēng)、教化民眾的，處于初級階段的社學(xué)教育，是學(xué)校教化最有效的途徑之一。明代建立后，出于政治的需要，便在少數(shù)民族地區(qū)大力發(fā)展社學(xué)。例如廣西地區(qū)社學(xué)遍及各府州縣地區(qū)，“今社學(xué)之建，廣西郡邑處處有之，大縣十余所，小縣一所”[13]。明代廣西“創(chuàng)建社學(xué)232所，其中壯族聚居區(qū)95所，占41.8%。其建置分布為：崇善縣（今崇左）20所，田州（今田陽）1所，養(yǎng)利州（今大新）4所，思明土府（今寧明）2所，南寧府4所，左州（今崇左）2所，武緣（今武鳴）19所，永康州（今扶綏）1所，隆安42所”[14]，通過上述兩則史料不難發(fā)現(xiàn)，明代統(tǒng)治者在廣西地區(qū)推廣社學(xué)的效果還是很明顯的。貴州地區(qū)，“社學(xué)24處習(xí)學(xué)童生僅700人……近廊社學(xué)有仲家、蔡家、仡佬、苗子、羅羅幼生僅百人”[15]，四川地區(qū)，“以教育15歲以下幼童。一所在南明門外，一所在內(nèi)城”[15]，西南地區(qū)社學(xué)的發(fā)展，極大地推動了西南地區(qū)的開發(fā)與發(fā)展，也有利于開化少數(shù)民族，從而達(dá)到教化和統(tǒng)治少數(shù)民族的目的。

除西南地區(qū)外，其他少數(shù)民族地區(qū)也與此同時或相繼得到很大的進(jìn)展。民族團結(jié)是處理民族問題的根本原則，也是我國民族政策的核心內(nèi)容，在我國這個多民族國家里維護民族團結(jié)尤為重要，民族團結(jié)是穩(wěn)定的前提，是發(fā)展的前提。明代對少數(shù)民族地區(qū)興辦社學(xué)的主要目的是推行漢化，維護隊該地區(qū)的統(tǒng)治，主要以進(jìn)行德化為主。

神宗萬歷二年（1574年），廣東地區(qū)，廣東巡撫郭應(yīng)聘題稱：“懷遠(yuǎn)習(xí)獷悍之余，淪于夷豸百，不知禮義久矣。茲者地方蕩平，正其改觀易聽之時，可以興禮施教之令，合將縣內(nèi)外各立社師，擇其嗜學(xué)敦行者，凡賤民八歲以上，俱入學(xué)聽其教誨。其子弟有諳曉文字者，縣官申請學(xué)道，給予衣巾，以示激勵。”[13]東北女真地區(qū)，“據(jù)《奉天通志·教育志》載：明代遼東社學(xué)25處”[14]。西北甘肅地區(qū)，“據(jù)《甘肅新通志》卷37《學(xué)校志·社學(xué)》及各地縣志記載，甘肅的社學(xué)初建于明代”[16]。寧夏地區(qū)，據(jù)《寧夏新志》可知，成化年間寧夏靈州也設(shè)立了社學(xué)[15]。西藏地區(qū)，藏區(qū)社學(xué)數(shù)量不多，明代處于藏區(qū)的西寧衛(wèi)設(shè)有兩所社學(xué)，一在衛(wèi)城內(nèi)，一在碾伯所，皆為舊察院，均為明成化十四年（1478）都御史徐廷璋改建。陜西地區(qū)，萬歷四年，陜西督撫石茂華、侯東萊因為性悍難治的莊浪土人復(fù)聚集二萬余人，要求“建社學(xué)，擇生員，厚廩給，以教訓(xùn)生童間知文理送學(xué)作餋，使崇禮義，以變夷習(xí)”[13]。

總之，就其社會功能來看，社會方面來看，社學(xué)的推廣有利于維護社會的穩(wěn)定和提高整個國民素質(zhì)，有利于培養(yǎng)科舉人才，促進(jìn)社會的階層的流動。從統(tǒng)治者來看，社學(xué)的推廣有利于維護統(tǒng)治者的封建統(tǒng)治。由于中央政府的詔令和少數(shù)民族地方政府的共同努力，積極配合，使得各少數(shù)民族地區(qū)的社學(xué)蓬勃發(fā)展。此外社學(xué)在少數(shù)民族地區(qū)興辦社學(xué)既有利于國家的穩(wěn)定統(tǒng)一和民族團結(jié)。明代社學(xué)制度在我國古代教育史上是一個值得重視的問題，對當(dāng)時文化的傳播和教育的普及起到了很大的作用，又把平民教育的發(fā)展向前推進(jìn)了一大步。

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