“文教精神”和“世俗之眼”

范思婕 范福軍

摘要：《點石齋畫報》是晚清頗有影響力的畫報，它以圖文并茂的形式描繪西方的科學技術(shù)、奇聞逸事、市井百態(tài)、清末時事等。從繪畫特點上看，畫報的編繪者擁有傳統(tǒng)文教精神，但其內(nèi)容具有通俗的海派特質(zhì)。畫報關(guān)于社會文化的呈現(xiàn)為民眾提供一種觀看的新途徑，并為研究晚清社會思想史提供豐富的材料。

關(guān)鍵詞：《點石齋畫報》;吳友如;石板印刷;西學東漸

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）18-00-04

1872年，英國商人恩斯特·梅杰（Ernest Major）和弗里德里克·梅杰（Frederick Major）開辦了上海第一家華文報館——申報館。1884年，《點石齋畫報》在上海誕生，該畫報由《申報》附贈，主要采用石印技法，封面為彩色印刷。畫報每期共8頁，圖文并茂，同時單獨發(fā)售。參與《點石齋畫報》的繪畫者有吳友如、張志瀛、周權(quán)香、顧月洲等20余人，大多是蘇州年畫的畫師，畫報共出版了44集528期。事實上，《點石齋畫報》的順利發(fā)行，與晚清社會變遷這一大環(huán)境密切相關(guān)。尤其是鴉片戰(zhàn)爭后，先前中外之間文化交流有限的局面被打破，外國人可以在中國通商口岸經(jīng)商的社會環(huán)境，給中外文化更深層次的交流提供了政治平臺，而《點石齋畫報》的創(chuàng)辦者梅杰兄弟適時地利用了這一契機。

1 《點石齋畫報》的敘事功能——“世俗之眼”

《點石齋畫報》是當時頗具影響力的傳播媒介，畫報采用照相石印技術(shù)，《申報》宣傳“書籍之有木刻由來尚矣，洵而至于銅板、磁板、鉛板、沙板，輔木刻以兼行，為藝林所寶貴，然皆有工矩費繁之慮，且有曠日持久之嫌，未若今日石印之巧且速者……較之木刻不舍三倍之利，而且不疾而速，化行若神，其照書如白日之過隙中，其印數(shù)如大風之發(fā)水上，原書無一毫之損，所印可萬本之多①”。由此可見，廣泛采用的石印技術(shù)使圖像可以批量復制。從長久的社會層面上看，這種技術(shù)可以讓大眾普遍接收到政治信息，機械復制的技術(shù)正在逐步消解原本由貴族或士大夫掌控的文化特權(quán)。在復制技術(shù)的驅(qū)動下，政治意識變成了一種從少數(shù)精英掌控到大眾普遍參與的意識。

梅杰本人在《點石齋畫報緣啟》中稱：“畫報盛行于泰西，蓋取各館新聞事跡之穎異者，或新出一器，乍見一物，皆為繪圖綴說，以征閱者之信。”②除了畫報基本的敘事功能以外，《點石齋畫報》還加入了“寓果報于書畫，借書畫為勸懲”①的版塊，頗有中國傳統(tǒng)繪畫“明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的功能意義?！饵c石齋畫報》還以異事為著眼點，滿足了當時民眾的獵奇心理。在這一方面，《點石齋畫報》本著實事求是的原則，“山經(jīng)爾雅所未見”之奇異生物“有聞必錄”，并且“繪圖貼說以待博物家質(zhì)證”[1]，極大地滿足了此時社會推行的求新、求變、求異的風氣。魯迅在《上海文藝之一瞥》中評論《點石齋畫報》時說道：“這畫報的勢力，當時是很大的，流行各省，算是要知道‘時務——這名稱在那時就如現(xiàn)在之所謂‘新學——的人們的耳目。”[2]畫報存在于清代晚期，生活在上海的士紳和民眾，可以體會各種中外接觸的事件?！皶r務”自然表現(xiàn)的是中國近百年來半封建、半殖民地的歷史。不管是重大的軍事戰(zhàn)爭、外交談判還是盡在眼前的華洋雜居的局面，都與上海民眾的生活緊密相連。

介紹西方知識與中外奇聞是《點石齋畫報》的主要任務之一，畫師們特別關(guān)注科學技術(shù)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，但這些畫師們并沒有出國經(jīng)歷，也很難直接通過照片或從國外傳來的繪畫獲取知識。所以在許多情況下，想象力成了他們描述外國事件的主要方法。例如，將潛水艇描寫為“水底行船”，就可以滿足民眾將西方科學技術(shù)和中國傳統(tǒng)神話結(jié)合的幻想。畫報上關(guān)于西方新知識的介紹占了很大篇幅，這既體現(xiàn)了畫報編者的文化理想，也適應了上海民眾的欣賞口味。一般民眾“趨新騖奇”，逐步接受西方物質(zhì)文明。從氣球到飛船，從槍彈到鐵路，從鐘表到燈，從西醫(yī)到照相。畫報上的內(nèi)容讓晚清人眼花繚亂，呈現(xiàn)了廣闊的“西學東漸”場景。畫報的第二個主題是報道發(fā)生的時事，一些重大戰(zhàn)爭的近況、軍事協(xié)議、外交租借條約等以圖畫的形式傳播給晚清百姓，為百姓提供了了解最前線戰(zhàn)事的渠道和對外溝通的窗口，成為當時民眾了解世界關(guān)系和中國戰(zhàn)事近況的必看之物。畫報描繪了包括中日甲午海戰(zhàn)的情況，法人攻奪越南北寧的戰(zhàn)事情況等與民眾息息相關(guān)的內(nèi)容。如“合議畫押”就來自戰(zhàn)爭結(jié)束時，中法簽訂越南條約的儀式，畫報對戰(zhàn)事的報道明顯樂于“報喜”而拙于“報憂”。負載的評論道：“從此珠槃玉敦，修好偕來;航海梯山，輸憂恐后。宜乎滬上軍民聞此佳音，莫不歡欣鼓舞?！笔聦嵣?，《中法越南條約》是此時清政府簽署的不平等條約，此條約一出即受到各方的譴責，而畫報中對民眾“歡欣鼓舞”的描述，也并是此時國民態(tài)度的真實反映。

與此同時，《點石齋畫報》也對此時上海名流和百姓之間的交往和娛樂進行報道，包括上海的各種奇聞逸事、市井百態(tài)。頗符合如今新聞的娛樂功能和獵奇視角，迎合了晚清市民低級的窺探心理，符合現(xiàn)代商業(yè)新聞的訴求。這一方向包括妓院百態(tài)，盜賊偷搶、和尚行騙、鄰里趣聞等。例如，“雅集名蕙”就表現(xiàn)了此時聚集在上海園林中的文人雅客的娛樂場景。此時的社會文化體現(xiàn)了上海日常生活的“審美化”驅(qū)動，而“日常生活審美化”在某種程度上可以將藝術(shù)的手法和現(xiàn)實的邊界進行融合，從而使普通的生活具備審美上的特征。費瑟斯通的理論指出，消費文化是后現(xiàn)代社會的動力，它導致了以符號與影像為主要特征的后現(xiàn)代消費，這讓“一切事物，即使是日常事務或平庸現(xiàn)實，都可歸于藝術(shù)之記號下，從而都可以是審美的”[3]。在這種意識下，藝術(shù)不再是少數(shù)文人士大夫階層的審美習慣下特定意愿的產(chǎn)物，而傳統(tǒng)的文人畫評價體系將藝術(shù)與日常生活尤其是民眾生活進行了隔離，將社會底層拒之門外。隨著晚清社會的發(fā)展，“西學東漸”的思想傳入，報刊的復制技術(shù)普及，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式和民眾生活之間的阻礙，在給予生活在近代城市大眾群體新的文化身份的同時，也讓藝術(shù)走向大眾審美?！饵c石齋畫報》便是其中成功的嘗試，其海派小報的風格及面對大眾的商業(yè)模式，讓其中的圖像印證了藝術(shù)走向生活的嘗試。畫報也從另一個角度說明，日常生活的審美化也需要可復制的技術(shù)及大眾媒介環(huán)境的推動，而此時上海大眾媒介環(huán)境的發(fā)展契合這一訴求。按照消費理論的觀點，人們更注重商品的使用價值，而媒介往往象征符號價值，符號價值的審美化代表了大眾對現(xiàn)代都市生活的認可，大眾媒介也更樂于讓城市的景觀通過審美符號呈現(xiàn)。對現(xiàn)代生活的認可也讓大眾在新舊事物間進行比較，這個過程讓大眾不斷產(chǎn)生新的審美訴求，也激發(fā)了大眾的消費意愿，而這些意愿被融進日常消費和感官娛樂中。在這樣的啟發(fā)下，口岸城市人民開始對現(xiàn)代性的都市產(chǎn)生期待，并且對理想生活的社會模式進行思考。

2 《點石齋畫報》的“文教”傳統(tǒng)

事實上，《點石齋畫報》編繪者屬于傳統(tǒng)士大夫，他們是文教精神的代表，而畫報的商業(yè)性要求其具有通俗的海派特質(zhì)，其對于新生活的呈現(xiàn)讓我們可以想象和審視此時上?？诎兜奈幕L貌。從排版來看，畫報以圖為主，文字為輔。文字一般題寫在畫面空白處，起到了題跋的作用，可以對圖像進行補充解釋。該畫報的主要畫師吳友如（？～1893）是晚清畫史上很有影響力的畫家，他以描繪市井風俗、時事新聞為主。在畫報中，吳友如不僅描繪了戰(zhàn)事新聞，也描繪了一些市井斗毆、奇聞趣事和不少從西方引進的新科技。為了適應石印制版的需求，畫中線條黑白分明，畫風工整，構(gòu)圖繁復。值得一提的是，吳友如對女性形象的描繪偏向消瘦柔弱，這種對面部的描繪可能受同時代畫家沙馥的影響。而對建筑物、船車的描繪，則吸收了西方焦點透視的方法，實現(xiàn)了東西繪畫技法的融合。事實上，面向公眾發(fā)行的《點石齋畫報》為民眾提供了一種觀看的新途徑，而這種觀看的方式必然要求畫師掌握一種清楚明晰的繪畫技巧和獨特的繪畫風格。焦點透視法可以建構(gòu)一個完整的空間，讓畫報的讀者感受到畫面的逼真，而視覺滅點引導了觀者視線的展開。吳友如繪制的圖像體現(xiàn)了他的維新意識，他認為“繪畫當隨時代而變遷，時代有的東西，盡可取為畫材?，F(xiàn)代人看宋元人的畫，沒有不以為古雅絕俗，豈知宋元人當時也不過畫些眼前景物罷了。那么現(xiàn)在有什么理由拒絕新事物呢？”[4]從吳友如的詩文和他的見地來看，他顯然是新文人的代表，他的思想觀念和所處環(huán)境，均籠罩在維新思想的大氛圍之中[5]。

從自我身份的認知上看，類似于吳友如之類的上海文人不得不進行調(diào)整，作為畫師，他們選擇一個已經(jīng)被放棄的傳統(tǒng)職業(yè)，并且在外國人創(chuàng)辦的公司工作維持自己的生活。這一時期的上海文人已經(jīng)不再是中國精英，他們需要調(diào)整自己的身心適應這種社會變化，他們需要為一個新的目的而寫作。以前受過中國傳統(tǒng)精英教育的文人寫作是為了自我表達或出于一些嚴肅的目的，而現(xiàn)在作為記者的他們，需要面對一切消費者。在這個問題上，梅杰給了他的作家足夠的自由，去適應商業(yè)原則和調(diào)節(jié)個人態(tài)度。“新”是《點石齋畫報》的主要吸引力，介紹“新學”亦是《點石齋畫報》的主題?？傮w來說，上海的大眾歡迎這些來自西方的物質(zhì)文明成果，《點石齋畫報》報道了很多當?shù)爻鞘械淖兓?，報道了劇院、餐館、妓院和各種類型的、新的娛樂形式，這些生活方式已經(jīng)充分融入百姓的生活。然而，畫報中的評論表達的態(tài)度仍然是傳統(tǒng)文人的態(tài)度，揭示了文人對發(fā)展中的新城市文化的深深不滿。從這個方面來看，對時事的描繪既是畫報的重點內(nèi)容，也成為了研究者重建中國近代史的資料。當然，將畫報的描繪作為研究的史料還需要史實的考證，因為無論是新聞報道，還是城市生活的描繪，都是一種帶有主觀色彩的表述，它和作者的立場及目標群眾的預期有關(guān)。

就《點石齋畫報》對政治時事的反映來看，它生成的啟蒙意識較為模糊，也許畫報本身的商業(yè)性質(zhì)使其更樂意追求“娛樂”與“審美”，而掩蓋了潛在的“啟示”效應。在傳播新的科學技術(shù)和啟迪民智的任務上，畫報更像是一位中立者。然而，《點石齋畫報》將圖像作為記錄時事和傳播新知的主要載體，在另一層面上，改變了傳統(tǒng)社會注重義理的語言秩序。就這一點而言，《點石齋畫報》在近代中國的政治思想啟蒙中依然十分重要。雖然其較之后的政治宣傳畫或現(xiàn)代視覺的宣傳媒體，在語言和畫面上的表達更為平淡，屬于比較中立的角色，對社會上發(fā)生的事件、新聞逸事與日常生活圖景的描述也從獵奇的角度出發(fā)。但不可否認的是，《點石齋畫報》以畫報為出發(fā)點的圖像敘事方式，是近代中國圖像介入政治的早期嘗試。事實上，現(xiàn)代視覺傳媒表現(xiàn)政治敘事的空間顯然要比之前印象里的更大，“圖畫為新聞之最真實者，不待思考研究，能直接印入腦筋，而引起其愛美之感，且無老幼、無中外，均能一目了然，無文字深淺、程度高下之障礙”[6]。在某種意義上，圖像和文字一樣是人類傳遞信息的重要方式，然而圖像的表達也有局限性，二維圖像包含的內(nèi)容依然有限。《點石齋畫報》里的圖像表達富于想象力，但也因此犧牲了敘事的完整性和連貫性。雖然現(xiàn)代視覺影像改變了傳統(tǒng)圖像的單一性，電子、數(shù)字技術(shù)可以展示連續(xù)性的影像，但其對事實表現(xiàn)的局限性也要求觀者具有更理智的判斷。

參考文獻：

[1] [清]吳友如.點石齋畫報（忠集）[M].北京：中國文史出版社，2019：3.

[2] 魯迅.魯迅全集（第四卷）[M].北京：人民文學出版社，1981：293.

[3] [英]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：99.

[4] 鄭逸梅.書報話舊[M].上海：學林出版社，1983：86.

[5] 潘耀昌.從蘇州到上海：從“點石齋”到“飛影閣”——晚清畫家心態(tài)管窺[J].新美術(shù)，1994（02）：65-72.

[6] 韓叢耀.中國近代圖像新聞史從：1840-1919（第一卷）[M].南京：南京大學出版社，2012：354.

作者簡介：范思婕（1992—），女，廣東廣州人，澳門科技大學博士研究生，研究方向：美術(shù)史與美術(shù)理論。

范福軍（1965—），男，廣東廣州人，研究生，碩士，華南農(nóng)業(yè)大學藝術(shù)學院教授，研究方向：服裝藝術(shù)理論。