楊莉

（南京大學(xué) 歷史學(xué)院，南京 210023）

摘 要：湖北幼稚園是中國(guó)第一所官辦幼稚園。在此之前，中國(guó)兒童教育基本都是在家庭內(nèi)部進(jìn)行的。20世紀(jì)初，以湖北幼稚園的誕生為轉(zhuǎn)折，中國(guó)近代幼教機(jī)構(gòu)開(kāi)始產(chǎn)生并逐步發(fā)展，中國(guó)兒童教育也逐漸學(xué)?；?、機(jī)構(gòu)化、社會(huì)化，幼教領(lǐng)域展現(xiàn)出新的面貌與風(fēng)采。本文將以湖北幼稚園為個(gè)案研究對(duì)象，分析其產(chǎn)生的社會(huì)背景、推動(dòng)力量、籌辦始末、教育模式、對(duì)后世的影響等諸多問(wèn)題，從而歸納出清末新政時(shí)期以湖北幼稚園為代表的幼教機(jī)構(gòu)所共有的西學(xué)東漸的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：湖北幼稚園；張之洞；學(xué)習(xí)日本；西學(xué)東漸

中圖分類號(hào)：K251 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0166-03

中國(guó)兒童教育的發(fā)展，在20世紀(jì)逐漸由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，其中最明顯的表現(xiàn)莫過(guò)于教育兒童的責(zé)任開(kāi)始由家庭轉(zhuǎn)向社會(huì)機(jī)構(gòu)。湖北幼稚園——中國(guó)第一所官辦幼稚園的創(chuàng)辦標(biāo)志著兒童教育已然突破傳統(tǒng)家庭教育的框架，代際間的文化傳遞方式也從家庭內(nèi)部逐漸學(xué)?；?、機(jī)構(gòu)化、社會(huì)化。一方面，傳統(tǒng)兒童教育的近代轉(zhuǎn)型暗合了中國(guó)“家天下”崩潰的社會(huì)背景；另一方面也體現(xiàn)了中西文化的交鋒與碰撞，順應(yīng)了近代西學(xué)東漸的發(fā)展趨勢(shì)。

一、更生的契機(jī)——清末幼教機(jī)構(gòu)出現(xiàn)的社會(huì)背景分析

在中國(guó)古代社會(huì)，一直有著重視兒童教育的傳統(tǒng)，且幼教方式無(wú)一例外都選擇了在家庭內(nèi)部進(jìn)行。直到20世紀(jì)，家庭式的兒童教育逐漸被各種社會(huì)幼教機(jī)構(gòu)取代，幼教的責(zé)任也由家庭轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)。

（一）從“育嬰堂”出發(fā)的社會(huì)育嬰機(jī)構(gòu)

育嬰堂作為清代社會(huì)專業(yè)的慈善機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)把被遺棄的嬰孩收入堂內(nèi)，由社會(huì)承擔(dān)起哺育的責(zé)任，使他們有所歸依?！坝龐胩谩笔降谋Ｓ瑢?duì)收養(yǎng)嬰孩必要的啟蒙教育以及知識(shí)與技能的傳授，“擇其秀者，教以讀書寫字，粗笨者，教之打草鞋，打繩索，編竹器篾籃，以及一切皆可以自食其力之事?！比绱擞龐胩贸醪骄邆淞艘恍┕步逃纳鐣?huì)功能。

然而育嬰堂到底還是慈善性質(zhì)，與教育性質(zhì)的幼稚園有明顯差別。第一，育嬰堂對(duì)入堂嬰孩有嚴(yán)格的限制，只有“父母俱亡赤貧待斃者”才能被接受，富貴家庭不愿將子嗣送入堂中，而貧窮家庭則不能；第二，由于育嬰堂里傳授知識(shí)的多是雇傭的專職乳婦，受囿于乳婦自身的認(rèn)知水平，她們很難對(duì)孩童進(jìn)行系統(tǒng)有效的教導(dǎo)，故其在教育內(nèi)容上與民間家庭教育并無(wú)區(qū)別；第三，由于清廷只將育嬰事業(yè)作為標(biāo)榜仁政的“道婆之政”，對(duì)育嬰堂的關(guān)注也難免聊勝于無(wú)，再加上各地育嬰堂長(zhǎng)期受著經(jīng)費(fèi)來(lái)源不穩(wěn)定的制約，因此難免時(shí)存時(shí)沒(méi)。

（二）傳教士來(lái)華辦學(xué)

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士憑借《北京條約》《天津條約》獲得的在華居住和自由設(shè)立學(xué)校的特權(quán)，開(kāi)始創(chuàng)辦各種學(xué)校。據(jù)美國(guó)傳教士林樂(lè)知統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)外國(guó)在中國(guó)設(shè)的幼教機(jī)構(gòu)“有小孩察物學(xué)堂（即幼稚園，作者注）六所，學(xué)生一百九十四人（男女各半）”。

教會(huì)幼兒園采用福祿貝爾教育法，十分注重兒童的身心發(fā)展。有美麗的教室、小巧的設(shè)備，并且十分注重游戲、恩物的意義與價(jià)值。傳教士還通過(guò)出版兒童報(bào)刊來(lái)啟迪兒童思想，傳播科學(xué)文化知識(shí)，當(dāng)時(shí)的兒童報(bào)刊如《小孩月報(bào)》《福幼報(bào)》等都相當(dāng)有影響力。

所以，盡管教會(huì)幼兒園只是來(lái)華傳教士傳教布道的一種輔助手段，但其有計(jì)劃的教育活動(dòng)、注意培養(yǎng)兒童實(shí)際操作能力的理念，嚴(yán)重沖擊了中國(guó)以封建倫理道德為主要內(nèi)容的兒童教育，這也使一大批有識(shí)之士開(kāi)始探索兒童教育科學(xué)化的道路。

（三）中國(guó)有識(shí)之士的思想推動(dòng)

最早倡導(dǎo)兒童公育思想的是康有為?？翟?844年寫《禮運(yùn)注》時(shí)提出“人人教養(yǎng)于公產(chǎn)而不恃私產(chǎn)”，后他又在《大同書》中首次設(shè)想了從胎教到學(xué)前教育的完整的兒童公育體系：“自三歲至五歲入”慈幼院，“以其（女保）代為眾母，非其子而撫之如子”。

追隨康有為兒童公育思想的是梁?jiǎn)⒊?9世紀(jì)90年代末，梁?jiǎn)⒊凇墩撚讓W(xué)》中明確表示他對(duì)兒童教育的關(guān)心：“人生百年，立于幼學(xué)”。然此時(shí)的梁?jiǎn)⒊m關(guān)注幼學(xué)，但幼教觀念僅局限在批判傳統(tǒng)兒童教育“惟苦口呆讀”上，絲毫未提及設(shè)立幼稚園。待其變法失敗東渡日本，梁的幼教思想便打破了原先局限在家庭教育范疇內(nèi)談?wù)撚讓W(xué)的束縛。1902年梁在《教育政策私議》中明確表示學(xué)齡前兒童應(yīng)入幼稚園學(xué)習(xí)兩年。梁?jiǎn)⒊杉彝ソ逃騼和枷氲霓D(zhuǎn)變可謂當(dāng)時(shí)有識(shí)之士幼學(xué)思想轉(zhuǎn)變的一大典型。

同時(shí)代的羅振玉也有此想。1901年羅振玉在《教育私議》中提出“至嬰兒于未就傅之歲，宜設(shè)幼稚園，選保姆保育之，導(dǎo)以運(yùn)動(dòng)、游戲、歌曲等，以長(zhǎng)養(yǎng)其身體而戶牖其智慧?！贝文暧衷凇秾W(xué)制私議》上進(jìn)一步估測(cè)“將來(lái)必立幼稚園，以三歲至五歲為保育年限?！?/p>

由此可見(jiàn)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在知識(shí)分子群體中兒童公育思想已然浮出水面。在他們的有心推動(dòng)下，中國(guó)幼教機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦勢(shì)在必行。

二、陳格的變易——湖北首開(kāi)風(fēng)氣，幼教奠基

當(dāng)兒童公育思想在晚清中國(guó)愈演愈烈時(shí)，光緒二十九年八月，中國(guó)首所官辦幼稚園終于在湖北獲得實(shí)踐。

（一）張文襄公督鄂

在集權(quán)專制的中國(guó)，任何革故鼎新都與行政首腦有著至關(guān)重要的關(guān)系。光緒十五年，清廷調(diào)張之洞任湖廣總督。在張之洞心中，有對(duì)教育興國(guó)最忠貞的信仰。他認(rèn)為，“自強(qiáng)之策，以教育人才為先；教戰(zhàn)之方，以設(shè)立學(xué)堂為本”；又認(rèn)為“古來(lái)世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其理在學(xué)”，形成了“國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱在人才，人才之消長(zhǎng)在學(xué)校；環(huán)球各國(guó)競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)雄，莫不以教育為興邦之急務(wù)”的教育功利觀。

于是他決定大力興辦學(xué)校。同時(shí)他也認(rèn)為必須藉西學(xué)益華人之智創(chuàng)辦新學(xué)，引進(jìn)西學(xué)西藝，鞏固“中體”。他要求所培養(yǎng)的學(xué)生，不但要“以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基”，而且要“以西學(xué)瀹其智識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實(shí)用，以仰副國(guó)家造就通才、慎防流弊之意”。張之洞“中體西用”的教育觀、人才觀為西學(xué)的引進(jìn)打開(kāi)了方便之門，加速了湖北乃至全國(guó)教育的近代化。

除此以外如何確保教育經(jīng)費(fèi)的充足與穩(wěn)定亦是棘手的難題。晚清中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、賠款外債的逼迫下，國(guó)家自身早已財(cái)政困頓、應(yīng)接不暇，根本沒(méi)有財(cái)政預(yù)算和政府直撥?？畹臈l件。于是湖北主政人員從民間捐贈(zèng)和官款分撥兩方出發(fā)，竭盡所能籌集經(jīng)費(fèi)，為包括湖北幼稚園在內(nèi)的新式學(xué)堂的興起提供了財(cái)力的保障。

關(guān)于湖北地方籌措經(jīng)費(fèi)，一方面是沿襲成法，即仿傳統(tǒng)辦學(xué)接受民間捐贈(zèng)，鼓勵(lì)民間個(gè)人以不同形式為新興教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。張之洞本人就曾以封疆大吏的身份率先捐出湖廣總督兼職湖北巡撫公費(fèi)18 000兩，悉數(shù)移交湖北學(xué)務(wù)處充教育經(jīng)費(fèi)。另一方面是依靠地方政府從有關(guān)公款中挪借擠用。公款費(fèi)用主要抽自鹽道、統(tǒng)捐局和厘簽局等機(jī)構(gòu)，光緒二十九年，署理湖廣總督端方將“川淮入鄂之鹽，每斤加抽4文用作興學(xué)等費(fèi)用（其中用作興學(xué)費(fèi)一般為40—50萬(wàn)兩），同年還開(kāi)掘到漢口簽捐局彩票盈余這一款源”。

（二）外來(lái)經(jīng)驗(yàn)保障：湖北幼稚園的準(zhǔn)備與學(xué)習(xí)日本

20世紀(jì)初的中國(guó)沒(méi)有辦近代教育的實(shí)踐，以張之洞為首的教育改革籌劃者往往“不得不講西學(xué)”。當(dāng)時(shí)在我國(guó)境內(nèi)創(chuàng)辦幼教機(jī)構(gòu)有兩種名稱：一種叫蒙養(yǎng)院，一種叫幼稚園?！按砻绅B(yǎng)院的是日本式的幼稚教育，那一種代表幼稚園的卻是出于教會(huì)的手澤?！?/p>

1.極力排斥教會(huì)式幼稚園

如上所述，西方傳教士雖早早溯江而上，但在國(guó)內(nèi)反洋教事件風(fēng)起云涌的背景下，傳教士普通的育嬰活動(dòng)卻也常常以政治風(fēng)潮的形式出現(xiàn)。

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，法國(guó)天主教在南昌成立教堂，嗣后即因育嬰謠言引發(fā)教案，總理衙門遂頒行《傳教章程》，首條即要求教會(huì)不要介入育嬰活動(dòng)。然外國(guó)勢(shì)力極力抵制，有關(guān)教會(huì)育嬰的謠言也從未停息。19世紀(jì)80年代末，廣東再次因此爆發(fā)教案，時(shí)任兩廣總督的張之洞上《商定稽查外國(guó)育嬰辦法折》，其中詳細(xì)描述其情形：“竊自通商以來(lái)，外國(guó)教士在各口岸每設(shè)有育嬰堂收養(yǎng)嬰孩，育成者固有其人，而夭折者亦復(fù)不少。在彼以行善圖名，未必遽加殘害，無(wú)如民間訛言易滋疑惑，遇有嬰孩病故，道聽(tīng)途說(shuō)，輒謂系剜眼剖心之所致，輾轉(zhuǎn)傳述激成眾怒，因而焚毀教堂，殺戮教士，事變倉(cāng)卒，遂至一發(fā)難收，類此之案，不勝枚舉?！泵鎸?duì)內(nèi)外交困，清政府除對(duì)“涉案”民眾嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓并盡力賠款外，也認(rèn)識(shí)到教案常因教會(huì)育嬰謠言而起，因而鼓勵(lì)本國(guó)育嬰事業(yè)發(fā)展以消除禍根。

2.備受青睞的日式幼稚機(jī)構(gòu)

張之洞曾概括中國(guó)學(xué)習(xí)日式幼教之原因：“東瀛風(fēng)土文字，皆與中國(guó)相近，華人僑寓者亦多，翻譯易得，便于游覽詢問(wèn)，受益較速，回華較早。且日本諸事雖仿西法，然多有參酌本國(guó)情形斟酌改易者，亦有熟察近日利病刪減變通者，與中國(guó)采用尤為相宜”，且我國(guó)“于日本，古來(lái)政治之大體相同，宗教之并重儒佛相同，同洲同種，往來(lái)最久，風(fēng)土尤相同，故其國(guó)現(xiàn)行之教育與我中國(guó)之性質(zhì)無(wú)歧趨，則而行之，無(wú)害而有功”。因此，學(xué)習(xí)日本成為清末興起的一批幼稚園的主要特征。關(guān)于如何學(xué)習(xí)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，大致有如下三種途徑。

一是邀請(qǐng)外國(guó)顧問(wèn)。清末掌權(quán)朝臣面臨清廷危機(jī)，往往利用權(quán)柄直接聘請(qǐng)外國(guó)顧問(wèn)，以助充分“師夷長(zhǎng)技”。單就湖廣總督張之洞而言，他的幕府中就有大量洋員。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，張之洞幕府洋員共239人，其中日本洋員80人，所占比例最高，而在日本洋員中，又有76%的人從事學(xué)堂教習(xí)。由此可見(jiàn)，張之洞聘請(qǐng)日本顧問(wèn)、學(xué)習(xí)日式教育實(shí)乃有據(jù)可憑。

二是請(qǐng)教歸國(guó)駐外使節(jié)和留學(xué)生。張之洞關(guān)注日式教育很大程度上來(lái)自于他與留日歸國(guó)人士的接觸與交流。1901年底，張之洞派羅振玉等人前往日本，羅振玉一行在考察日本教育時(shí)也關(guān)注了日本幼稚園的情況，給張之洞很大啟發(fā)。還有幫助張之洞制定癸卯學(xué)制的劉邦驥，也是在日本留學(xué)過(guò)四年、對(duì)日本教育情況極其了解的人士。

三是高薪聘請(qǐng)洋教習(xí)。在汪向榮著的《日本教習(xí)》中大量記載了清末赴華從事教育事業(yè)的日本教習(xí)，湖北幼稚園的第一任園長(zhǎng)就是張之洞聘請(qǐng)的日本女教習(xí)戶野美知慧，她仿照日本幼稚園的教育模式訂立了《湖北幼稚園開(kāi)辦章程》，讓清末興起的幼稚園走上仿日的道路。

三、蒙養(yǎng)的新生——湖北幼稚園的創(chuàng)辦與發(fā)展

光緒二十九年八月，湖北巡撫端方在武昌閱馬場(chǎng)創(chuàng)辦幼稚園，聘請(qǐng)了戶野美知慧等三名日本保姆負(fù)責(zé)經(jīng)辦，并擬定了《湖北幼稚園開(kāi)辦章程》，中國(guó)幼教機(jī)構(gòu)就此誕生。

（一）借鑒與移植東洋兒童教育

湖北幼稚園的籌劃、建立和經(jīng)營(yíng)，主要由三位日本女教習(xí)主持。她們參照日本明治三十二年的《幼稚園保育及設(shè)備規(guī)定》來(lái)設(shè)計(jì)湖北幼稚園，將在日本所學(xué)幼教之識(shí)完全照搬于此，制定了光緒三十年的《湖北幼稚園開(kāi)辦章程》。

在保育宗旨方面，湖北幼稚園著重要求對(duì)兒童自然智能和涵養(yǎng)德性的開(kāi)發(fā)，具體提出兒童要在體育、智育、德育方面全面發(fā)展，這種濃重的德、智、體育色彩深受日本幼教宗旨的影響。光緒二十八年，張之洞上奏《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦折》明確提出中國(guó)教育要學(xué)日本實(shí)行德智體三育：“考日本教育總義，以德育、智育、體育為三大端，洵可謂體用兼賅，先后有序，禮失求野，誠(chéng)足為我前事之師?！焙庇字蓤@正是這種日式幼教大義的具體實(shí)踐。

在教學(xué)內(nèi)容方面，湖北幼稚園開(kāi)設(shè)的七門課程中，有“游戲、唱歌、訓(xùn)話、手技”四門完全照搬了日本保育條目，課程中甚至還有日語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)，“唱日本翻譯改訂的幼稚園歌曲”。這在方便日本保姆教習(xí)幼兒的同時(shí)，也給湖北幼稚園烙上了“日本化”的印記。

在保教對(duì)象上，中日均明確規(guī)定孩童年歲必須3歲以上方可入園，每個(gè)保姆平均育兒人數(shù)湖北方面大概27人前后，日本規(guī)定的較為寬泛，即每保姆育兒不超過(guò)40人，然仍可見(jiàn)湖北幼稚園規(guī)定的保姆幼兒比其實(shí)也是符合日本保育規(guī)定的。

再細(xì)致到校舍設(shè)備，湖北幼稚園的硬性設(shè)備也像是對(duì)日本章程的擴(kuò)展性解釋：保育室分成開(kāi)誘室、訓(xùn)話室，游戲室又有游戲場(chǎng)、游戲山等設(shè)備，職員室有保姆助教休息室、會(huì)計(jì)辦公室、接應(yīng)賓客室等等，盡善盡美地勾勒出了日本章程所要求的物理環(huán)境與空間的設(shè)計(jì)布置。

至于在保育年限與具體每日保育時(shí)間上，兩者雖不甚一致，但若從整體結(jié)構(gòu)上觀，卻是日本于1899年在幼教上規(guī)定了哪些方面，湖北幼稚園也對(duì)此相應(yīng)做出反應(yīng)。由上可知，湖北兒童教育的近代化，育兒新知在湖北幼稚園的登堂入室，完全是借鑒移植東洋文化的結(jié)果。

（二）癸卯學(xué)制頒布后的湖北幼稚園

中國(guó)早期幼教機(jī)構(gòu)雖竭力模仿日本，但與日本創(chuàng)辦的幼稚園仍有一最大不同，即日本先有學(xué)制，后來(lái)創(chuàng)辦幼稚園；而湖北幼稚園創(chuàng)辦之時(shí)中國(guó)新的學(xué)制尚未建成。

光緒二十九年十一月二十六日，在湖北幼稚園開(kāi)辦后的幾個(gè)月，清廷頒布《奏定學(xué)堂章程》，其中的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》規(guī)定：幼兒機(jī)構(gòu)為蒙養(yǎng)院，“專為保育教導(dǎo)三歲以上至七歲之兒童”。

《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》很大程度上也模仿了日式幼教規(guī)章，要求教導(dǎo)兒童“專在發(fā)展其身體，漸啟其心知”“體察幼兒身體氣力之所能為，心力知覺(jué)之所能及，斷不可強(qiáng)授以難記難解之事”；在保育時(shí)間和教育課程上，規(guī)定蒙養(yǎng)院兒童在院時(shí)間每日不得超過(guò)4點(diǎn)鐘，課程分為游戲、歌謠、談話、手技四項(xiàng)，這些均與湖北幼稚園相符，晚清政府可以說(shuō)以制度的形式肯定了湖北幼稚園的開(kāi)辦原則，也肯定了這種依靠社會(huì)機(jī)構(gòu)辦學(xué)育兒的近代幼教模式。

但湖北幼稚園在癸卯學(xué)制頒布后還是遇到了危機(jī)，尤其表現(xiàn)在師資來(lái)源方面。湖北幼稚園開(kāi)辦之初，園內(nèi)選聘的主要是由畢業(yè)于東京女子高等師范學(xué)校的戶野美知慧女士等3名日本保姆任教員。其后張之洞料到幼教風(fēng)氣大開(kāi)之日，幼師必然奇缺，于是首開(kāi)在幼稚園內(nèi)附設(shè)幼稚師范學(xué)校先例。于是在他的親自主持下，湖北幼稚園內(nèi)附設(shè)了女子學(xué)堂，招收年十五歲至三十五歲的女子，專習(xí)幼兒師范課程，成為轟動(dòng)一時(shí)的盛舉。

然設(shè)女子專門學(xué)校與癸卯學(xué)制相悖，章程明文禁止在蒙養(yǎng)院中附女子學(xué)堂，說(shuō)女子“只可于家庭教之”，“斷不宜令其結(jié)隊(duì)入學(xué)”。于是湖北幼稚園中的女子學(xué)堂在剛創(chuàng)辦不久后就被停辦了。在禁止女學(xué)的同時(shí)，為了解決幼兒師資問(wèn)題，清廷即令各省廳州縣分別在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)劃出一院為蒙養(yǎng)院，在蒙養(yǎng)院內(nèi)為乳媼及保姆講習(xí)保育教導(dǎo)幼兒之事。培訓(xùn)所使用的教科書是從《孝經(jīng)》《四書》《女誡》《女訓(xùn)》及《教女遺規(guī)》等書中摘錄部分內(nèi)容而加以編排，當(dāng)然也“選取外國(guó)家庭教育之書，擇其平正簡(jiǎn)易，與中國(guó)婦道婦職不相悖者”加以教導(dǎo)，由此培訓(xùn)出來(lái)的乳媼節(jié)婦自然成為“三從四德”模范的執(zhí)行者和宣傳者。清廷這一舉措不僅扼殺了早期女子專門教育，而且相較于師范生育兒，這些保姆在如何科學(xué)合理開(kāi)發(fā)兒童自然心性智能方面也難免缺乏專業(yè)。就此，湖北幼稚園的師資來(lái)源經(jīng)歷了從培養(yǎng)專業(yè)的女師范生變成了“所學(xué)較淺”、然“遠(yuǎn)勝于尋常之女傭”的乳媼節(jié)婦。

四、結(jié)語(yǔ)——湖北幼稚園創(chuàng)辦始末特點(diǎn)之西學(xué)東漸

湖北幼稚園誕生于清末新政時(shí)期，清末新政是一種適應(yīng)性改革，其中的自救努力，是內(nèi)外交困下迫不得已的選擇，幼稚園的出現(xiàn)也不例外。從前文可知，幼教機(jī)構(gòu)得以產(chǎn)生，一是盼望教育興國(guó)、救國(guó)自強(qiáng)事；二是傳教士辦學(xué)引發(fā)國(guó)人不滿情緒，急欲自創(chuàng)以打擊之。然無(wú)論何種原因，概括講來(lái)都是來(lái)自西方的沖擊刺激了中國(guó)本土的改變，讓兒童教育囿于家庭的現(xiàn)象戛然止步。當(dāng)然光有刺激顯然不夠，張之洞曾言，“今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)?！本陀捉谭矫娑?，時(shí)人選擇了向日本學(xué)習(xí)，讓湖北幼稚園在癸卯學(xué)制頒布前奇跡地走上國(guó)際化、現(xiàn)代化的軌道。

晚清幼教在近代轉(zhuǎn)型過(guò)程中同時(shí)也兼顧了“中體”。湖北幼稚園成立之初，日本女教習(xí)模仿日式規(guī)劃校園，但癸卯學(xué)制頒布后，湖北幼稚園也不得不“削足適履”，在教育的最重要環(huán)節(jié)——師資方面讓步，體現(xiàn)了清廷絕不容許踐踏封建倫常的堅(jiān)持。

除了學(xué)習(xí)內(nèi)容、師資來(lái)源必須符合“中體”外，幼稚園最明顯的局限在于，那個(gè)時(shí)代的教育本身是與當(dāng)?shù)卣賳T是否重視教育息息相關(guān)的。因?yàn)榻逃旧碓谕砬宀⒉华?dú)立，經(jīng)費(fèi)也無(wú)穩(wěn)定來(lái)源，因此它的發(fā)展完全受著地方行政人員的控制，也就難保“人亡政息”。

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