國(guó)語(yǔ)的教學(xué)，應(yīng)注意兩種的功用：一即利用語(yǔ)文以協(xié)助思想的進(jìn)程;一即利用語(yǔ)文以為傳達(dá)思想的工具。關(guān)于第二種功用——即語(yǔ)文為傳達(dá)思想的工具——乃共同承認(rèn)的，自無(wú)須加以詳細(xì)的解說(shuō)。至于第一種功用——即語(yǔ)文可以協(xié)助思想的進(jìn)程——或者不易明了。語(yǔ)與文，形式上不過(guò)是一種符號(hào)。但是在實(shí)際上，思想若無(wú)此等符號(hào)的協(xié)助，即無(wú)從進(jìn)行。符號(hào)乃是思想進(jìn)程的一個(gè)根本條件。所以杜威說(shuō)“思想的原質(zhì)都系建設(shè)在語(yǔ)言上面。”

從上列兩種功用，因以發(fā)生三個(gè)教學(xué)上的程序：（一）字匯的發(fā)展;（二）字的應(yīng)用，使能正確地表示個(gè)人的思想;（三）字的連貫，使能便利有連貫的思想與談話。以上三種程序，乃系節(jié)節(jié)相關(guān)的;在中學(xué)的國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)，尤應(yīng)給以充分的注意。

……

語(yǔ)文為協(xié)助與傳達(dá)思想的工具，固屬明顯，但在實(shí)用上，確有幾種極顯著的限制。

第一，國(guó)語(yǔ)的訓(xùn)練，若不時(shí)時(shí)加以相當(dāng)?shù)乃伎迹Ｒ琢鳛闄C(jī)械，因之使語(yǔ)文的應(yīng)用不能超出習(xí)慣的范圍，最足以阻礙更廣大的功用。

第二，現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)訓(xùn)練，多靠書(shū)本，因之有許多字句，在實(shí)際上是毫無(wú)用處的，皆要學(xué)生費(fèi)去多少精力去學(xué)習(xí)。

第三，字匯的大小，與字匯的應(yīng)用具有同等的價(jià)值，而價(jià)值的表現(xiàn)，就在能使所知道的字作有連貫思想的工具。

第四，良好的字句的應(yīng)用，最好能養(yǎng)成習(xí)慣，使此種應(yīng)用可以于無(wú)意識(shí)中受習(xí)慣的指揮。

——程其?！冻跫?jí)中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)之討論》

（選自趙志偉《舊文重讀》，華東師范大學(xué)出版社2007年出版;原載于1931年《教育雜志》23卷第9號(hào)）

程其保（1895—1975），現(xiàn)代著名教育家。1918年留學(xué)美國(guó)。1923年獲教育博士學(xué)位。曾任國(guó)立東南大學(xué)教授，中央大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)。1941年和1943年為教育部“部聘教授”。

特約主持：趙志偉