馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法

劉詩雨

摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義理論的重要組成部分之一，要正確深刻的學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科，除了掌握該學(xué)科的基本概念、范疇和科學(xué)體系外，還要注重掌握研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法。

關(guān)鍵詞：方法;研究方法;政治經(jīng)濟學(xué)

恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。[1]下面主要論述馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的幾個比較主要的方法：

一、唯物辯證法

唯物辯證法是研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本方法。唯物辯證法是自然界事物發(fā)展規(guī)律在哲學(xué)上的反映，也是人類社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律在哲學(xué)上的反映。任何經(jīng)濟范疇都包含著內(nèi)在的矛盾，由簡單抽象范疇過渡到復(fù)雜具體的范疇，是通過范疇內(nèi)部的矛盾運動實現(xiàn)的。

首先，任何經(jīng)濟范疇都是由一定的物質(zhì)內(nèi)容和社會形式構(gòu)成的，因為沒有無內(nèi)容的形式，也不存在無形式的內(nèi)容。

其次，矛盾雙方的斗爭，導(dǎo)致簡單抽象的經(jīng)濟范疇轉(zhuǎn)化為復(fù)雜具體的經(jīng)濟范疇。比如，商品使用價值和價值的對立，導(dǎo)致商品轉(zhuǎn)化為貨幣。

再次，矛盾的雙方既互相排斥，又互相依賴，雙方以一種妥協(xié)的方式共處于一個統(tǒng)一體中。

最后，復(fù)雜的、成熟的經(jīng)濟形式所包含的矛盾，是由簡單的處于胚胎狀態(tài)的經(jīng)濟形式所包含的矛盾發(fā)展而來的。

矛盾運動的形式是多樣性的，矛盾的解決方式也就具有多種可能：或者一方吃掉另一方;或者雙方同歸于盡;還可能矛盾雙方達(dá)成妥協(xié)，共處于一個統(tǒng)一體中。在尋求解決矛盾的方式時，既要著眼于矛盾雙方的對立，從而堅持必要的斗爭，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)必要的妥協(xié)。

二、抽象上升到具體的方法

在馬克思之前，黑格爾首先制訂了這一方法，即“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體并把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式”。但黑格爾的這一方法是建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上的，與黑格爾相反，馬克思是在徹底的唯物主義基礎(chǔ)上理解和運用這一方法的。

馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)的研究“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替”。[4]抽象就是把事物復(fù)雜的表象剔除，抽出事物某一方面的本質(zhì)內(nèi)容，達(dá)到對事物某一方面的深刻認(rèn)識。具體指的是理性具體，通過各方面的抽象，把非本質(zhì)的內(nèi)容抽離，把事物各個方面的本質(zhì)聯(lián)系起來，達(dá)到對事物全面徹底的了解。

“從抽象上升到具體”是“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，[5]從最抽象最簡單的范疇開始，譬如從商品開始，然后循序漸進地向著比較具體的范疇，如貨幣等擴展，直到最后把整個對象——在《資本論》中是把整個資產(chǎn)階級社會——展現(xiàn)出來。對某一事物的認(rèn)識想要達(dá)到全面深刻的了解，只是第一階段的感性具體是不夠的，通過抽象，才能上升到更高階段的理性具體。

三、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法

歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法是指把歷史方法和邏輯方法兼顧使用。兩種方法本身有著明顯的區(qū)別，了解兩種方法的實質(zhì)才能將之統(tǒng)一起來運用。

歷史的方法，是立足于事物發(fā)展的歷史過程進行分析的方法，主要是把握事物發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及具有重大歷史意義的事件或經(jīng)驗。一定的經(jīng)濟思想是在一定的歷史條件下形成的，當(dāng)時代條件變化時，相應(yīng)的經(jīng)濟思想也隨之變化，掌握歷史的方法能夠更深刻的認(rèn)識馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程和脈絡(luò)。

邏輯是可以解釋為思維的規(guī)則、思維的方法，研究的是思維的規(guī)律?？梢詫⑹褂眠壿嫷姆椒醋鍪沁M行一種推理的過程，當(dāng)問及一事物是否符合邏輯時，就是問事物的存在或發(fā)展是否合理，也可以說是探究事物發(fā)展合理性的方法。邏輯的東西不一定就是實際的東西，有些事情邏輯上說的通但是在現(xiàn)實中確實不可能實現(xiàn)的。

歷史的方法與邏輯的方法各有特點，強調(diào)二者的統(tǒng)一具有重要意義。歷史開始的時候，也就是邏輯開始的時候，歷史為邏輯的形成提供物料，邏輯反映歷史且是修正過后的反映。恩格斯說“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察”。[6]把歷史與邏輯統(tǒng)一起來的方法，分清歷史過程中那些偶然的或必然的因素，再用邏輯的方法進行分析，找出歷史發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)，有利于研究和學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。

四、階級分析方法

階級是隨著私有制的產(chǎn)生、形成和確立而逐漸出現(xiàn)的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。[7]除了原始社會外，到目前為止的所有的社會都是階級社會，簡單來說可以將階級社會劃分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級兩大類，比如奴隸和奴隸主、封建帝王和平民百姓、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。站在統(tǒng)治階級的立場思考和分析，做出的決定基本上是為了使目前的統(tǒng)治得以維持下去，以便統(tǒng)治階級保存現(xiàn)有利益或者獲得更多的利益。但是統(tǒng)治階級不管在哪一種形態(tài)的社會里都只占少數(shù)，被統(tǒng)治階級才是社會的大多數(shù)，創(chuàng)造社會所需的物質(zhì)財富、精神財富以及推動社會歷史發(fā)展的是這些被壓迫的大多數(shù)。

一定經(jīng)濟學(xué)說一定是代表一定階級的學(xué)說，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是無產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)說，代表著無產(chǎn)階級的利益。馬克思正是站在無產(chǎn)階級的立場上去研究資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象，揭露了資本家剝削和壓迫工人的罪惡事實，提出了剩余價值理論，揭示了資本主義社會的基本矛盾。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1995年版第742-743頁.

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].北京：人民出版社，2012年9月第3版，第82頁.

[3]《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第18頁.

[4]《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].北京：人民出版社，2012年9月第3版，第14頁.

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，2012年9月12版，第400-401頁.

參考文獻(xiàn)：

[6]毛澤東.《毛澤東選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7]黃楠森.《馬克思主義哲學(xué)史》[M].北京：高等教育出版社，1998.

[8]石云霞.《馬克思主義基本原理專題研究》[M].北京：高等教育出版社，2012.