貴陽苗族服飾傳承的現狀及保護對策研究

溫淑琪

摘要：貴陽苗族服飾是苗族文化的重要載體和表現方式，承載著民族歷史記憶，傳遞著民族審美觀念和精神信仰。作為非物質文化遺產代表性項目，本文試著分析其存續(xù)狀況、傳承現狀，并為貴陽苗族服飾的保護和傳承提供一些思路和建議。

關鍵詞：非物質文化遺產：貴陽苗族服飾;保護傳承

中圖分類號：K892. 23

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0127-02

一、貴陽苗族服飾簡介

貴陽居住著布依族、苗族、彝族等20多個少數民族，苗族占少數民族人口的34. 68%，居貴陽市人口第三位。貴陽苗族主要分布在花溪區(qū)、烏當區(qū)、開陽縣、修文縣、息烽縣、清鎮(zhèn)市。

貴陽有十來個苗族支系，世人以他們的服裝主體顏色和服飾的繡文、裝飾的繡片、頭飾的特征等稱呼他們?yōu)椋夯纭⑶嗝?、白苗、背牌苗、印苗、四印苗、蒙苗等。他們的居住地就是各苗族支系服飾的分布地。他們的服裝簡樸適用，但服飾卻豐富多彩。在布料質地、服裝款式、服飾繡片的刺繡圖案與刺繡手法等，都存在傳統(tǒng)款式和地域風格。如：青苗以青色為特征、頸飾有銀項圈與銀鎖、頭飾為如筆架形的雙尖彩帽;花苗多為無領，袖、背、擺用繡片鑲飾，頭頂盤成發(fā)結，以數根銀簪穿過發(fā)結為裝飾;印苗為無領貫首裙裝型服飾，衣背正中為一方形挑花圖案，衣袖上有“印章”繡文，衣后擺為三塊方形或棱形堆花圖案裝飾;四印苗上穿蠟染繡花大翻領外衣，胸前背后、兩袖之間各有一幅大印刺繡圖案，背面系蠟染帶，下穿黑白相間的蠟染百褶裙。

貴陽地區(qū)苗族主要由東而來，苗族歷史上沒有文字，衣服上的紋樣便記載了苗族悠久的歷史。如相傳貴陽卡堡印苗在歷史的起義中失敗，就在他們衣服的袖角、背部等處蓋上印章;花溪花苗服飾傳說為紀念帶領苗民遷徙定居貴陽的“謀”先祖和后為抵抗外族而戰(zhàn)死的祖德勒，苗民決定在服飾上繡城池、土地、莊稼及在退敗時未帶走的一顆苗王印。

苗族服飾具有極高的藝術審美價值，多樣的苗族服裝款式造就了苗族女性對美的多樣性追求;襟衣的前短后長、前長后短，領的高低、袖的長短寬窄的諸種不同都是制作者智慧的體現;裙裝的上下移位、兩邊的折壓變化而形成的多種裙裝，顯示出服飾的不同的形式美。

苗族服飾作為文化符號，也是識別本民族及支系、亞支系的依據，也是支系或亞支系婚姻圈的符號;同時苗族服飾是民族歷史記憶的載體，苗族同胞們把歷史在服飾中用自己的文化符號記載下來，因此具有重要的歷史文化價值。

二、貴陽苗族服飾傳承的現狀與存續(xù)情況

（一）苗族服飾相關非物質文化遺產代表性項目統(tǒng)計

1.省級名錄：貴陽苗族服飾（花溪區(qū)、烏當區(qū)）、苗族服飾（開陽縣、修文縣）、苗族服飾（清鎮(zhèn)市、息烽縣）三項。

2.市級名錄：苗族服飾（花溪區(qū)）、卡堡苗族服飾制作工藝（烏當區(qū)）、開陽縣苗族服飾、修文苗族服飾制作工藝、“四印”苗族盛裝制作、息烽苗族服飾六項。

3.縣級名錄：苗族服飾、下壩鄉(xiāng)卡堡苗族（印苗）服飾制作、開陽苗族百褶裙制作技藝、修六項。

（二）苗族服飾相關非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人統(tǒng)計

國家級傳承人：王啟萍

省級傳承人：王大英、楊少珍、王榮畢

市級傳承人：蘭珍英、劉敏、王取英

（三）苗族服飾的傳承現狀

1.對項目實施名錄化保護。貴陽苗族服飾（含苗繡、苗族服飾制作技藝、苗族盛裝制作技藝）己先后列入了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產代表性項目名錄進行保護（其中花溪苗繡為國家級代表性項目名錄）。同時認定公布了國家級、省級、市級三級共計7名代表性傳承人，鼓勵、支持項目代表性傳承人積極開展傳承活動，收徒授藝，培養(yǎng)后繼人才。

2.建立苗族服飾傳承學習所與基地。各級政府牽頭建立為己列入省級名錄的6個區(qū)（市、縣）先后建立了各自的苗族服飾傳承學習所或基地。

3.建立貴陽市非遺扶貧工坊。2019年，貴陽市確定了5家企業(yè)為“貴陽市非遺扶貧工坊”試點單位，其中包括四印苗盛裝制作傳統(tǒng)工藝工坊，工坊重點開展苗族服飾的傳承和生產性保護工作，并致力于帶動低收入困難群眾脫貧增收。

4.貴陽市政府大力引導、扶持村寨及民間力量開設民族、民俗博物館工作。如石頭寨苗族民俗展示館、五彩黔藝民族服飾博物館、蘭媽媽多彩衣妝博物館等，陳列和展示了多套珍貴的苗族服飾及其中相關的民俗文化信息。

5.引導苗族村寨成立非遺文創(chuàng)公司，如成立了“貴陽市石頭長歌文化發(fā)展有限公司”等;引導企業(yè)和代表性傳承人合作，成立了“王啟萍工作室”、“王大英工作室”等。

（四）貴陽苗族服飾的存續(xù)狀況

從總體上看苗族服飾習俗文化仍舊在特立獨行的前進著，在苗族人民的生活和民俗文化中扮演著重要的角色，起著重要影響，至今花溪、烏當、修文、開陽、清鎮(zhèn)、息烽六個區(qū)、市、縣服飾保存都比較完整，苗族人民仍保持穿戴本民族服飾的習俗。但是在整個傳承外部、內部環(huán)境逐漸改變的前提下，前景并不太樂觀。

它的應用頻率不似從前。因經濟生產方式、現代生活方式和衣飾習慣的改變，現今穿戴本民族服飾的人基本是40歲以上的老人，年輕人只會在重大節(jié)日、重大場合穿戴苗族服飾。伴隨老一輩的故去，其文化也將隨著弱化。傳承群體的改變也對苗族服飾的發(fā)展帶來了不小的沖擊。苗族服飾的制作是其服飾文化習俗發(fā)展的基礎條件。一件完整的苗族盛裝需要一兩年的時間，投入大量的人力，愿意花費幾年時間去制作一件傳統(tǒng)工藝服裝的人逐漸減少，技藝也不似老一輩精湛。創(chuàng)承群體的數量與質量將面臨著挑戰(zhàn)。

三、貴陽苗族服飾的保護對策分析

（一）政府支持、重視與引導

貴陽市市級非遺項目代表性傳承人補助經費己列入市級財政，實行每人每年2000元補貼政策。但貴州省黔東南州自2016年起，己增加至每人每年5000元。與其他市、州相比，貴陽市補助經費較低，建議提高非遺項目代表性傳承人補助經費，改善傳承人創(chuàng)作生產條件，形成正向激勵效應。

目前，我市針對代表性傳承人的培訓較少。建議加大非遺培訓力度，提升傳承人技藝素養(yǎng)，引導更多力量參與進來。同時可以通過加強民間藝人身份認定，增強他們的文化認同感和文化自覺。

（二）培養(yǎng)和發(fā)展傳承人群

1.培養(yǎng)代表性傳承人，發(fā)展傳承人群隊伍

傳承人是非物質文化遺產傳承的核心，培養(yǎng)傳承人，擴大傳承基礎是非遺項目永續(xù)發(fā)展的根本。貴陽市現有代表性傳承人共75人。國家級2人，省級14人，市級59人。其中苗族服飾國家級傳承人1人，省級傳承人3人，市級傳承人3人。代表性傳承人年齡大部分為55歲以上，年齡總體偏大。而且苗族服飾的制作需要日積月累的學習與實踐，如若再不重視傳承人的培養(yǎng)，苗族服飾將會流失、消亡。非遺傳承人隊伍的建設包括代表性傳承人和傳承人群兩個方面，既要加強代表性傳承人的申報、認定工作，擴大代表性傳承人隊伍，又要促進非遺項目普及，吸引興趣人群參與，增強民眾的文化認同，形成文化自覺，擴大項目傳承基礎。

2.推動非遺進校園，打造非遺保護后備軍

非遺進校園是通過整合文化、教育資源，將非遺納入國民教育體系，是現階段非遺保護工作的一大創(chuàng)舉。非遺進校園活動不僅可以豐富教學課程、拓展學生興趣、增加專業(yè)技能、更是了解民族文化、加深文化認同、增強文化自信的理想途徑。貴陽市開陽縣高寨鄉(xiāng)的苗族服飾傳承人王大英老師，于1994年開設春蕾培訓班，除開設文化課程外，還教授刺繡、蠟染等課程。王老師教授的學生個個技藝嫻熟，她也算是非遺進校園的試行者，如今王老師還一如既往的教授刺繡、蠟染技藝，學生們都十分喜愛。貴陽市息烽縣青山民族中學也于2017、2018年相繼實施“青苗刺繡”非遺進校園活動，這種以人為主的非遺保護方法，不僅有效喚起了文化覺醒，延續(xù)了文化基因，更凝聚了共識，匯聚起力量，壯大了非遺傳承隊伍，為苗族服飾非遺保護工作行穩(wěn)致遠提供了堅實支撐。

（三）創(chuàng)新傳承方式

1.借助互聯網、新媒體平臺，激發(fā)新活力。可通過拓展在線教學渠道、開發(fā)線上表演、售賣平臺，通過新媒體技術的運用，實現苗族服飾的保護傳承發(fā)展。十九大報告指出“健全現代文化產業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產經營機制，完善文化經濟政策，培養(yǎng)新型文化業(yè)態(tài)”，這也為苗族服飾指明了發(fā)展方向。

2.開展非遺研學旅行，探索苗族服飾的發(fā)展新路徑。如果說“偶遇體驗非遺”使人們知道非遺，“非遺進校園”讓人們了解非遺，那“非遺研學旅行”將促進人們懂得非遺，使旅行者走進原生環(huán)境更直觀、更系統(tǒng)、更全面、更深入的學習非遺，從而更喜愛非遺、傳播非遺、傳承非遺，進一步塑造民族品格，增強民族認同感和自豪感，提升文化自覺意識和全民素養(yǎng)。

苗族服飾內含豐富，包括刺繡、蠟染、銀飾制作等技藝，可用于研學旅行的操作空間較大。開展非遺研學旅行，可提升保護意識，擴大文化認知，推動文化自覺，從而探索非遺保護傳承的方式創(chuàng)新。同時也能吸引更多人加入到保護傳承文化遺產隊伍中，幫助非遺拓展其生存空間。

3.創(chuàng)新產品設計，貼近現代生活。服飾類非遺項目的保護不是放進博物館就可以了，而是要通過對紡織染繡技藝的傳承，對儀禮習俗等文化生態(tài)的保護，使其作為民族文化生態(tài)的一部分，仍然存在于城鄉(xiāng)田野，仍然貫穿其文化群體的生命歷程。通過實施傳統(tǒng)工藝振興計劃，發(fā)掘和運用服飾類非遺項目所包含的文化元素和工藝理念，結合現代生活需求，豐富產品題材和品種，提升設計與制作水平，使其在現代生活中得到新的廣泛應用。例如藏羌織繡傳承楊華珍就通過創(chuàng)新產品設計，與愛馬仕、植村秀等品牌合作，實現了非遺的創(chuàng)造性轉化。

4.通過節(jié)日文化空間，培養(yǎng)文化自覺意識。苗族服飾作為苗族日常生活的一部分與其相伴生而存在，是一種典型的、活態(tài)的文化形式。它依托于苗族人民的日常生活，以刺繡、蠟染、銀飾制作為表現手段，并以口傳身教的方式得以傳承和延續(xù)。保護苗族服飾這一民俗類非遺并不僅僅是保護其服飾本身，還要特別注重與苗族服飾相關的諸要素在其文化內部的關聯性和整體性。因為只有將其放在特定文化環(huán)境中才能凸顯其文化價值。二月跳場、苗族“四月八”等活動，作為一種節(jié)日文化空間為苗族服飾提供了活態(tài)創(chuàng)出的土壤。建議能夠尊重苗族同胞信仰，讓他們能夠展示精美服飾及民族習俗、歡慶民族節(jié)日，培養(yǎng)文化自覺意識。

四、結語

服飾類非遺項目源于生活，承載著厚重的民族文化和歷史記憶。希望在政府的支持與引導下，通過非遺進校園、培養(yǎng)代表性傳承人等方式來擴大傳承人群隊伍;同時創(chuàng)新傳承方式，通過互聯網、非遺研學旅行、創(chuàng)新產品等手段，探索貴陽苗族服飾發(fā)展的新路徑。讓苗族服飾能煥發(fā)出新活力，最終實現非遺保護與產業(yè)發(fā)展的雙贏。

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