董佳桐

摘 要：山東省臨沂市吳白莊漢畫像石墓是東漢晚期漢畫像石藝術(shù)的巔峰之作，與其他地區(qū)相比，吳白莊漢畫像石最大的特點(diǎn)是帶有異域元素，描繪有胡人和異域動(dòng)物圖像，它的出土為東漢時(shí)期東西方文化交流和服飾研究都提供了重要依據(jù)。文章通過(guò)對(duì)該地區(qū)畫像石中胡人樂(lè)舞表演者的服飾造型分析，探究胡人樂(lè)舞表演者身份與著裝特征，為進(jìn)一步挖掘東漢樂(lè)舞服飾的發(fā)展演變及其服飾文化價(jià)值奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;服飾研究;樂(lè)舞

一、吳白莊漢畫像石概況與樂(lè)舞服飾藝術(shù)

兩漢時(shí)期，山東地區(qū)是經(jīng)濟(jì)、文化繁榮地域之一，東漢時(shí)期形成眾多豪強(qiáng)大族。自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)又是制鹽、冶鐵、紡織業(yè)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，加上境內(nèi)多山丘，特別是魯南及魯中地區(qū)，有許多便于開(kāi)采、易于雕刻的青石石料，所以漢畫像石出土多、資料豐富。地處魯南的吳白莊漢畫像石墓，位于今山東省臨沂市吳白莊村，在東漢時(shí)期屬于瑯琊郡領(lǐng)地，距今已有1800年左右，是東漢晚期漢畫像石藝術(shù)水平的巔峰之作。由于該漢墓遺留出土的隨葬品不多，無(wú)法證明墓主身份，加大了研究難度，但該墓室規(guī)模龐大，結(jié)構(gòu)布局精妙復(fù)雜，獨(dú)具特色，加之畫像石雕刻精美，題材內(nèi)容豐富多樣，也具有極高的研究?jī)r(jià)值。和其他地區(qū)相比，最具特色的是刻畫有大量升仙圖像和來(lái)自西域的胡人、異域動(dòng)物圖像，對(duì)漢代政治、文化及東西方交流具有很高的史學(xué)研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

出土的吳白莊漢畫像石圖像中，樂(lè)舞圖像7幅，其中胡人表演圖像2幅。雕刻技法上，大面積采用剔地平面線刻，在人物面容、服飾、紋飾的刻畫上采用線刻技法，使用極細(xì)的線條裝飾勾勒細(xì)節(jié)，刻畫精美且獨(dú)具風(fēng)格，既有氣勢(shì)宏大的樂(lè)舞百戲表演場(chǎng)面，又有異域風(fēng)情的雜耍表演，內(nèi)容豐富多樣，這對(duì)還原與之相關(guān)的漢代歷史生活以及進(jìn)一步研究樂(lè)舞百戲具有重要意義。

我國(guó)自夏商時(shí)期就初步形成冠服制度，不同身份的人有不同的著裝要求，中國(guó)人對(duì)服飾的重視程度可見(jiàn)一斑。漢代服裝在承襲秦制的基礎(chǔ)上，形成較完整的服飾制度，漢畫像石、畫像磚為我們提供了清晰直觀的圖像資料。其中樂(lè)舞表演者的服飾造型，吸收原有的與外來(lái)的、宮廷的與民間的多種元素，體現(xiàn)了漢代服飾文化獨(dú)特的審美情趣。吳白莊漢畫像石中的盤鼓舞表演者身著跳躍方便的合襠裈，頭戴尖帽，黃文弼在新疆羅布淖爾曾發(fā)現(xiàn)漢代的合襠裈，尖帽也是漢畫像石中胡人形象的典型特征，由此可知，此舞者可能來(lái)自西域。

二、胡人樂(lè)舞表演者服飾造型

漢畫像石中的胡人形象在山東地區(qū)非常常見(jiàn)，主要集中在濟(jì)寧、臨沂和棗莊地區(qū)，出現(xiàn)于胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)圖、車馬出行圖和樂(lè)舞百戲圖中。體態(tài)上大眼高鼻多胡須，裝束上通常頭戴尖帽，身穿胡服短襦，在區(qū)分胡人和漢人的方法上，尖帽是標(biāo)志性的元素?！逗鬂h書·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！苯y(tǒng)治者的喜好直接影響了貴戚諸侯，甚至形成新的社會(huì)風(fēng)氣。吳白莊漢畫像石描繪有大量胡人形象，加上前文提到的該墓室建造設(shè)計(jì)精美，獨(dú)具特色，雖沒(méi)有文獻(xiàn)記載墓主人身份，但可以斷定墓主身份顯赫，應(yīng)是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)地位較高的達(dá)官貴人或是富商。

在吳白莊漢畫像石樂(lè)舞圖像中，圖1盤鼓舞表演者頭戴尖帽頂球倒立，相較整幅畫面中的其他人物，此舞者刻畫矮小，造型詼諧。從舞者脖頸處的衣領(lǐng)和服裝的緊身程度看，舞者上身穿著短襦，下身穿合襠裈，是身份低微的胡奴。王克芬在《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》中表示：“由于漢代舞蹈經(jīng)常與‘百戲中的其他節(jié)目摻雜或相間演出，偏重技巧表演的雜技節(jié)目在一定程度上影響了舞蹈的發(fā)展?！P鼓舞就是這類舞蹈中最負(fù)盛名、最有代表性的舞蹈，舞者要在盤鼓上踏舞，準(zhǔn)確而富于感情地完成許多高難度舞蹈動(dòng)作?！痹谀故医ㄔ熘校ㄔ煺哌x擇這樣一幕刻畫，說(shuō)明鼓上倒立是盤鼓舞演出中，技巧性展示的重要一環(huán)。因姿勢(shì)特殊，倒立會(huì)使上衣因引力而垂下來(lái)，但是圖中并沒(méi)有，可見(jiàn)應(yīng)有腰帶束腰。圖1中，倒立者腰部有罕見(jiàn)環(huán)形扣狀物，在漢人服飾上未曾出現(xiàn)，應(yīng)是西域地區(qū)特有的腰帶裝飾，將短襦與裈置為一體。四川博物院館藏中著名的胡人俳優(yōu)俑，身穿合襠褲、頭戴尖帽的造型與此畫像也很相似。

圖1右側(cè)胡人舞者頭戴飄帶尖帽，飄帶上揚(yáng)，刻畫有寬條形裝飾紋樣，服裝緊身合體，在局部加以條紋與格紋裝飾，外貌不同于中原人，濃眉大眼，鼻梁高挺，手掌碩大，呈單膝跪地狀，胳臂前伸，似乎正在與左側(cè)倒立胡人有所互動(dòng)，又仿佛在為他拍手叫好，營(yíng)造整體的歡樂(lè)氛圍?！斑@種單膝跪地的胡人舞蹈畫面可見(jiàn)多處，其中最典型的是河南博物院館藏的胡人舞蹈畫像磚，人物深目高鼻，腿部姿勢(shì)均為單膝半跪，雙手呈現(xiàn)不同的姿態(tài)?！?/p>

上述兩位表演者皆為舞者，在圖2中，則為胡人擊鼓樂(lè)者。他頭戴飄帶尖帽，尖帽與飄帶之間有一環(huán)形扣狀物，飄帶向后方飛舞，刻畫有不同樣式的環(huán)形、半環(huán)形圖案，上裝穿交領(lǐng)緊身短襦，胳臂肌肉線條明顯，更加凸顯鼓樂(lè)者演奏的鏗鏘有力，下裝穿合襠裈，裈口帶有裝飾性花紋。足部穿短靴，有趣的是此靴外形和今天我們所穿短靴款式極其相似，厚底，足跟有半弧形裝飾物，筒狀中間有隔斷，前后長(zhǎng)度不同，看上去頗具現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)潮。擊鼓者身體呈半蹲狀態(tài)，整體前傾，這樣的構(gòu)圖方式既在表演中帶動(dòng)身后的樂(lè)隊(duì)演奏，給人一種場(chǎng)面聲勢(shì)浩大之感，又能突出左側(cè)觀賞者的主體地位，起到視覺(jué)上的引領(lǐng)作用。

三、臨沂吳白莊漢畫像石胡人樂(lè)舞表演者服飾的文化價(jià)值

臨沂吳白莊漢畫像石中的胡人樂(lè)舞表演者社會(huì)身份低微，依據(jù)漢代嚴(yán)格的法律制度而言，“他們是主人的私有財(cái)產(chǎn)，可被隨意買賣、獎(jiǎng)賞、使用、贈(zèng)送，也可被下一代兒女所繼承”。由此可見(jiàn)，他們奴隸的身份和待遇都是最為凄慘和卑微的，但胡人樂(lè)舞圖像遺存對(duì)我們今天研究漢代生活的文化價(jià)值是非常高的。

漢畫像石為我們研究漢代服飾文化提供了最精確的資料，是漢代服飾發(fā)展的歷史見(jiàn)證。通過(guò)對(duì)臨沂吳白莊胡人漢畫像石樂(lè)舞表演者服飾造型的分析，可以具象了解當(dāng)時(shí)文化交流的普遍景象。胡人樂(lè)舞者是東西方文化交流的體現(xiàn)，胡人出現(xiàn)在漢人的生活里，開(kāi)闊了人們的視野，對(duì)于人類了解和認(rèn)識(shí)世界有了更大幫助，也加快了民族間的融合，體現(xiàn)出漢代社會(huì)的開(kāi)放與包容。臨沂吳白莊漢畫像石建造者對(duì)服飾造型高超的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了很好的歷史素材對(duì)于后人多方面了解漢代人的生活有很高的歷史文化價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)發(fā)展也有推動(dòng)作用。

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作者單位：

天津工業(yè)大學(xué)