王騰宇

摘要：本文將闡述為現(xiàn)在科學(xué)提供了基本范疇、構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)的概念框架核心的三大核心原則，分別是自然的同一性原則，實體原則和因果關(guān)系原則，通過闡述三者的具體內(nèi)容和關(guān)系，來深入了解現(xiàn)代科學(xué)的基石。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué);自然的同一性;實體原則;因果關(guān)系原則

一、自然的同一性原則

自然的同一性原則是現(xiàn)代科學(xué)關(guān)注的中心問題。本文以現(xiàn)代科學(xué)所采用的范式將這一原則明確化，并指出它的一些含義。

自然的同一性原則涉及變化，通常被理解為自然變化是合法的，或是按照規(guī)則發(fā)生的。因此，它暗含著一個確定性的變化概念。規(guī)則有時可能會被打破，但該原則仍然保持其基本的有效性;或者該原則可能只適用于確定性的限值內(nèi)，在此限值內(nèi)相對不確定的變化可能發(fā)生。

自然的統(tǒng)一性原則是某種已經(jīng)被所有人在日常生活中所接受的原則。如果不采納這一原則，不假定自然變化所依據(jù)的規(guī)則，我們就沒有辦法把握知識。

自然的同一性原則遵循：相似的狀態(tài)遵循相似的自然狀態(tài)。例如，狀態(tài)A與狀態(tài)B相似，A接下來的狀態(tài)為A1，B接下來的狀態(tài)為B1，那么A1和B1的狀態(tài)也相似。該原理表明，兩個相似狀態(tài)之間的相似關(guān)系，暗含著關(guān)于變化的確定性的形式。

確立兩個狀態(tài)是否相似的重要性不言而喻。與現(xiàn)代科學(xué)相關(guān)的這一方面的說明是，空間和時間的位置不是狀態(tài)的組成部分。換句話說，狀態(tài)A和狀態(tài)B是否相似絕不取決于它們在空間或時間本身上的位置，這對空間和時間的構(gòu)想具有重要意義，表明兩者在某種意義上是同質(zhì)的。

二、實體原則

基本上有兩種變化的概念，一種是一切都在變化，沒有什么是永恒的，這種概念最初由赫拉克利特提出;另一種是所有的變化都只是發(fā)生在一個實體內(nèi)的變化，這種概念最早由泰勒斯提出。一個極端是沒有實體，一個極端是永恒實體。還存在一種折中的觀點，即實體（獨立存在的實在，不是任何其他事物的屬性）可以在有限的時間內(nèi)存在，如亞里士多德關(guān)于第一實體的概念。

與現(xiàn)代科學(xué)特別相關(guān)的概念是永恒實體的存在，而變化只是實體的變化。這個概念的一個重要推論是，沒有一種實體可以既存在又不存在，這一概念可以稱為物質(zhì)永續(xù)性原則?？梢杂糜胁煌姆绞娇梢越忉寣嶓w原則。實體可以被認為是物質(zhì)的，也可以被認為是非物質(zhì)的或形式的，或者是神圣的超驗存在。然而，就現(xiàn)代科學(xué)而言，實體被認為是物質(zhì)的，并且變化包含在實體的運動當(dāng)中。實體被設(shè)想為一種占據(jù)全部或一部分空間的實體，單個空間不能被實體的多個部分占據(jù)，并且實體的所有部分不能同時占據(jù)一個空間。同樣，在這個概念上，運動本身也被認為是永久存在的，因此在某種程度上，它也可以被視為一種實體。

實體的具體構(gòu)思方式可以隨著一個特定的范式概念而發(fā)展，而原則會保持其適用性。

我們在現(xiàn)代科學(xué)中發(fā)現(xiàn)，某些學(xué)科的實體概念是由其他學(xué)科的實體預(yù)設(shè)的，將學(xué)科置于本體論依賴的層次中。因此，化學(xué)的實體以物理的實體為前提，生物學(xué)的實體以化學(xué)的實體為前提，社會科學(xué)的實體以生物學(xué)實體為前提。

實體原則的靈活性還體現(xiàn)在相對于一門學(xué)科來說，這門學(xué)科的實體從學(xué)科本身的角度來說永久存在。比如說，如果把社會學(xué)的實體說成是社會，雖然并不意味著社會是永恒存在的，而是說有社會是社會學(xué)的先決條件，所以就社會學(xué)而言，必須要有社會。

三、因果關(guān)系原則

因果關(guān)系原則指出，變化是有原因的。與自然的同一性原則一樣，因果關(guān)系原則也一直被所有人類所相信。但是，有些人認為原因的起源是自然原因，有些人認為原因的起源是超自然原因。舉例來說，雖然所有人都同意地震是有原因的，但古埃及人和美索不達米亞人以及當(dāng)今原始文化的人們可能會說，造成地震的原因是一個憤怒的神。另一方面，泰勒斯（Thales）以及今天的科學(xué)家和受過良好教育的非專業(yè)人員，會聲稱地震是由特定的自然原因或物理原因引起的。

超自然原因的概念在現(xiàn)代科學(xué)中是沒有地位的。但是，所有的“自然的”原因都不全被認為是物理的，還有一些是形式的。今天，實在主義和經(jīng)驗主義之間的斗爭，很大程度上是一場關(guān)于原因是物理的還是形式的斗爭。其中物理概念起源于泰勒斯，形式概念起源于畢達哥拉斯學(xué)派，由柏拉圖和亞里士多德進一步發(fā)展。

區(qū)分自然的同一性原則和因果概念原則對于理解實在主義和經(jīng)驗主義的科學(xué)方法有極大意義，自然的同一性原則和因果概念原則之間的本質(zhì)區(qū)別在于因果關(guān)系原則也不涉及規(guī)則的遵循，只涉及結(jié)果。如果自然的同一性性原則在自然變化中暗示了規(guī)律性或決定論，而沒有指明這種變化的原因，那么因果關(guān)系原則在不暗示規(guī)律性的情況下指明了原因。

同一性原則和因果關(guān)系原則很好地結(jié)合在了一起，因果關(guān)系原則在某種程度上提供了一種內(nèi)容，而同一性原則提供了一種形式。這兩個原則以一種特定的方式統(tǒng)一起來，表明所有的變化都是以一種固定的方式引起的，即這些原因的影響是有規(guī)律的，在空間和時間上的位置不是原因。

將實體原則與這兩個原則結(jié)合起來，我們得出了這樣一種觀念，即因果關(guān)系是通過一部分實體對另一部分實體的作用來規(guī)律地起作用，而變化在于實體的重新定位。如果按照先前表達的范式概念，運動被認為是永恒的，那么它也不會出現(xiàn)或不存在，而只會在形式上發(fā)生變化。然后，在這種情況下，因果行為會改變物質(zhì)（一部分）運動的形式或狀態(tài)。

將實體原則與這兩個原則結(jié)合起來，我們得到這樣一個觀點：即因果關(guān)系是通過一部分實體對另一部分實體的作用來規(guī)律地起作用，而變化就是實體的重新定位。

參考文獻：

[1]?Bunge M A . Causality and Modern Science[M]. Transaction Publishers，1979.

[2]?Bridgman P W . Physics and Philosophy：The Revolution in Modern Science by Werner Heisenberg（review）[J]. Perspectives in Biology and Medicine，1959，2.

[3]?Kapil R . Relocating Modern Science：Circulation and the Construction of Knowledge in South Asia and Europe，Seventeenth to Nineteenth Centuries[J]. Conservation & Society，2008，6（4）.

[4]?Philipp Frank，R. B. Lindsay. Modern Science and Its Philosophy[J]. physics today，1950，3（7）：27-29.

[5]?Sir Isaac Newton. The Construction of Modern Science：Mechanisms and Mechanics[M]. Cambridge University PRess，1977.

[6]?Schiebinger，Londa L. Nature's body：gender in the making of modern science[M]. Beacon Press，1993.

[7]?Viladecans-Marsal E . THE WELL-TEMPERED CITY：WHAT MODERN SCIENCE，ANCIENT CIVILIZATIONS，AND HUMAN NATURE TEACH US ABOUT THE FUTURE OF URBAN LIFE[J]. Papers in regional ence，2019，98（2）：1261-1263.

[8]?Xin Y，Ya-Hui L I，Zhuan L I，et al. Study of Medicinal Properties of "Pharmacology of Traditional Chinese Medicine" Base Modern Science，Technology and Methods[J]. Education Teaching Forum，2019.

[9]?Burns K J . The Ascent of Birds：How Modern Science is Revealing their Story[J]. The Auk（3）：3.

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）