摘 要 李約瑟是改變西方對(duì)中國(guó)文明落后評(píng)價(jià)的人，他在世界科學(xué)史學(xué)界有著重要地位。作為科學(xué)技術(shù)史專家，李約瑟的科學(xué)史觀曾受到多個(gè)學(xué)者的影響，其所著《中國(guó)的科學(xué)與文明》對(duì)現(xiàn)代中西文化交流影響深遠(yuǎn)，李約瑟也形成了他獨(dú)特的世界科學(xué)史觀。李約瑟堅(jiān)持自己的科學(xué)史研究方法，基于科學(xué)的全人類性及對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的研究，李約瑟對(duì)科學(xué)作古今之分，并深入分析了現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐的原因。

關(guān)鍵詞 李約瑟 科學(xué)史觀 現(xiàn)代科學(xué)

作者簡(jiǎn)介：郭子佺，楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院。

中圖分類號(hào)：B5 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.111

研究李約瑟的科學(xué)史觀，不難發(fā)現(xiàn)，李約瑟特別不喜歡看到或者聽(tīng)到人們用“西方科學(xué)”這一類的表述方式，因?yàn)樗J(rèn)為根本就不存在人們所說(shuō)的東方或西方的科學(xué)之分，人類的科學(xué)只有一種。換句話說(shuō)，西方和東方都是繼承者。而且，現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐只是一個(gè)歷史的偶然，李約瑟認(rèn)為這是可以證明的，其中一個(gè)重要依據(jù)就是：現(xiàn)代科學(xué)起源之前，中國(guó)早就已經(jīng)為世界文明的發(fā)展作出了許多貢獻(xiàn)。本文基于李約瑟的這些科學(xué)史思想，從李約瑟與愛(ài)因斯坦的科學(xué)史觀的關(guān)系、李約瑟對(duì)科學(xué)作古今之分、現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐的原因等方面對(duì)其作進(jìn)一步探析。

一、李約瑟贊同愛(ài)因斯坦的科學(xué)史觀

李約瑟表達(dá)他不喜歡“西方科學(xué)”的時(shí)候讓筆者想起愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)：西方科學(xué)的發(fā)展是以希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系、文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系這兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的。李約瑟1961年對(duì)此做出了回應(yīng)：愛(ài)因斯坦首先應(yīng)該承認(rèn)，他幾乎完全不了解除了西方之外的科學(xué)發(fā)展。顯然，所有這些評(píng)論都是存在較大爭(zhēng)議的。照理說(shuō)李約瑟本人以一個(gè)杰出科學(xué)家的身份和立場(chǎng)，不應(yīng)該否認(rèn)愛(ài)因斯坦這個(gè)客觀的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗且粋€(gè)基本事實(shí)。那李約瑟為什么要說(shuō)“完全不同意”呢？這里的問(wèn)題是，李約瑟真的不同意愛(ài)因斯坦的論斷嗎？

從其它資料來(lái)看，李約瑟多次提出了兩個(gè)概念：現(xiàn)代科學(xué)（或新的，即實(shí)驗(yàn)性的科學(xué) ）和中世紀(jì)科學(xué)。在《中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)的貧困與成就》中，李約瑟認(rèn)為在展開(kāi)討論之前，有必要定義出現(xiàn)代科學(xué)和中世紀(jì)科學(xué)。他對(duì)這兩者作出了一個(gè)重要的區(qū)分。李約瑟認(rèn)為在西方發(fā)展出了近代科學(xué)的根本基礎(chǔ)，他在別的地方有了更簡(jiǎn)潔的描述：數(shù)學(xué)假設(shè)成功地應(yīng)用于對(duì)自然現(xiàn)象的系統(tǒng)的、實(shí)驗(yàn)性的研究 。將李約瑟的“基礎(chǔ)”與愛(ài)因斯坦的“基礎(chǔ)”相對(duì)比，首先，不難發(fā)現(xiàn)李約瑟的數(shù)學(xué)與愛(ài)因斯坦的幾何有些接近。畢竟愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào)的是歐幾里得幾何學(xué)，強(qiáng)調(diào)演繹系統(tǒng)，而數(shù)學(xué)包括幾何與代數(shù)。其次，李約瑟提到了系統(tǒng)的、實(shí)驗(yàn)性的研究，對(duì)比發(fā)現(xiàn)，愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào)的是找出因果關(guān)系，而李約瑟卻沒(méi)有明確這一層。

再進(jìn)一步分析，李約瑟認(rèn)為缺乏演繹幾何學(xué)仍然是中國(guó)數(shù)學(xué)的缺陷;在伽利略時(shí)代，人類科學(xué)發(fā)展有了較大的突破，其中一個(gè)有代表性的貢獻(xiàn)就是：對(duì)磁偏角及磁極性的認(rèn)識(shí)。但是，由于中國(guó)的研究者沒(méi)有把優(yōu)秀工匠的技術(shù)與學(xué)者的邏輯推理方法結(jié)合起來(lái)，因而當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有在科技上取得更大的進(jìn)步。眾所周知，在封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)人做過(guò)比歐洲人更加系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)，但由于制度的原因，在科技方面就比較難以創(chuàng)新。

綜合來(lái)看，首先可以得出歐幾里得演繹幾何學(xué)是西方的優(yōu)勢(shì)，并且是現(xiàn)代科學(xué)的突破口之一。這樣一來(lái)，李約瑟就等于是承認(rèn)了愛(ài)因斯坦所說(shuō)基礎(chǔ)中的第一部分。

其次，李約瑟指出中國(guó)人中古時(shí)代做了比歐洲人更有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)，但是卻沒(méi)有融合“數(shù)學(xué)邏輯推理方法”，試問(wèn)一下這樣的推理是推理什么？若說(shuō)因果關(guān)系是人們的一種推理（且不說(shuō)休謨后來(lái)對(duì)它提出了怎樣的質(zhì)疑），那李約瑟所指的實(shí)驗(yàn)中用這種推理方法找的就是因果關(guān)系。如此，李約瑟便是同意了愛(ài)因斯坦所謂基礎(chǔ)中的第二部分。正如大家普遍認(rèn)同的，愛(ài)因斯坦的“西方科學(xué)”就等同于科學(xué)，因?yàn)樗怀姓J(rèn)世界上只有一種科學(xué)，而且“西方”二字是強(qiáng)調(diào)科學(xué)唯獨(dú)在西方誕生而非別處。對(duì)照前面所提《中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)的貧困與成就》中的話，發(fā)現(xiàn)，李約瑟同樣是認(rèn)為“唯獨(dú)”在西方發(fā)展出了科學(xué)的根本基礎(chǔ)。

綜上所述，可以說(shuō)，李約瑟的近代科學(xué)是等于愛(ài)因斯坦的西方科學(xué)的。

二、李約瑟對(duì)科學(xué)作古今之分

既然李約瑟是認(rèn)同愛(ài)因斯坦的，那他為什么對(duì)愛(ài)因斯坦予以強(qiáng)烈反對(duì)，而且“極不喜歡”呢？這就需要把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)在科學(xué)二字前面的定語(yǔ)上。愛(ài)因斯坦用“西方”加以修飾，李約瑟用“近代”。在愛(ài)因斯坦的意義上，“西方”并沒(méi)有一個(gè)“東方”與之對(duì)應(yīng)，他只是強(qiáng)調(diào)科學(xué)誕生之地。而李約瑟對(duì)科學(xué)作了古今之區(qū)分，他所謂現(xiàn)代科學(xué)就是西方科學(xué)，那他為什么對(duì)科學(xué)作古今之分而不作東西方之分呢？原因大致有二：一是科學(xué)是整個(gè)人類的;二是突出中國(guó)的貢獻(xiàn)和意義。

（一）全人類的科學(xué)

前面已說(shuō)了李約瑟對(duì)近代科學(xué)的界定，那他對(duì)中世紀(jì)科學(xué)的定義是什么呢？這就是李約瑟難題中的那句話：獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面。這個(gè)新定義擴(kuò)大了科學(xué)的范圍，并且囊括了歐洲世界之外的其他文明。李約瑟跳出了歐洲局限，從全人類的角度看待科學(xué) ：在研究自然現(xiàn)象時(shí)，人類都是平等的;世界性的現(xiàn)代科學(xué)體現(xiàn)了一種全人類可以互相交流的通用語(yǔ)言;古代和中古科學(xué)（雖然打上了明顯的種族烙印）涉及的是同一物質(zhì)世界，因此可以納入同一世界性的自然科學(xué)范疇;這種科學(xué)隨著人類社會(huì)的組織性與一體化的迅速增強(qiáng)而不斷發(fā)展，并將繼續(xù)發(fā)展，直到世界實(shí)現(xiàn)大同，各國(guó)人民像江河入海一樣成為一個(gè)整體。李約瑟首先是認(rèn)為從中世紀(jì)科學(xué)概念來(lái)說(shuō)，科學(xué)是全人類普遍的文明成果;其次，近代科學(xué)是所有古代人類傳統(tǒng)遺產(chǎn)的結(jié)晶。若是以全人類的角度看問(wèn)題，那自然他會(huì)排斥西方科學(xué)一類的說(shuō)法。愛(ài)因斯坦以他極具影響力的身份說(shuō)出西方科學(xué)四個(gè)字，很有可能引起西方人的狂傲自大，將具有普遍意義的科學(xué)占為己有，李約瑟擔(dān)心的是一種由科學(xué)引起的西方人文化上的優(yōu)越感與歐洲中心論。

（二）中國(guó)的貢獻(xiàn)與意義

無(wú)論出于什么原因，在各個(gè)民族中，李約瑟熱衷于突出中國(guó)的貢獻(xiàn)，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)上的還是思想上的。

李約瑟深入研究了西方對(duì)中國(guó)各科科學(xué)的融匯與超越，認(rèn)為中國(guó)在許多方面的發(fā)現(xiàn)對(duì)近代科學(xué)的誕生起了作用，特別突出了磁學(xué)：但決不可認(rèn)為中國(guó)對(duì)歐洲文藝復(fù)興后期出現(xiàn)的現(xiàn)代科學(xué)的重大突破毫無(wú)貢獻(xiàn)。歐幾里德幾何學(xué)和托勒密行星天文學(xué)無(wú)可置疑是起源于希臘，然而還有第三個(gè)至關(guān)重要的因素：磁現(xiàn)象的知識(shí)和基礎(chǔ)都是中國(guó)提供的。

其實(shí)除了古代的發(fā)現(xiàn)外，中國(guó)還貢獻(xiàn)了別的東西。應(yīng)該可以看出，李約瑟是一個(gè)對(duì)人類具有悲憫情懷的人?？茖W(xué)并不是都給人們帶來(lái)一個(gè)美好的世界，它也帶來(lái)了前所未有的弊端：時(shí)至今日，在科學(xué)領(lǐng)域，人類確實(shí)還從未遇到過(guò)如此嚴(yán)峻的倫理學(xué)問(wèn)題。在科學(xué)展現(xiàn)弊端的時(shí)候，人們會(huì)想各種辦法解決，例如有反科學(xué)運(yùn)動(dòng)，同樣也有人求助于各種思想體系。只是李約瑟認(rèn)為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的種種弊端，中國(guó)的思想是最好的選擇。他認(rèn)為中國(guó)的這種思想是人類社會(huì)組織日趨完善的人性本善的不朽信念：建立在人性基礎(chǔ)之上的道德觀可以證明反對(duì)一切喪失人性的社會(huì)控制的發(fā)明是正當(dāng)?shù)?，人類可以根?jù)這種道德觀來(lái)判斷什么才是應(yīng)該采納的最佳選擇。顯然，暫且不論歐洲本身的思想體系能不能自救，李約瑟對(duì)中國(guó)的思想體系的偏愛(ài)應(yīng)該屬于一種個(gè)人選擇。

三、現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐的原因

李約瑟提出了著名的李約瑟難題之后，有提到：諸如此類的問(wèn)題的答案首先在于不同文明的社會(huì)的、思想的、經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。因?yàn)樾枰环N最明白最必要的解釋，以證明歐洲與亞洲諸大文明在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及變動(dòng)性上的基本差異。可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，李約瑟喜歡從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)探討問(wèn)題，或者是他所謂內(nèi)在論者的相反者——外在論者。從外在來(lái)說(shuō)明問(wèn)題是首要的，而且是“最關(guān)心”的。內(nèi)在論者是這樣一種人：即主張把科學(xué)進(jìn)步看作僅由理論、思維、觀念或數(shù)學(xué)技巧，實(shí)際發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在的或自動(dòng)的聯(lián)系作用而促成的。這不禁又讓我們想起本文提到的愛(ài)因斯坦的話，愛(ài)因斯坦所謂科學(xué)的基礎(chǔ)恰恰是這樣的內(nèi)在論者。前面已經(jīng)分析，李約瑟是承認(rèn)愛(ài)因斯坦的論斷的，也即他承認(rèn)科學(xué)的兩大基礎(chǔ)。但事實(shí)上有了基礎(chǔ)不一定就能成就現(xiàn)代科學(xué)。李約瑟認(rèn)為歐洲特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)促進(jìn)資本主義及其伴隨物的誕生，也促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。再加上他所說(shuō)中國(guó)所作的貢獻(xiàn)，具體來(lái)說(shuō)最重要的就是磁學(xué)，這時(shí)現(xiàn)代科學(xué)才誕生。在李約瑟的演講《近代科技史作者縱橫談》中，他把古代中國(guó)人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)解釋為“走向近代科學(xué)的明確步伐”。設(shè)想一下，若中國(guó)一直沒(méi)有近代科學(xué)的基礎(chǔ)，他們所作的這些觀察和發(fā)現(xiàn)是原地踏步（或者只是量上的積累）還是走向近代科學(xué)的明確步伐？其實(shí)李約瑟也在《東西方的科學(xué)與社會(huì)》中說(shuō)過(guò)：中古時(shí)代的中國(guó)社會(huì)非常適合發(fā)展自然科學(xué)，但卻不能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。那再設(shè)想一下，若是沒(méi)有中國(guó)的磁學(xué)，近代科學(xué)能誕生嗎？李約瑟在《世界科學(xué)的演變——?dú)W洲與中國(guó)的作用》中歸納了一個(gè)表格，總結(jié)了東西方科學(xué)的超越點(diǎn)與融合點(diǎn)，如下：

可見(jiàn)，超越點(diǎn)總是大于融合點(diǎn)，融合點(diǎn)大部分跟在其后。若說(shuō)中國(guó)對(duì)近代科學(xué)有貢獻(xiàn)，那應(yīng)該是在時(shí)間上提前了近代科學(xué)的誕生，若沒(méi)有中國(guó)，近代科學(xué)的誕生只會(huì)延后。如此若說(shuō)偶然，那只該是偶然早了一些。至于歐洲當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)環(huán)境，其作用有沒(méi)有那么必然，有待研究。

就像在一次與日本學(xué)者的談話中，李約瑟談到了土耳其和日本：近代科學(xué)沒(méi)有在土耳其產(chǎn)生，這非常不可思議。不過(guò)，好像還是沒(méi)有答案。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)楦鶕?jù)一般的原則用社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)解釋是行不通的。近代科學(xué)沒(méi)有在日本產(chǎn)生或不可能在日本產(chǎn)生的理由卻不太容易找到。日本和歐洲是非常相似的。但是希臘的傳統(tǒng)創(chuàng)造了近代科學(xué)在西歐各國(guó)產(chǎn)生的環(huán)境。希臘或羅馬貴族式的，比如像歐幾里得、蘇格拉底那樣的數(shù)學(xué)家和思想家奠定了這個(gè)基礎(chǔ)。法律領(lǐng)域也是同樣，羅馬的傳統(tǒng)一直以來(lái)左右著西歐的思想方法，也許是由于日本沒(méi)有這些，所以，只在西方產(chǎn)生了近代科學(xué)。 但總的來(lái)說(shuō)李約瑟是肯定了內(nèi)在論的外在論者。之所以強(qiáng)調(diào)外在，也是擔(dān)心一種前述所說(shuō)優(yōu)越感的滋生或歐洲中心論的形成。

注釋：

[英]李約瑟.世界科學(xué)的演變——?dú)W洲與中國(guó)的作用[J].大自然探索，1985（1）.

[英]李約瑟.文明的滴定：東西方的科學(xué)與社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年版.

[英]李約瑟.四海之內(nèi)：東方和西方的對(duì)話[M].三聯(lián)書(shū)店，1987年版，第1頁(yè)，第3頁(yè).

劉鈍，王揚(yáng)宗.中國(guó)科學(xué)與科學(xué)革命——李約瑟難題及相關(guān)問(wèn)題研究論著選[M].遼寧：遼寧教育出版社，2002年版，第116-118頁(yè).