涼州會談對元代藏傳佛教的影響

摘要：涼州會談是蒙古王子闊端與藏族智者薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊的一次會談，其主要成果是收復(fù)了西藏。其對元代藏傳佛教的影響是：元中央政府重用薩迦派高僧，創(chuàng)建帝師制度，利用藏傳佛教加強(qiáng)對西藏的控制，形成了通過藏區(qū)佛教領(lǐng)袖實(shí)現(xiàn)對藏區(qū)地方政權(quán)管理的模式。以此次會談為契機(jī)，藏傳佛教融入了蒙古人的信仰體系，促進(jìn)了蒙藏佛教文化互動和修建寺院、廣辦佛事活動的崇佛風(fēng)氣的形成。

關(guān)鍵詞：涼州會談;藏傳佛教;元代

中圖分類號：K247

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-6916（2020）15-0108-03

元代時(shí)期，藏傳佛教是西藏地區(qū)各民族的主要信仰，在進(jìn)行蒙藏關(guān)系互通時(shí)，藏傳佛教也被傳播到蒙古地區(qū)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為涼州會談?wù)酱蜷_了蒙藏關(guān)系互通的大門，對蒙藏關(guān)系的發(fā)展具有重大意義。涼州會談指的是蒙古王子闊端與藏族智者薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊的一次會談。涼州會談后，原本以薩滿教為主要信仰的蒙古族，在信仰上也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，因此涼州會談不僅對蒙藏關(guān)系具有不可小覷的意義，對藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播也具有重要價(jià)值，并且對元代的藏傳佛教也產(chǎn)生了重要影響。

一、涼州會談概述

蒙古王子闊端出于收復(fù)西藏的政治目的，派遣使者道爾達(dá).達(dá)爾罕（據(jù)《續(xù)藏史鑒》記載）帶領(lǐng)一些在涼州居住的藏傳佛教僧人一同前往藏區(qū)了解情況。據(jù)藏文史料記載：使者到達(dá)藏區(qū)后對人民進(jìn)行了征服，焚燒了西藏著名古寺一振熱寺和杰拉康寺，殺死喇嘛五百多人，但是對其他寺廟和喇嘛沒有進(jìn)行破壞和殺戮嚇。此次征服使得藏區(qū)的僧人對蒙古騎兵十分恐懼，但是也為搜集藏區(qū)的消息打下了伏筆。道爾達(dá)·達(dá)爾罕在藏區(qū)居住了一段時(shí)間后就給闊端寫信告知其現(xiàn)狀，經(jīng)過一番抉擇與現(xiàn)實(shí)的考慮，最后闊端向?qū)W識卓越、修證有成的佛教大師薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊提出邀請，請求他前來會面。薩迦班智達(dá)結(jié)合實(shí)際，再加上對藏區(qū)人民困苦生活的同情，決定前往涼州。公元1244年薩迦班智達(dá)帶領(lǐng)他的兩個侄子八思巴和恰那多吉前往涼州（今甘肅武威）。兩年后薩迦班智達(dá)到達(dá)涼州，但是因闊端參加貴由汗即位大典，雙方于1247年初才得以會面。會面后闊端和薩迦班智達(dá)協(xié)商西藏歸順蒙古的具體條件，并達(dá)成一致意見，由薩迦班智達(dá)向全體藏人發(fā)出了歸降書，這就是著名的《薩迦班智達(dá)致蕃人書》。薩迦班智達(dá)在信中敘述了他到達(dá)涼州后受到優(yōu)待，并且對闊端虔誠對待佛教的行為大加稱贊，奉勸西藏各個領(lǐng)主審時(shí)度勢，歸附蒙古是大勢所趨。書中羅列了需要向蒙古地區(qū)上貢的形式及物品，由薩迦金字使者上交蒙古王室。會談后，薩迦班智達(dá)再也沒有返回藏區(qū)，而是選擇留下弘揚(yáng)佛法，直到公元1251年逝世于涼州。

涼州會談對西藏地區(qū)產(chǎn)生了直接影響，主要表現(xiàn)在會談結(jié)束收復(fù)西藏后，闊端借用薩迦派的勢力對西藏進(jìn)行管理;薩迦班智達(dá)在會談結(jié)束后繼續(xù)留在涼州弘法，使得藏傳佛教在蒙古上層階級中廣泛流傳。

二、涼州會談對元代藏傳佛教的影響

藏族智者薩迦班智達(dá)與蒙古王子闊端的會面使得藏傳佛教融入了蒙古人的信仰體系，會談間接地創(chuàng)造了元大汗忽必烈與藏傳佛教之間的因緣。在其執(zhí)政期間，忽必烈對藏傳佛教的興趣日漸濃厚，同時(shí)繼續(xù)遵循先帝們對待宗教的政策，利用藏傳佛教實(shí)現(xiàn)了對西藏的全面管控。忽必烈時(shí)期對藏傳佛教的態(tài)度，直接影響了元廷歷代皇帝的態(tài)度，對藏傳佛教的發(fā)展產(chǎn)生了直接影響。

（一）忽必烈對藏區(qū)的管控

1.重用薩迦高僧

涼州會談的影響不僅僅局限于闊端和薩迦班智達(dá)之間，蒙藏關(guān)系史上另一對有名的人物一忽必烈和八思巴，也是受到了涼州會談的影響。八思巴是薩迦班智達(dá)的侄子，隨叔父到達(dá)涼州后定居于此，在其叔父圓寂后八思巴繼承職位成為薩迦派的五祖，他靠卓絕的人品、淵博的學(xué)識贏得了忽必烈的賞識。早在忽必烈未承汗位時(shí)就找到八思巴灌頂，認(rèn)八思巴為宗教上的老師，兩人交往甚密。1254年忽必烈賜給八思巴一藏文詔書——《優(yōu)禮僧人詔書》，表明自己護(hù)持藏地三寶，保護(hù)其不受傷害。八思巴的弟弟恰那多吉也受到重任，被任命為白蘭王，娶公主為妻，同樣享受如此優(yōu)待的薩迦僧人還有瑣南藏卜和貢噶勒貝迥乃堅(jiān)贊貝桑布。元廷對八思巴和恰那多吉等薩迦派高僧的重用，既是出于宗教的考量，也是出于政治的需要。蒙藏關(guān)系的實(shí)質(zhì)是具有政治和宗教色彩的聯(lián)盟。在忽必烈時(shí)期，這種聯(lián)盟已經(jīng)形成并十分穩(wěn)固。

元朝初期，西藏佛教各教派自奉教法，自由發(fā)展，教派勢力繁雜，并且各自拉攏蒙古王室作為依靠，比如噶瑪噶舉派寧瑪派等都受到元朝上層階級的尊崇。忽必烈曾想取締其他教派，獨(dú)尊薩迦派，八思巴出面對其勸解：“對待其他教派要采取自由平等的態(tài)度?！庇纱丝梢?，八思巴不僅學(xué)識淵博，更是一位在政治上具有大局視野的人，他了解西藏的現(xiàn)實(shí)狀況，知道如果不依此行事必然會影響西藏地區(qū)的穩(wěn)定。他對忽必烈的規(guī)勸不僅促進(jìn)了元廷對西藏地區(qū)順利有效的管控，實(shí)現(xiàn)了藏區(qū)社會局面的穩(wěn)定，更使得薩迦派在元廷、藏區(qū)都獲得了更高的聲望。雖然允許其他教派自由發(fā)展，但是元廷始終對薩迦派在政策上是有所傾斜的，元朝統(tǒng)治者有意地拾高了薩迦派在西藏地區(qū)的地位。

公元1265年，忽必烈派遣代表教權(quán)的八思巴與代表政權(quán)的恰那多吉返回藏區(qū)，籌建西藏各級行政機(jī)構(gòu)，設(shè)置宣慰司，將藏區(qū)人民劃分為十三萬戶，并且恰那多吉留在西藏，任命“藏地三區(qū)法官”。兩年后，恰那多吉逝世，忽必烈又任命薩迦派的釋迦桑布為薩迦本欽，接替恰那多吉。薩迦本欽由帝師提名，皇帝任命，是西藏最高的行政長官，是元朝政府直接控制西藏的表現(xiàn)。另外薩迦本欽由帝師推舉，帝師和薩迦本欽都屬于昆氏家族的勢力，因此實(shí)際上西藏的政權(quán)和教權(quán)始終把握在薩迦派的手中。薩迦派勢力龐大，再加上受到元朝統(tǒng)治者的大力扶植，實(shí)現(xiàn)了對藏區(qū)長期有效的控制。隨著薩迦派在西藏地區(qū)的發(fā)展，薩迦派逐漸由教派勢力發(fā)展為政教合一的西藏地方政權(quán)，這標(biāo)志著西藏地區(qū)由原來的分裂割據(jù)開始走向統(tǒng)一。

2.創(chuàng)建帝師制度

忽必烈執(zhí)政期間實(shí)現(xiàn)了對闊端時(shí)期的西藏管理政策的全面吸收，繼續(xù)保持闊端時(shí)期的管理方式，薩迦派在西藏依然處于重要地位。公元1270年，八思巴被忽必烈封為“帝師”，獲得了西藏領(lǐng)袖的最高稱號一大寶法王，依靠極高的權(quán)力以及威望確立了其在西藏地區(qū)的至高地位，隨之薩迦派的地位也達(dá)到頂峰。其實(shí)在忽必烈冊封八思巴為“國師”時(shí)，就有了“讓八思巴任中原法主，統(tǒng)天下釋教”國的念頭，主要原因在于元廷初建，忽必烈急需一種宗教作為其統(tǒng)治的工具，借以鞏固其政權(quán)。

帝師是元廷一個重要官職，是佛教界的最高領(lǐng)袖，是皇帝宗教上的老師，具有統(tǒng)領(lǐng)宣政院和管理吐蕃宗教事務(wù)的無上權(quán)力，全國大型佛事活動都由帝師帶領(lǐng)完成，在佛教界和政界都有極高的地位和影響力。元朝歷代帝師都是由薩迦派高僧擔(dān)任，從政治的角度出發(fā)，對薩迦派高僧的重用，可以提高薩迦派的地位，以利用薩迦派帝師的宗教地位和影響力來加強(qiáng)對藏區(qū)的全面管控。帝師制度的形成也標(biāo)志著元政府通過藏區(qū)佛教領(lǐng)袖實(shí)現(xiàn)對藏區(qū)地方政權(quán)管理的模式的形成。

（二）蒙藏佛教文化互動

1.創(chuàng)制蒙古新字

在涼州會談之前，蒙古族也接觸過藏傳佛教，但是并不深，入，并未改變蒙古族的信仰體系。涼州會談后，佛教文化成為聯(lián)系蒙藏兩個民族的重要紐帶。元廷政權(quán)初建，忽必烈出于削弱國內(nèi)舊勢力，鞏固自身政權(quán)的需要，下旨日“我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑制作。凡施用文字，因用漢楷及畏兀字，以達(dá)本朝之言?？贾T遼、金及遐方諸國，今文治寢興，而字書有闕，于一代制度，實(shí)為未備。”國，故命令八思巴創(chuàng)制“蒙古新字”（也被人稱為“八思巴字”）。

八思巴字被創(chuàng)制出來不久就被命為“國字”，其主要用于拼寫不同民族的語言，因此八思巴字也被稱為可以“譯寫一切文字”。為推行蒙古新字，元廷專門創(chuàng)立了蒙古字學(xué)，招選蒙、漢貴族子弟人學(xué)學(xué)習(xí)，意在培養(yǎng)一批翻譯人才。在元代八思巴字多用于官方文件，在現(xiàn)存的史料中也發(fā)現(xiàn)了用八思巴字拼寫的蒙、藏、漢梵等語言的佛教經(jīng)典，但數(shù)量不多，這與新文字推行的難度大有關(guān)系。八思巴字造型繁瑣，不利傳播，最后僅在蒙古上層中流傳，民間未能廣泛普及。對八思巴字的推崇也足以見得忽必烈與八思巴之間的關(guān)系。八思巴字的創(chuàng)立在一定程度上推進(jìn)了蒙藏文化的交流，使得兩個民族的文化都在一定程度上獲得了發(fā)展。

2.翻譯佛經(jīng)

當(dāng)時(shí)蒙古王室等上層階級都信仰藏傳佛教，自然會受到佛教經(jīng)典的吸引，但是礙于語言不通，因此也沒有辦法參悟佛教經(jīng)典，故翻譯佛經(jīng)的活動從忽必烈時(shí)期便開始了，后來在元文宗元武宗、泰定帝時(shí)期也十分興盛。關(guān)于佛經(jīng)翻譯，大多都是從藏文翻譯為蒙文，也有從其他語言翻譯成蒙文的。

由于元朝是一個多民族和諧共融的時(shí)期，涌現(xiàn)了一些優(yōu)秀的少數(shù)民族佛教翻譯家，比如八思巴、搠思吉斡節(jié)兒等，他們分別將藏文版的《菩薩戒本》《班濟(jì)爾濟(jì)》譯成了蒙古文。搠思吉斡節(jié)兒還用藏文譯寫了《佛陀十二事業(yè)》，由當(dāng)時(shí)的蒙古族高僧席日布僧格用蒙古文翻譯了其中的四章。此外，蒙、漢、藏各民族的僧人合作將《大藏經(jīng)》翻譯為蒙古文415。由于統(tǒng)治者的重視，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了專門翻譯佛經(jīng)的機(jī)構(gòu)。

雖然元代的佛經(jīng)翻譯還沒有形成系統(tǒng)，但是這些零散的翻譯對北元時(shí)期佛經(jīng)翻譯也產(chǎn)生了直接影響。喬吉先生指出：“蒙古人在元代接受佛教文化最重要的莫過于翻譯佛教經(jīng)典?！?16可以說，元代時(shí)期的佛教翻譯是對蒙藏關(guān)系友好發(fā)展的直接反映，也是對藏傳佛教文化與蒙古族文化密切融合的反映。

（三）崇佛蔚然成風(fēng)

忽必烈當(dāng)政時(shí)大肆宣揚(yáng)藏傳佛教，借用藏傳佛教證實(shí)其正統(tǒng)地位，藏傳佛教信仰在元朝蔚然成風(fēng)。由于歷代皇帝登位前都必須由帝師受戒，所以出于對三寶的供奉以及顯示對佛教的崇奉，穩(wěn)定藏區(qū)環(huán)境，元朝歷代都沒有向寺院征收賦稅。并且國內(nèi)凡是舉行法會、修建寺廟、建立佛像、翻譯佛經(jīng)等佛事活動皆是由國庫開支。蒙古上層人士紛紛找僧人舉行佛事，向寺廟捐贈金銀珠寶。集中來看，崇佛行為主要表現(xiàn)為興修寺院廣辦佛事活動。

1.興修寺院

憑借著統(tǒng)治者的信奉，元代藏傳佛教的寺院均是斥巨資打造而成，大多規(guī)模宏大形制華美。據(jù)史料記載，元世祖時(shí)期，修建了大圣壽萬安寺大護(hù)國仁王寺八思巴塔天衣寺等;元成宗時(shí)期，修建了臨洮佛寺，八思巴逝世后為紀(jì)念他而修塔;仁宗時(shí)期，為紀(jì)念八思巴修建了八思巴殿，延祐七年又下詔各郡建八思巴殿;英宗時(shí)期，在京師建八思巴寺，后毀掉回回寺，建造帝師殿，文宗時(shí)期修帝師八思巴影殿。不難看出，元朝歷代皇帝都修建了許多寺廟，并且每位皇帝都會為紀(jì)念八思巴修建殿堂寺廟。目前元朝時(shí)期修建寺廟的具體數(shù)目還無法確定，，但據(jù)《元史》記載，至順元年，即元文宗時(shí)期，中書省大臣上奏內(nèi)外寺院已達(dá)三百六十七所5，從數(shù)據(jù)上可知元文宗時(shí)期對于藏傳佛教的信崇已經(jīng)到了狂熱的地步。

2.廣辦佛事活動

舉辦佛事活動主要是為統(tǒng)治者祈福求壽，或者解決些具體問題。為統(tǒng)治者或蒙古族上層人士做佛事活動會得到很多賞賜，因此僧人也十分熱衷于此。據(jù)《元史》記載，佛事活動主要分為四類：（1）為皇帝或皇室貴族傳法受戒，比如八思巴為忽必烈授喜金剛灌頂;（2）為皇帝或皇室貴族祈福，如忽必烈為先人在太廟祈福;（3）祈求去除災(zāi)病，如膽巴為成宗祈禱去除疾病以及求雨、止風(fēng)等;（4）戰(zhàn)前求勝，如忽必烈滅宋前，八思巴作法，祈佑蒙古大軍獲勝。佛事活動的多樣性表現(xiàn)了元朝皇帝及皇室貴族對于藏傳佛教的信崇程度。雖然當(dāng)時(shí)舉辦的佛事活動很多，但薩迦派佛事活動最為主要，這是因?yàn)樗_迦派一直連任帝師，在元朝蒙古地區(qū)一直都保持著無人可及的地位，具有操持全國佛事活動的權(quán)力。

三、結(jié)語

涼州會談的歷史意義主要有三個方面，一是涼州會談后藏傳佛教在蒙古上層中廣泛傳播，影響了蒙古族上層信仰體系的建構(gòu)，信仰體系開始由原有的薩滿教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)椴貍鞣鸾绦叛觯瑥谋举|(zhì)上來說，是以薩迦派為主的藏傳佛教信仰。二是藏傳佛教成為聯(lián)系蒙古族與藏族之間的特殊紐帶，蒙藏佛教文化的互動，推動了八思巴字的形成與佛教經(jīng)典翻譯活動的開展，為佛經(jīng)翻譯創(chuàng)造了良好條件，更為蒙古族與藏族文化的相互交流搭建了友好的平臺。三是薩迦派與元朝統(tǒng)治者之間形成了一種聯(lián)盟關(guān)系，是一種政治與宗教雙重目的的關(guān)系建構(gòu)。由于受到元朝統(tǒng)洽者的絕對支持，薩迦派開始在藏區(qū)建立政權(quán)與教權(quán)合一的地方政權(quán)。另外，元朝統(tǒng)治者為了鞏固自身政權(quán)與穩(wěn)定藏區(qū)民心，加之對藏傳佛教日益濃厚的興趣，大肆宣傳藏傳佛教，隨著時(shí)間的推移，元朝崇佛行為蔚然成風(fēng)。

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作者簡介：李思（1996-），女，漢族，河北涿州人，單位為內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)榉饘W(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）