摘要：兩山論是習(xí)近平總書記結(jié)合理論與實(shí)踐提出的，旨在協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，以生態(tài)文明思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)。共同體思想涉及社會(huì)維度、生態(tài)維度和經(jīng)濟(jì)維度，為兩山論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文對(duì)兩山論的基本內(nèi)涵進(jìn)行深入分析，探索共同體視域下兩山論的實(shí)現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：共同體視域;兩山論;生態(tài)文明;社會(huì)主義

在共同體視域下，全球人類關(guān)系休戚與共，國際社會(huì)發(fā)展已經(jīng)密不可分。只有樹立正確的發(fā)展理念，才能增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)力度，提升全人類的自然保護(hù)意識(shí)，在綠色環(huán)保理念下促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在兩山論的實(shí)現(xiàn)過程中，需要以共同體思想作為基礎(chǔ)與前提，保障生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性，推動(dòng)人類社會(huì)的整體性進(jìn)步。

一、聯(lián)合勞動(dòng)共同體

聯(lián)合勞動(dòng)由抽象的人類勞動(dòng)演變而來，其更具普遍性特征。只有在構(gòu)建聯(lián)合勞動(dòng)共同體的基礎(chǔ)上，才能彰顯兩山論的科學(xué)價(jià)值。從一般性意義上來說，社會(huì)與自然的交換過程就是人類社會(huì)的生產(chǎn)過程，需要以生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為基本前提，同時(shí)以一定的社會(huì)關(guān)系作為約束，從本質(zhì)上而言是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的生態(tài)過程。人類為了滿足生存的需求，必須通過勞動(dòng)活動(dòng)占有一定的自然物，促進(jìn)了社會(huì)與自然的物質(zhì)變化過程，這也是人類生活中的基本形式。在群體性的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐當(dāng)中，人與人的關(guān)系、社會(huì)與自然的關(guān)系日趨復(fù)雜化，“自然-生產(chǎn)-人”的復(fù)合型關(guān)系的構(gòu)建，是以人的群體性生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為媒介與前提。在人類利用與改造自然的過程中，以社會(huì)組織形式為載體開展聯(lián)合勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，自然界自然會(huì)受到不同程度的影響，人類彼此關(guān)系也發(fā)生著變化。

人類社會(huì)生產(chǎn)力由于聯(lián)合勞動(dòng)的出現(xiàn)而發(fā)生重構(gòu)。社會(huì)與自然的信息交換、物質(zhì)交換和能量交換等，都需要以生產(chǎn)力為根本，并在此過程中利用自然、改造自然與征服自然[1]。馬克思主義深刻批判了勞動(dòng)與自然的分離，對(duì)自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一予以肯定，凸顯了人類社會(huì)發(fā)展中生態(tài)化生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。無論是從生產(chǎn)力的前提、尺度上看，還是從生產(chǎn)力的運(yùn)行、效益上看，都需要明確定位生態(tài)化的發(fā)展。滲透性要素和實(shí)體性要素共同組成了生態(tài)化生產(chǎn)力的概念，前者包括科技、教育和管理等，后者包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象等。在此次重構(gòu)當(dāng)中，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類共同體的融合度逐漸升高，以從更高的生產(chǎn)力角度重新審視社會(huì)與自然的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系也由于聯(lián)合勞動(dòng)的出現(xiàn)而發(fā)生重構(gòu)，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等朝著綠色化方向發(fā)展。從馬克思主義的角度看，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在聯(lián)合勞動(dòng)共同體中社會(huì)組織得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系時(shí)依靠人類的主體能動(dòng)性，以聯(lián)合勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等得以全面轉(zhuǎn)換。因此，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生態(tài)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一包含在物質(zhì)變換的過程當(dāng)中，并以聯(lián)合生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為前提和中介。

二、人類命運(yùn)共同體

自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其中前者由山水林田湖共同組成，后者依靠人與自然的關(guān)系形成，為兩山論的實(shí)現(xiàn)指明了路徑與目標(biāo)，促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。山水林田湖構(gòu)成的生命共同體，其基本特點(diǎn)是系統(tǒng)性、全面性和整體性，與唯物辯證法相統(tǒng)一。在生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，需要遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律與特點(diǎn)[2]。自然作為一個(gè)整體生態(tài)系統(tǒng)存在，在整個(gè)有機(jī)鏈條當(dāng)中各要素相互依存。與此同時(shí)，在人類社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中，必須以自然生態(tài)系統(tǒng)作為基礎(chǔ)，在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的過程中增進(jìn)山水林田湖的密切聯(lián)系，使其作為一個(gè)生命共同體而存在，對(duì)于我國社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。人與自然組成的生態(tài)共同體的發(fā)展目標(biāo)，是人與自然的和諧相處，這也是兩山論的基本根基。以歷史唯物主義思想和辯證唯物主義思想為指導(dǎo)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作中堅(jiān)持人與自然的和諧發(fā)展，繼承了馬克思主義理論與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此兩山論具有很高的時(shí)代價(jià)值。和諧的內(nèi)涵就是唯物辯證法的主要體現(xiàn)，彰顯了對(duì)立事物的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，并在相輔相成當(dāng)中共生共存?！昂投煌焙汀疤烊撕弦弧笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的精髓，兩山論汲取了傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，是指導(dǎo)我國社會(huì)主義建設(shè)的先進(jìn)理念，對(duì)于處理人與自然的關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[3]。人與自然的和諧共存，需要以勞動(dòng)實(shí)踐作為基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的破壞，實(shí)際上就是對(duì)于人本身的傷害，只有加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，才能促進(jìn)人類社會(huì)的健康發(fā)展。

為了避免生態(tài)異化對(duì)人類社會(huì)造成的負(fù)面影響，必須通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)探索可行的解決方案，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我異化的不斷超越。對(duì)于自然界構(gòu)成部分的內(nèi)在關(guān)系，實(shí)踐主體應(yīng)該增強(qiáng)自身的辯證分析能力，避免階級(jí)和階級(jí)對(duì)立帶來的問題，促進(jìn)自然與人的解放[4]。歷史性、社會(huì)性和協(xié)同性，是人與自然關(guān)系的基本特點(diǎn)，在人與自然、人與人的關(guān)系發(fā)展中，應(yīng)該重視對(duì)生態(tài)社會(huì)關(guān)系和生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，以兩山論作為現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，促進(jìn)我國社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]方子杰，唐燕飚.對(duì)踐行“兩山”理論打造浙江全域“山水林田湖草生命共同體”的思考[J].水利發(fā)展研究，2019，19（05）：6-11.

[4]劉建武，韓平.人類命運(yùn)共同體視域下“兩制”關(guān)系的發(fā)展與走向[J].求索，2018（03）：4-12.

作者簡(jiǎn)介：羅德富（1968-）男，浙江臺(tái)州人，碩士，副研究員，從事執(zhí)政黨建設(shè)、黨史黨建、人大理論與實(shí)踐等社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)問題研究。