《聊齋志異<白于玉>》中的藝術(shù)美

肖晶

摘要：《白于玉》是《聊齋志異》中仙人異境題材的代表短篇之一，其人物形象和故事情節(jié)有很大的藝術(shù)典型性，本文主要從美學(xué)原理角度分析《白于玉》藝術(shù)創(chuàng)造的過程，根據(jù)審美意象情感的顯現(xiàn)從形式美和意蘊(yùn)美兩個角度分析《白于玉》的層次結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《白于玉》;藝術(shù)美;意象

《聊齋志異》凡490余篇，故事為蒲松齡整理前人志怪小說和個人想象創(chuàng)作而成，其中許多篇章被視為志怪小說的經(jīng)典。其藝術(shù)成就卓越，記敘詳備，內(nèi)容上委婉曲折且起伏跌宕，時常采用浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法;富有詩化的文學(xué)語言增強(qiáng)了小說的藝術(shù)魅力，豐富小說的形態(tài)和類型;語言方面因人因事而多樣化，采用俗語等;在文化傳統(tǒng)方面體現(xiàn)了“不平則鳴”的抒情傳統(tǒng)，“微言大義”的表達(dá)傳統(tǒng)和溫柔敦厚的施教傳統(tǒng)和以幻為真的志怪傳統(tǒng)[1]，這些藝術(shù)創(chuàng)新之處使《聊齋志異》成為中國古典志怪小說的巔峰之作。除此之外，《聊齋志異》具有時代典型性并表現(xiàn)清朝文人的審美取向，本文以《白于玉》為例使用美學(xué)觀點(diǎn)論證其藝術(shù)成就，增強(qiáng)理論性。

一、“眼中之竹”到“胸中之竹”

中國古典小說在很大程度上通過內(nèi)容的形象或意象抒情言志，作品藝術(shù)創(chuàng)造始終是意象生成的過程?！敖^清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨莫展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！盵2]“眼中之竹”內(nèi)化于心產(chǎn)生主體獨(dú)特想法，用手中之筆將內(nèi)心真實(shí)寫照表達(dá)出來這就是創(chuàng)作的過程，在表達(dá)時主體也會受到不同原因的影響，鄭板橋認(rèn)為創(chuàng)作過程會涉及很多方面，除外在事物外還包括政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、思想文化等。經(jīng)過魏晉、唐宋等朝代地傳誦和發(fā)展，清代時期志怪小說的故事體制逐漸完備，蒲松齡在清代小說繁榮的狀態(tài)下吸收前人的故事素材并充分想象創(chuàng)新，眼中之物和胸中之情合二為一，創(chuàng)作出前無古人后無來者的《聊齋志異》，《白于玉》這一短篇小說中主人公吳青庵起初一心從儒，希望科舉功成名就，符合當(dāng)時社會世人價值取向，以讀書科舉入朝為官為最高追求，“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建時期文人最高的價值追求，體現(xiàn)了清朝年間文人的價值取向，這也正是蒲松齡內(nèi)心的真實(shí)寫照，望考科舉，求功名的心愿。

“胸中勃勃，遂有畫意”強(qiáng)調(diào)動機(jī)的心理意緒，《白于玉》寄托作者人生體驗(yàn)和追求，融情于敘事，吳青庵刻志抑苦專心科舉期間，“一夜，明月之下，有秀才謁，白皙短須，細(xì)腰長爪”此人名叫白于玉，兩人“遂晨夕與共，忻然相得”[3]。白于玉和吳生二人游仙鏡，共賞美酒佳麗，悠哉樂哉。從蒲松齡的個人生活經(jīng)歷來看，這一故事情節(jié)可以理解是他在孤獨(dú)寂寞中發(fā)出的幻想。弗洛伊德說“夢是愿望的達(dá)成”，蒲松齡幾十年的時間在畢家游學(xué)、坐館，“久已鶴梅當(dāng)妻子，且將家舍作郵亭”長期孤獨(dú)的生活使他幻想一位志同道合的友人。因其一生有志于科舉卻不得成功，他筆下的吳生后在白于玉的影響下棄科舉而求道求仙，這正反映了蒲松齡的生平經(jīng)歷，更是內(nèi)心的舒泄。

在已有的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會現(xiàn)實(shí)的影響下，結(jié)合個人生平經(jīng)歷和內(nèi)心情感，作者在創(chuàng)作過程中通過幻想他的審美意象越來越鮮明，越來越清晰，越來越生動，構(gòu)成“描寫委婉，次序井然”的故事，就是“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”的過程。

二、《白于玉》的藝術(shù)層次結(jié)構(gòu)

王弼說“夫象者，出意者也。言著，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”[4]我國古代有“言”、“象”、“意”的區(qū)分，“言”強(qiáng)調(diào)作品的外在形式，“象”和“意”代表文章的內(nèi)在意蘊(yùn)。

1、形式美

形式美也是美感的一種組成部分，《白于玉》中對仙境之美和美人的描寫細(xì)致巧妙，“桂樹兩章，參空合抱，花氣隨風(fēng)，香無斷際，亭宇皆紅，窗內(nèi)時有美人出入，冶容秀骨，曠世并無其儔”“見檐外清水白沙，涓涓流溢，玉砌雕欄，殆擬桂闕”[5]，構(gòu)思奇幻詭異，曲折而又汪洋恣肆的語言文風(fēng)表達(dá)出作者豐富的想象力。優(yōu)美別致的語言從外在吸引讀者眼球，給人美的體驗(yàn)和進(jìn)一步閱讀的欲望。從整篇文章觀察，語言雅俗結(jié)合，符合人物身份，根據(jù)情節(jié)變化而改變，將中國古代志怪小說推向最高峰。

《白于玉》中還運(yùn)用了“假實(shí)證幻”的敘述手法，魯迅評論《南柯太守傳》說：“篇末言命仆發(fā)穴，以究根源，乃見蟻聚，悉符前夢，則假實(shí)證幻，余韻悠然，雖未盡于物情，已非《枕中》之所及矣?！盵6]作者用現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件來驗(yàn)證夢境幻想的真實(shí)性，我們運(yùn)用魯迅的評論，將這種敘事手法稱為“假實(shí)證幻”。文中，吳生應(yīng)白于玉之邀，到仙境做客，宴游酒席間，吳生與一紫衣女子“戲撓纖腕”，后又“衾枕之愛，極盡綢繆”。吳生在床上驚醒，“（吳）一驚而寤，則朝暾已紅。方將振衣，有物膩然墜褥間，視之，釧也”?！笆嘣?，晝寢方酣，夢紫衣姬自外至，懷中繃嬰兒曰：‘此君骨肉，敬持送君”[7]吳生睡醒后，發(fā)現(xiàn)夢中的嬰兒臥在床上。蒲松齡在故事中用了雙重證據(jù)作為憑證，一是吳生夢中醒來時從袖中掉出來的釧子，二是躺在吳青庵身邊的嬰兒。蒲松齡營造了幻真交融的藝術(shù)意境，并想方設(shè)法將意境與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生聯(lián)系，以傳奇的筆法，營造似幻似真的藝術(shù)美，增添了審美意趣，吸引讀者閱讀興趣。

2、意蘊(yùn)美

言有盡而意無窮，意蘊(yùn)是審美過程中主體品味的對象，即讀者在閱讀文學(xué)作品時產(chǎn)生的內(nèi)在理解和領(lǐng)悟?！栋子谟瘛分械膮巧疽恍那笕」γ瑱C(jī)緣巧合下來到仙境，被仙界輝煌、奇幻、美人等吸引，回到凡間后，放棄世俗名譽(yù)，決定游走從道，追求仙術(shù)，這體現(xiàn)了個人精神的覺醒，世俗功名是外在的，本心愛好乃根本。

《白于玉》情節(jié)曲折完整，給人美的享受，結(jié)尾吳生成為道士修仙，妻子葛氏堅(jiān)守婦道，賢惠持家，吃了半粒仙丹永葆年輕的容貌，兒子夢仙中舉為官，家族興旺，故事的發(fā)展水到渠成，中國式的結(jié)尾意料之中，也是情理之中，讀者在欣賞過程中感受到情節(jié)的起伏，人物形象的變化，獲得自由的天地，體會到意蘊(yùn)美。

藝術(shù)美是美學(xué)上的一個重要觀點(diǎn)，同時也是欣賞文學(xué)作品時不可忽視的一個部分，《聊齋志異》作為中國古代志怪小說的巔峰之作，其藝術(shù)價值有一種闡釋的無限可能性，我們應(yīng)站在不同的角度深度挖掘。

參考文獻(xiàn)

[1]吳興蘭、李漢舉.《2001年蒲松齡研究綜述》[J].蒲松齡研究，2005年.

[2]鄭板橋.《鄭板橋集》.[M].上海古籍出版社，1979年： 第154頁.

[3]蒲松齡.《聊齋志異》.[M].中華書局，第154頁.

[4]：王弼.《周易略例 明象》.[M].

[5]蒲松齡.《聊齋志異》.[M].中華書局， 第154頁.

[6]嚴(yán)五代、魯小俊《<聊齋志異>與“假實(shí)證幻”》[J].蒲松齡研究，2017年.

[7]蒲松齡.《聊齋志異》.[M].中華書局， 第176頁.