吳晨

摘? 要：盛唐時(shí)期書法藝術(shù)空前繁榮，楷書、草書、行書三體被后世所認(rèn)可并加以發(fā)展，唯獨(dú)隸書在宋時(shí)被“棄唐取漢”，唐玄宗李隆基作為唐代隸書的發(fā)起者和踐行者，按理來(lái)說(shuō)應(yīng)備受矚目，但后世談及其隸書皆評(píng)價(jià)為“程式化”，本文將通過(guò)分析《石臺(tái)孝經(jīng)》這一作品，分析其隸書之下所展現(xiàn)的盛唐風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：石臺(tái)孝經(jīng);唐代隸書;唐玄宗

一、盛唐時(shí)期的藝術(shù)背景

唐朝，是中國(guó)古代史上最璀璨的一顆明珠，被后世稱為“大唐盛世”。杜甫詩(shī)歌有云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩具豐實(shí)?！?，所描述的就是開元年間天下富足、繁榮盛世的場(chǎng)面。

唐朝開放包容，對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往頻繁，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)大，社會(huì)的穩(wěn)定繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)，這樣的時(shí)代氛圍，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的源泉，故其藝術(shù)作品在中國(guó)藝術(shù)史上刻下了不朽的詩(shī)篇。在中國(guó)書法史上，唐代亦是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。此時(shí)，諸種書體的發(fā)展皆以完備，名家輩出，風(fēng)格繁復(fù)而且技法理論、書藝品評(píng)等名著也紛紛面世。就書法風(fēng)格而言，唐代書法根植于魏晉時(shí)期風(fēng)格，在其之上發(fā)展，崇尚的是一種筋骨勁健、雄強(qiáng)肥碩、豪放飛動(dòng)的陽(yáng)剛之美。而且越來(lái)越注重情感、崇尚法度。此外唐朝書法還對(duì)朝鮮半島、日本的書法藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

唐朝書法發(fā)展主要以“楷書”、“草書”為主，但其“隸書”也是在中國(guó)書法史上留下濃墨重彩的一筆，尤其是唐明皇李隆基對(duì)“隸書”之偏愛(ài)，對(duì)唐朝的隸書發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。

二、《石臺(tái)孝經(jīng)》賞析

《石臺(tái)孝經(jīng)》，刻于唐天寶四年，造型精美，碑頭上雕刻著靈芝云紋簇?fù)淼碾p層花冠，高貴典雅;碑身由四塊青石相合而成，華麗大方;碑座底下有三層石臺(tái)，所以被稱為《石臺(tái)孝經(jīng)》。其碑額由唐肅宗李亨所撰寫小篆“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)”，正文是由唐玄宗李隆基以隸書抄寫孔子所撰寫的《孝經(jīng)》抄寫，整個(gè)碑高 620厘米，共 4面，每面寬 120厘米。現(xiàn)藏于西安碑林博物館，立于西安碑林整個(gè)建筑的正中心，也被稱為“天下第一碑”。

（一）用筆

《石臺(tái)孝經(jīng)》筆法提按適中，點(diǎn)畫嚴(yán)守法度，撇捺波磔，筆畫略帶楷書筆意，整體上看，同一筆畫在不同字上并無(wú)太大的變化。以點(diǎn)和短撇之類的小筆畫為例，幾乎都是用同樣的書寫手法，從與點(diǎn)畫方向相逆的方向，橫向的點(diǎn)畫就縱頓入筆，縱向的點(diǎn)畫就橫切入筆，然后轉(zhuǎn)換行筆的方向，同時(shí)提筆出鋒，形成前端重而末尾尖銳的點(diǎn)畫形狀。橫劃也很有特點(diǎn)，采用的是蠶頭燕尾式，入筆指出還略有行書的筆意，其筆畫形態(tài)基本是先逆鋒入筆，向下頓筆隨后上翻，然后先上后下的形成一個(gè)“上拱形”的橫劃，最后略向上方出峰，橫畫基本上由保持著同一個(gè)大小的弧度。點(diǎn)畫亦然，在同一字中點(diǎn)畫除了方向不同，用筆幾乎一致，這也是《石臺(tái)孝經(jīng)》在書法領(lǐng)域被評(píng)價(jià)為“程式化”的原因之一。

（二）造型章法

除了用筆技巧之外，唐代隸書在結(jié)字造型上同樣表現(xiàn)出遵照某種法度范式的傾向，《石臺(tái)孝經(jīng)》中單字的外輪廓基本都是端正整齊的，字的重心都比較平穩(wěn)，而且輕重體量差別不大，尤其是兩帖中對(duì)于不同字中同一偏旁部首結(jié)構(gòu)的造型方式。

《石臺(tái)孝經(jīng)》中可以明顯看出取法漢隸的風(fēng)格特點(diǎn)，結(jié)體寬博方端，筆意典雅舒展、豐腴凝麗，充分反映了玄宗隸書復(fù)古的祈尚結(jié)字以方正勻稱、雍容雅正為尚，大小相近，章法行列井然，規(guī)格有序，這些特點(diǎn)無(wú)不體現(xiàn)著唐代隸書范式的成熟，也成為唐代隸書面貌同質(zhì)化的范本之一。

東漢書家蔡邕有云：“書者，散也?！薄妒_(tái)孝經(jīng)》字體造型有這種特點(diǎn)，與其書者李隆基密不可分。眾所周知，李隆基崇尚豐腴之美，其愛(ài)妃楊貴妃就是豐腴之美，在杜甫《麗人行》中有這么一句描寫楊貴妃：“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻?！卑ㄌ拼氖伺嫯嫾覐堓?、周昉二人筆下所繪出的唐代仕女都是臉圓體胖、雍容之態(tài)。

造型方面也同樣出現(xiàn)程式化劃的特點(diǎn)，如下圖所示：

《石臺(tái)孝經(jīng)》中兩個(gè)“經(jīng)”字雖然位出現(xiàn)在不同一地方但結(jié)體卻基本相同，而看《乙瑛碑》中出現(xiàn)的兩個(gè)“經(jīng)”字從結(jié)構(gòu)上看，左邊的“經(jīng)”字明顯要比右邊更加舒朗一些;除此之外《石臺(tái)孝經(jīng)》中的幾個(gè)橫劃之間的間距也基本相同，而反觀其他幾個(gè)帖中“經(jīng)”字橫劃的間距或疏或密，都有所變化。

從整體上看，《石臺(tái)孝經(jīng)》整體布局整齊，頗有楷書的排列意味，不似漢隸一般整體布局遠(yuǎn)看整齊，近看卻又疏密區(qū)別，善于留白。

三、《石臺(tái)孝經(jīng)》的產(chǎn)生及影響

從內(nèi)容上看，《石臺(tái)孝經(jīng)》所寫的乃是文帝孔子的《孝經(jīng)》，在李隆基上臺(tái)后十分注重孝道的傳行，在開元初期，就在全社會(huì)重新樹立“忠君孝親”的政治價(jià)值觀念。據(jù)記載，在開元七年和天寶二年李隆基先后兩次親自注釋《孝經(jīng)》并詔令天下家藏《孝經(jīng)》一本，學(xué)校也應(yīng)講解傳授。天寶三載（年），玄宗親書《孝經(jīng)》序，將其立于國(guó)學(xué)，以層樓覆之。次年，再詔天下研討《孝經(jīng)》，從理論上豐富和完善了忠孝的內(nèi)容。在《石臺(tái)孝經(jīng)》中亦可看到他用行書在旁邊所進(jìn)行的批注。

中國(guó)書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自秦漢至明清，每個(gè)時(shí)代都有自己的側(cè)重，每個(gè)時(shí)代都有自己的追求，從而也就呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的風(fēng)貌。就書法的時(shí)代特征來(lái)看，晉人尚韻，到北朝的崇尚自然，再到唐人的尚法。唐人的講究法則，是書法藝術(shù)進(jìn)一步成熟的標(biāo)志。

唐玄宗作為盛唐時(shí)期的帝王，所書寫的風(fēng)格自然也是遵循唐時(shí)期“崇尚法度，雍容雅正”書風(fēng)。再者，《石臺(tái)孝經(jīng)》是碑碣，官方對(duì)字體莊重規(guī)范的實(shí)用性要求也對(duì)《石臺(tái)孝經(jīng)》形成到最后偏向于程式化的傾向產(chǎn)生了直接的影響。錢泳說(shuō)：“唐人以楷法作隸書，固不如漢人以篆法作隸書也?！庇纱?，我們不難發(fā)現(xiàn)，《石臺(tái)孝經(jīng)》是從唐楷中取法，整幅作品整齊統(tǒng)一，字體較為刻板，無(wú)論是書寫筆畫還是空間布局都缺少變化。

楊守敬曾評(píng)價(jià)其玄宗的隸書為：“書法豐腴，力矯當(dāng)時(shí)枯槁之病，自此以后，唐人分法又一大變，雖過(guò)于濃濁，無(wú)漢人勁健之氣，而體格波法，無(wú)一茍且之筆，不得不為唐隸中興，與六朝人功相當(dāng)也?！边@段品評(píng)可謂十分中肯地描述了玄宗在盛唐隸書中興，新的范式確立這一過(guò)程中的貢獻(xiàn)。

清人柯昌泗在《語(yǔ)石異同評(píng)》中指出 『唐人分書，明皇以前，石經(jīng)舊法也，蓋其體方，而勢(shì)峻。明皇以后，帝之新法也。其體博而勢(shì)逸。韓、蔡諸人，承用新法。各自名家』?！缎蜁V》也有云：『蓋唐自明皇御世，首以此道 為士夫之習(xí)，于是上之所好，下必甚焉?！?可見(jiàn)李隆基對(duì)唐代的隸書起了極大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

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[3]? 張一帆.唐代與清代的隸書范式研究.中國(guó)藝術(shù)研究院.2019年