博學(xué)鴻儒科與晚年黃宗羲

胡莎莎

一、黃宗羲在明亡之后到博學(xué)鴻儒科之前的思想和活動

這一年，黃宗羲三十七歲，正是他世界觀形成的重要時期，滿清政府對中原漢族的血腥鎮(zhèn)壓，以及堅定的遺民立場，促使黃宗羲對清廷異常敵視。亡國之初，清軍南下，攻入杭州，黃宗羲之師劉宗周以死明志，絕食而亡。黃宗羲迅速在當(dāng)?shù)丶m合子弟數(shù)百人，建立一支抗清武裝，謂之“世忠營”，并追隨魯王。同時聯(lián)合孫嘉績的“火攻營”和王正中的兵力，準(zhǔn)備渡海西進(jìn)。不料遭遇清軍主力，嚴(yán)重受挫，魯王政權(quán)也迅速崩潰。后又在四明山結(jié)寨為營失敗，于是東渡日本乞師，未果，所幸找到魯王政權(quán)，被任命為左副都御史，輔佐魯王政權(quán)，繼續(xù)反清復(fù)明大業(yè)。順治六年，因贍養(yǎng)老母之慮，回到家鄉(xiāng)，但仍與抗清義軍保持聯(lián)系。黃宗羲曾自述：“自北兵南下，懸書購余者二，名捕者一，守圍城者一，以謀反告訐者二三，絕氣沙坤者一晝夜，其它，連染邏哨之所及，無歲無之。可謂瀕于十死者矣。”其忠烈可見一斑。

二、博學(xué)鴻儒科

（一）博學(xué)鴻儒科的開設(shè)

為了實現(xiàn)入主中原，最終統(tǒng)一中國，清廷從早期的武力鎮(zhèn)壓到后來進(jìn)行一系列安撫政策。入關(guān)之后，多爾袞攝政，重用降臣，并開科取士。順治元年十月，世祖即位，明令襲前朝舊制，“會試，定于辰、戌、丑、未年;各直省鄉(xiāng)試，定于子、午、卯、酉年”。順治八年，“臨雍釋典”典禮隆重舉行，世祖勉勵太學(xué)生篤守“圣人之道”，“講究服膺，用資治理”。翌年，頒諭禮部，把“崇儒重道”作為一項基本國策確定下來。十二年，再頒諭曰：“帝王敷治，文教是先，臣子致君，經(jīng)術(shù)為本。……今天下漸定，聯(lián)將興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平”。順治十四年，舉行了清代歷史上第一次經(jīng)筵盛典。后又以初開日講祭告孔子于弘德殿?？傊?，順治時期已初步奠定“崇儒重道”的基礎(chǔ)?？滴跏四耆乱蝗眨滴跤H自召試體仁閣，試題為一詩一賦，即《塔磯玉衡賦》和《省耕詩》，錄取一等20人，二等30人。這就是堪稱“一代偉觀”、“曠世大典”的己未博學(xué)鴻儒科。

三、博學(xué)鴻儒科對明遺民的影響

統(tǒng)治階級任何一項政策的出臺總是源于特定的因由，基于特定的背景，博學(xué)鴻儒科的詔舉自不例外。本來，博學(xué)鴻儒科是一種迥異于平常之制科的考選形式，故又稱為特科。清廷詔舉“鴻博”的諭旨頒發(fā)于康熙十七年正月，當(dāng)時正是非常時期，平藩戰(zhàn)事正酣，清廷疲于應(yīng)對。如此嚴(yán)峻、敏感之際，詔以特科，顯然意不在 祖做這種以“人心”為焦點的經(jīng)驗反省的，是“三藩之亂”的爆發(fā)。清廷純粹將遺民視為一種象征性資源，也就是說，在三藩亂起的非常之際，清廷利用遺民在民間社會的人格和政治感召力，憑借優(yōu)容遺民來向漢人社會展示懷柔胸襟，以緩和民族矛盾。孟森先生深悟此意，曾入木三分地指出：博學(xué)鴻儒科“純?yōu)槭プ娑ㄌ煜轮嫛薄ⅰ榜{馭漢人之法”、“處漢人于師友之間使忘其被征服之苦。

鴻博之開，圣祖雖未能事事如愿，但就總體而言，也收到了預(yù)期的效果。雖從攬才來說，效果確乎不理想，真正羅致的大多為“二三等人物，稍微好點的，也不過新進(jìn)后輩”，真正“負(fù)重望者一位也網(wǎng)羅不著”。但從攬心的效果看，確然取得了相當(dāng)?shù)某晒?。它的成功首先在于顯示了清廷獎掖儒學(xué)，格局已定，這不僅為爾后學(xué)術(shù)文化事業(yè)的繁榮做出了一個良好的開端，而且深契遺民士人的文化關(guān)懷，為他們認(rèn)同清廷提供了文化心理基礎(chǔ);其次，由于對有代表性的漢族知識界中人特別是遺民的成功籠絡(luò)，其結(jié)果不僅消弭了他們的反清意志，而且還在更廣闊的意義上對滿漢文化的合流產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。康熙十八年博學(xué)鴻儒科之后，被薦之時，雖然表現(xiàn)得強(qiáng)硬而堅決，但他們的內(nèi)心已經(jīng)很清楚地知道對個體命運的抗?fàn)師o法扭轉(zhuǎn)歷史前進(jìn)的車輪，他們最后所能做的，只是對道德原則底限的持守罷了。

四、黃宗羲對博學(xué)鴻儒科的態(tài)度

鴻波之初，明遺民的態(tài)度是復(fù)雜的。因為對他們來講，應(yīng)詔赴試是對道德底線的沖擊。出仕朝意味著拋棄了故國舊君，承認(rèn)“以夷代夏”的清政權(quán)，在道德上是“大節(jié)有虧”的。王弘撰云：“鴻博”之征，明遺民中“有自前者，有強(qiáng)之而前者，亦有強(qiáng)之而不前者”。其中“自前者”以毛奇齡、朱彝尊為代表?！睹鬟z民錄》皆不以遺民目之?！皬?qiáng)之而前者”亦不乏其人。這類遺民本拒不應(yīng)試，但當(dāng)局不允，勉強(qiáng)與試后卻不接受朝廷授官，而仍以遺民自居。如李因篤和孫枝蔚。“強(qiáng)之而不前者”，以顧炎武、黃宗羲、魏禧、傅山、呂留良、杜越、李颙、萬斯同、王弘撰為代表，在遺民中占絕大多數(shù)。他們或未薦先辭，或拒不應(yīng)征，或被迫征薦亦拒不應(yīng)試。此時的黃宗羲選擇堅定。但隨著時代環(huán)境和社會秩序的變化，原本拒絕仕清、固守氣節(jié)的明遺民的態(tài)度有了明顯的松動和變化。其中黃宗羲在由“抗清”轉(zhuǎn)為“附清”的道路上似乎走得更遠(yuǎn)。

同時，黃宗羲對清朝纂修《明史》作出了重要貢獻(xiàn)，這也從某種程度上表現(xiàn)了對清政府的默許或認(rèn)同。誠然，黃宗羲同意修史主要是為了緬懷故國之思，如梁啟超所分析：學(xué)者“對于故國文獻(xiàn)，十分愛戀，他們別的事情不肯和滿洲人合作，這件事不是私眾之力所能辦到”。遺民學(xué)者何以“愛戀”故國文獻(xiàn)？一言以蔽之：

“可寄寓遺民式關(guān)懷、寄托孤臣孽子之心。”同年，黃宗羲送萬斯同入明史館修史。臨行有詩《送萬季野貞一北上》（三首）贈與萬斯同，并勉勵弟子云：“議論可以逞一時之意氣，史筆將以立千秋之定評，季野往矣，愿以其所學(xué)者與諸老先生斟酌行之，不惟此也?！辈⒍冢骸耙淮欠牵芏ㄗ晕彷呏?，勿使淆亂，白衣從事，亦所以報故國也?！背⒄髌钙渥狱S百家時，黃宗羲有這樣的說話：“昔聞首陽山二老托孫于尚父，遂得三年食薇，顏色不壞。今吾遣子從公，可以置我矣?！贝恕翱梢灾梦乙印钡恼f辭，最為發(fā)人深省。他是在吁請當(dāng)局設(shè)法保全自己，也是承認(rèn)清朝合法性的一種表示，于是對晚輩之為清廷幫襯已不介意。而且黃宗羲本人雖不親與史館事，但于館外卻襄助之不遺余力?；?qū)⑵涓杆洞笫掠洝?、《三史鈔》等呈送史館供以采擇，時人謂：《明史》館開，人皆傾其所藏，“捆載入都，儲于邸舍，互相考索”，從黃宗羲形跡觀之，當(dāng)為紀(jì)實之言。由此可見，雖然黃宗羲未親自入史館修史，但派弟子前往，并多次與其書信往來，指導(dǎo)修史的行為表明黃宗羲已經(jīng)成為清朝的“順民”，對博學(xué)鴻儒科也是持支持甚至是贊賞的態(tài)度的。