閱讀練習(xí)

徐殿東

閱讀下面的文字，完成1—3題。

“慈善”一詞最早出現(xiàn)于約3世紀(jì)《大方便佛報恩經(jīng)》等佛經(jīng)譯典，本為一個宗教用詞。但慈善思想?yún)s可追溯至先秦諸子，譬如孔子“仁者愛人”，孟子“性善”說，老子“天道無親，常與善人”，墨子“兼相愛，交相利”等。其中，儒家思想影響深遠(yuǎn)，其以仁為內(nèi)核，由仁趨善，倡導(dǎo)仁愛、民本、大同等，成為中國傳統(tǒng)慈善思想的重要理論淵源。

“慈善”一詞似乎包含“民間社會主導(dǎo)的生活救助行為”和“以勸人為善為宗旨的教化活動”。然而更準(zhǔn)確地說，慈善是人類精神世界之慈心與物質(zhì)世界之善行兩個層面的集合，“慈善”詞義并不止于物質(zhì)救助和勸善教化，至少還應(yīng)包括人之慈心這一精神層面，慈善的過程就是把慈心轉(zhuǎn)換成善行。因此，把慈善本義定義為救濟(jì)和勸善是不確切的。慈心雖與救助、勸善緊密關(guān)聯(lián)，但并不等同。因為無論是救助還是勸善，都是一種事實意義上的社會行為，慈心則不然，其更傾向于對人類精神世界的探討。就救濟(jì)而言，不僅民間慈善做，而且政府也在做，籠統(tǒng)地說救濟(jì)就是慈善，就把政府的民生舉措與民間的慈善行為混為一談了。勸善是教化，教化的對象一定是全體社會成員，而慈善的對象卻只能是處于困境中的弱勢群體。中國傳統(tǒng)慈善經(jīng)歷了宗族慈善、宗教慈善、官辦慈善、社會慈善四種形態(tài)，而這四種慈善中，沒有哪一種是緣于外部的勸善教化而興起發(fā)展的。明清之際江南的慈善走向繁盛，有其特定的社會環(huán)境和條件，這就是施善者們試圖重塑社會秩序、重構(gòu)儒家社會人倫體系。勸善活動的興起也同樣得益于這種社會環(huán)境，而不能說是勸善推動了慈善走向繁盛。正如研究明清慈善的梁其姿所言：慈善濟(jì)貧是“為了維護(hù)一些社會文化上的價值，而不是基于經(jīng)濟(jì)理性的社會政策”。

因此，我們可以說，慈善是指民間社會組織和愛心人士對社會弱勢群體與困難群眾的一種物質(zhì)救助與精神關(guān)懷，是政府社會保障體系的必要補充形式。慈善有三個本質(zhì)特征：一是動機(jī)上的“為人”與“無我”；二是行為上的民間性而非政府性；三是功能上的社會利益調(diào)節(jié)器與再分配形式。其中，慈善最本質(zhì)的價值觀是“利他性”。慈善動機(jī)是有“利他性”和“利他亦利己性”兩種。我們在考察、評價慈善事業(yè)時，不僅要看主觀動機(jī)，更要看客觀效果。只要是客觀上達(dá)到社會救助效果，即便主觀上存在一定的“利己性”動機(jī)，同樣是慈善行為。以政府為主導(dǎo)或政府出面主辦，以民間善款為主要資金的慈善事業(yè)，可稱為官辦慈善。譬如各級紅十字會、慈善總（協(xié)）會的救助活動等。反之，非政府主導(dǎo)的慈善事業(yè)，或是個人自發(fā)善舉，則可稱之為民間慈善。兩者的區(qū)別在于政府部門是否起到主導(dǎo)或主辦的作用。不過，這一概念多是針對現(xiàn)代慈善事業(yè)來說的，而在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，官辦慈善實則被納入朝廷仁政范疇，成為朝廷救荒活民的一種舉措。

近代以降，愈發(fā)重視慈善教育的功能，強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)并重。當(dāng)代中國慈善事業(yè)更是朝著社會公益服務(wù)的多元化方向發(fā)展。

（摘編自周秋光《中國慈善通史》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.早于約3世紀(jì)佛經(jīng)譯典的先秦諸子，是中國傳統(tǒng)慈善思想的重要理論淵源。

B.民間社會的救助和勸善教化，都是一種非精神層面的事實意義的社會行為。

C.中國傳統(tǒng)慈善的四種形態(tài)，沒有哪一種是緣于外部的勸善教化興起發(fā)展的。

D.中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)，兼有教養(yǎng)多種功能，具有公益服務(wù)色彩和多元化方向。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）

A.全文主要從民間及個人的角度，論證了“慈善”這一概念的內(nèi)涵和外延。

B.作者兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代時間，并包中外慈善思想，論述了“慈善”含義。

C.文章在論證觀點時，采用了引用、對比及分條陳述等論證方法進(jìn)行論說。

D.文章從出處來源入手，再深入到內(nèi)涵外延，先駁后立論證“慈善”概念。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列各項中說法正確的一項是（ ）

A.本文以前，已有許多學(xué)者對“慈善”一詞提出了不同的觀點，但作者并不贊同。

B.勸善與慈善的對象并不等同，前者包含著后者；但都包含有精神與物質(zhì)兩層面。

C.官辦慈善或政府慈善，不管是仁政舉措還是社會保障，也都算是一種慈善事業(yè)。

D.只要在客觀上達(dá)到社會救助效果，體現(xiàn)了“利他性”，就符合作者的慈善觀。

（答案在本期中找）

《閱讀練習(xí)》參考答案

1.A（文中指出，儒家思想成為中國傳統(tǒng)慈善思想的重要理論淵源。A項說成了先秦諸子，擴(kuò)大了范圍。文中只說，慈善思想可以追溯至先秦諸子。D項需要推斷，文末只說現(xiàn)當(dāng)代慈善事業(yè)的特點，但用了“愈發(fā)”“強(qiáng)調(diào)”和“更是”，暗含傳統(tǒng)慈善事業(yè)已具有這些特點。）

2.B（全文在論證中，雖提及《大方便佛報恩經(jīng)》，涉及外國，但引用此佛經(jīng)只是厘正“慈善”一詞的最早出處，并未涉及佛經(jīng)中“慈善”這一詞語的具體內(nèi)涵外延，沒有涉及其慈善思想。論證范圍只有古今中，沒有外。）

3.C（A項錯在“作者并不贊同”。全文確實在對以前學(xué)者的觀點進(jìn)行反駁，但也有贊同和正面引用的，如引用研究明清慈善的梁其姿觀點，就是正面引用，以此為例證明自己的觀點。B項錯在“都包含有精神與物質(zhì)兩層面”。文中認(rèn)為，慈善范圍大，包含精神世界的慈心與物質(zhì)世界的善行兩層面；勸善范圍小，只是一種事實意義上的社會行為，只是物質(zhì)世界層面。D項錯在“就符合作者的慈善觀”。作者在全文論述的“慈善”，有三個本質(zhì)特征，已經(jīng)排除了官辦慈善或政府慈善，只論及民間性或個人性。C項所言的慈善，雖然確實不是本文作者要論述的“慈善”概念，但跳出作者的論述邊界來看，仍是一種慈善事業(yè)。）