淺析“無(wú)意識(shí)”對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響

步一帆 李紅

摘? 要：文章以無(wú)意識(shí)理論為依據(jù)，主要從當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)中深入分析無(wú)意識(shí)給設(shè)計(jì)帶來(lái)的影響。并且從人類的需求為本的設(shè)計(jì)理念來(lái)看無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)。使提高了人們但對(duì)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)日常生活中生活品質(zhì)的注重。

關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí);無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì);中國(guó)傳統(tǒng)文化

無(wú)意識(shí)的行為在我們的日常生活中很常見，比如學(xué)生上課時(shí)無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)筆、回到家把鑰匙隨手放在離門口最近的桌子上、下雨天把雨傘隨手靠在墻邊等等。這些行為都是我們的無(wú)意識(shí)所推動(dòng)，或是因?yàn)楸憷鴽]有其他理由，是大腦快速做出這樣就好的決定。

無(wú)意識(shí)作為一種心理現(xiàn)象，最著名的還是由弗洛伊德提出的精神分析法中無(wú)意識(shí)的概念，弗洛伊德認(rèn)為人類的心理可以分為三個(gè)部分，意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)，而人類的心理并不是由意識(shí)主導(dǎo)而是會(huì)受被壓抑下去的潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)所影響。他還提出了人的精神是由本我、自我和超我組成的，而其中的本我就是與生俱來(lái)的是無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。

1 對(duì)無(wú)意識(shí)的研究

在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)心理學(xué)中，人們不斷地去探索無(wú)意識(shí)對(duì)于生活的影響?！稛o(wú)意識(shí)行為》的作者Jane Fulton Suri通過記錄和觀察照片中人類的行為，從中了解人類的行為規(guī)律。她在調(diào)查的過程中無(wú)意拍下一張小男孩趴在門上的照片。她從而發(fā)現(xiàn)物品被以無(wú)意識(shí)的方式使用。小男孩對(duì)門的使用方式并不是門本來(lái)的功能表現(xiàn)，而是小男孩受到了無(wú)意識(shí)的影響促使他們這么做。

心理學(xué)家J.J.吉賓森（James J. Gibson）最早提出Affordance這一概念，Affordance是afford的名詞形式，意思為給予性，但是它的涵義并不是單指這一行為本身，而是把現(xiàn)象背后的環(huán)境進(jìn)行綜合性把握的思考方式。例如站立，像是人類本身意志作為主體的行為，而實(shí)際上則需要重力和有相當(dāng)硬度的地面這兩個(gè)條件作為支撐。沒有客觀的給予條件則這一動(dòng)作也會(huì)實(shí)現(xiàn)不了。

在信息爆炸的當(dāng)今時(shí)代，人們一天就會(huì)有接收到大量的信息，而這種信息未經(jīng)處理存在在我們的潛意識(shí)中，即會(huì)形成一個(gè)我們自己也不知道容量大小的信息庫(kù)?！秾懡o大家看的設(shè)計(jì)書》的作者羅賓.威廉姆斯開篇講了一個(gè)故事。她在家看到一本介紹樹的書，書中介紹了一種名叫約書亞樹的樹，樣子十分奇怪，她覺得自己肯定從來(lái)沒有見過這種樹。結(jié)果她走出家門卻發(fā)現(xiàn)每個(gè)住戶的院子里都會(huì)有幾棵約書亞樹，但是在之前的日子里她從來(lái)都沒有注意過。這個(gè)故事就告訴我們我們無(wú)意識(shí)的生活在自己所在的環(huán)境中的。所以或許我們的感官接收到了信息，但是并不會(huì)在我們的腦海中產(chǎn)生印象。

2 中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)中無(wú)意識(shí)的影響

（1）陳彥廷

在《設(shè)計(jì)講道理》一書中，作者陳彥廷主張：與其做發(fā)明家，不如做發(fā)明家。設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中的問題，一旦我們仔細(xì)觀察生活周遭，便會(huì)發(fā)現(xiàn)等待設(shè)計(jì)師解決的問題無(wú)所不在。作者在路上看到公交車停下來(lái)，有個(gè)女孩一下車就剛好踩在水溝蓋上，高跟鞋卡進(jìn)溝縫里，這不但很出糗，而且很危險(xiǎn)。他觀察了幾天發(fā)現(xiàn)路上穿高跟鞋的女生，都會(huì)下意識(shí)的繞開水溝蓋。他為此設(shè)計(jì)了防卡水溝蓋，把水溝蓋從垂直的改為了有坡度的，防止了高跟鞋卡進(jìn)去。無(wú)意識(shí)的舉動(dòng)往往是生活中存在的習(xí)以為常的問題，而設(shè)計(jì)正是要解決這些問題而存在。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)而言，中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)近年來(lái)很是火熱，但是大多設(shè)計(jì)師則是受到意識(shí)主導(dǎo)更多。在腦海中形成中國(guó)風(fēng)的基礎(chǔ)概念，主觀的增加中國(guó)風(fēng)的元素，比如書法、水墨、剪紙等等，設(shè)計(jì)變成了元素毫無(wú)感情的堆砌，并沒有通過設(shè)計(jì)傳達(dá)出中國(guó)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。而在受到上下五千年的中華文化影響的中國(guó)人的無(wú)意識(shí)中，會(huì)對(duì)于一些常見的事物有著約定俗成的理解。比如對(duì)于顏色的區(qū)分，大紅色即代表著喜慶、歡樂，在中式婚禮中新娘的鳳冠霞披、喜帖、被子等皆是用大紅色。比如數(shù)字，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說，像二這種雙數(shù)即代表成雙成對(duì)，買杯子或者餐具時(shí)通常會(huì)買雙數(shù)，單數(shù)即會(huì)表示形單影只。

（3）在中國(guó)文化中代表了多的意思，因有一生二，二生三，三生萬(wàn)物之說。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪械乃娝剷?huì)形成無(wú)意識(shí)，而這種無(wú)意識(shí)平常不為人所感知，但是一旦受到外部環(huán)境的影響便會(huì)轉(zhuǎn)化為意識(shí)。而在設(shè)計(jì)中正需要這種本我的，與生俱來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。

近年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的傳承越來(lái)越受到大家的重視。但是由于集體的無(wú)意識(shí)，使得大家并沒有深入的了解并關(guān)注文化體系的繼承。首先從審美層面來(lái)說，尤其是設(shè)計(jì)行業(yè)，在中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)方面設(shè)計(jì)師們會(huì)關(guān)注更多的中式的配色、字體、版式等等。但是現(xiàn)在乙方的設(shè)計(jì)者的作品會(huì)有一部分聽從甲方的意見，而國(guó)內(nèi)有些老板并沒有經(jīng)歷過很好的藝術(shù)培訓(xùn)，所以各種毫無(wú)美感只為宣傳產(chǎn)品的廣告層出不窮，而我們無(wú)意識(shí)的生活在這種環(huán)境下，每天不經(jīng)意間接收到的信息皆是如此，就不會(huì)想著如何改變。其次，從實(shí)踐方面來(lái)講，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中沒有把自己無(wú)意識(shí)中的信息釋放出來(lái)。而是直觀地去探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化元素尋求其表面的美，然后把元素與平面設(shè)計(jì)直接結(jié)合在一起，生搬硬套，徒有華麗的外表而沒有內(nèi)涵。所以傳統(tǒng)的文化要與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)結(jié)合，必須要究其根本，探尋我們本體的信息，為傳統(tǒng)的文化注入新活力與創(chuàng)新，為當(dāng)代文化注入傳統(tǒng)文化的典雅與內(nèi)涵，成為現(xiàn)代文化堅(jiān)實(shí)的后盾。所以，傳統(tǒng)文化的繼承不是要完全的對(duì)之前的形式的重復(fù)，也不是現(xiàn)在對(duì)西方文化的拿來(lái)主義，而是要以虔誠(chéng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和創(chuàng)新精神去做設(shè)計(jì)。

在如今的中國(guó)文化的傳播中，當(dāng)下最熱的應(yīng)當(dāng)是官方的國(guó)家寶藏和故宮文創(chuàng)，設(shè)計(jì)師打破了通俗意識(shí)的禁錮，把本離我們很遙遠(yuǎn)的年代、事物以一種可愛、巧妙的方式帶到我們的眼前。并且和其他的品牌合作，例如和農(nóng)夫山泉品牌包裝的合作，以此方式重新塑造我們的潛意識(shí)進(jìn)而對(duì)我們的行為造成影響。

3 結(jié)束語(yǔ)

在《藝術(shù)的故事》中貢布里希提到：實(shí)際上沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。所謂的藝術(shù)家，從前是用有色土在洞窟的石壁上大略畫個(gè)野牛形狀，現(xiàn)在則是買顏料，為招貼板設(shè)計(jì)廣告畫;過去也好，現(xiàn)在也好，藝術(shù)家還做其他許多工作。雖然藝術(shù)與設(shè)計(jì)不同，但是也是相通的，不同的設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)概念的理解是不一樣的，所以每個(gè)人的思維方式也是不一樣的。但是在如今信息爆炸的時(shí)代，設(shè)計(jì)行業(yè)變得不再是注重設(shè)計(jì)本身，而是全然為了其商業(yè)功能，為了吸引消費(fèi)者做出徒有其表的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不在少數(shù)。在平面設(shè)計(jì)中為了復(fù)古或者創(chuàng)新，強(qiáng)行的把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素加在一起，冠以中國(guó)傳統(tǒng)文化之名。所以設(shè)計(jì)變得越來(lái)越不純粹。

設(shè)計(jì)師應(yīng)該有自己堅(jiān)守的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)原則，回到原點(diǎn)，思考設(shè)計(jì)的核心和要實(shí)現(xiàn)的目的。不斷地探索設(shè)計(jì)形式和不同的思維方式。無(wú)意識(shí)是體現(xiàn)生活的最好的素材，是影射生活中人類行動(dòng)的方方面面。設(shè)計(jì)即是要解決生活中的問題，所以要關(guān)注生活，觀察人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中的行為，轉(zhuǎn)換和鍛煉自己的思維模式和看問題的視角，達(dá)到真正的創(chuàng)新和有用的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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