洪堡特語(yǔ)言學(xué)思想探析

于曉

摘 要：洪堡特是19世紀(jì)歐洲最著名的語(yǔ)言學(xué)家之一，他所開創(chuàng)的普通語(yǔ)言學(xué)理論，特別是他的“語(yǔ)言世界觀”理論對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本文將主要探討洪堡特語(yǔ)言學(xué)思想的淵源，以及他的語(yǔ)言學(xué)理論的特點(diǎn)和主要內(nèi)容，著重分析他的“語(yǔ)言世界觀”理論及其對(duì)后世的影響。

關(guān)鍵詞：洪堡特;語(yǔ)言世界觀;思維方式

在近代西方語(yǔ)言學(xué)史上，威廉·馮·洪堡特是德國(guó)最偉大的語(yǔ)言學(xué)家之一。他曾擔(dān)任普魯士王國(guó)的樞密顧問，并創(chuàng)辦柏林大學(xué)，但他最大的貢獻(xiàn)還是在語(yǔ)言學(xué)方面。他把語(yǔ)言研究看作“人的研究”的一部分，指出語(yǔ)言學(xué)是“人學(xué)”。他的語(yǔ)言研究始終立于哲學(xué)的高度，強(qiáng)調(diào)從整體上、宏觀上研究語(yǔ)言。另外洪堡特通曉多國(guó)語(yǔ)言，尤其是對(duì)漢語(yǔ)有非常深入的理解，他的語(yǔ)言理論不再局限于印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言，因此也就更具普通語(yǔ)言學(xué)的價(jià)值。然而一種深邃的語(yǔ)言學(xué)思想不會(huì)是無源之水、無本之木，因此探討其理論淵源有重要意義。

一、洪堡特語(yǔ)言學(xué)思想的淵源

洪堡特的語(yǔ)言學(xué)思想來源于多個(gè)方面，這其中最主要的是德意志唯心論哲學(xué)思想，這使得洪堡特的語(yǔ)言研究始終從人文精神的角度出發(fā)而不是從語(yǔ)言物質(zhì)實(shí)體本身出發(fā)，這就形成了洪堡特語(yǔ)言觀的獨(dú)特本質(zhì)。

（一）洪堡特繼承并發(fā)展了赫爾德的觀點(diǎn)

德國(guó)哲學(xué)家赫爾德認(rèn)為語(yǔ)言與思維二者起源相同、同步發(fā)展、相互依存，各種語(yǔ)言都有自己的特性。這使得洪堡特在進(jìn)行語(yǔ)言研究時(shí)進(jìn)一步思考了語(yǔ)言與思維的關(guān)系，并且始終強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的個(gè)性特點(diǎn)。這是其語(yǔ)言學(xué)思想淵源的一個(gè)方面。另一方面，洪堡特的語(yǔ)言研究具有更為廣闊的人文科學(xué)背景，人們?cè)趯に髌湔Z(yǔ)言哲學(xué)的淵源時(shí)經(jīng)常需要走出語(yǔ)言學(xué)而涉入其他領(lǐng)域。

（二）康德哲學(xué)的影響

康德代表的是一種極為成熟的德意志唯心哲學(xué)。康德的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論把人類的知識(shí)構(gòu)成分為感性和理性兩部分，感性以直觀現(xiàn)象為對(duì)象，知性則以概念思考為對(duì)象。二者互為表里，相輔相成。洪堡特將康德的這一哲學(xué)思想內(nèi)化為感知和思維，這是洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)的兩個(gè)核心概念。他認(rèn)為，感知和思維始終貫穿于整個(gè)語(yǔ)言發(fā)生和理解過程。洪堡特“語(yǔ)言內(nèi)在形式”的觀點(diǎn)，同樣是受康德認(rèn)識(shí)論的影響而產(chǎn)生的，康德認(rèn)為語(yǔ)言的內(nèi)在形式是由認(rèn)知方式?jīng)Q定的語(yǔ)言資料構(gòu)成的。洪堡特在此基礎(chǔ)上確立了自己的語(yǔ)言觀：“當(dāng)語(yǔ)言作為話語(yǔ)而存在時(shí)，它是生成的結(jié)果，但語(yǔ)言又是一種連續(xù)不斷的活動(dòng)，是一種積極地自我創(chuàng)造的

力量?！盵1]

二、洪堡特語(yǔ)言學(xué)思想的本質(zhì)和特點(diǎn)

（一）洪堡特語(yǔ)言觀的本質(zhì)

洪堡特是個(gè)堅(jiān)定的人文主義者，“人的研究”是洪堡特一生堅(jiān)持不懈探索的一個(gè)大題目。他認(rèn)為“人性”是人的本質(zhì)特性，每個(gè)人都以其特有的方式體現(xiàn)著民族性，語(yǔ)言也一樣。因而他把語(yǔ)言研究看作是“人的研究”，強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言學(xué)是人學(xué)”。

（二）洪堡特語(yǔ)言觀的內(nèi)容及主要特點(diǎn)

（1）有機(jī)語(yǔ)言觀。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體包含兩層意思：首先，語(yǔ)言是一個(gè)整體，無法分割為不同部分;其次，語(yǔ)言是一個(gè)不斷發(fā)展和更新的過程。語(yǔ)言的這種特性要求研究者從宏觀出發(fā)研究語(yǔ)言，并要考慮到語(yǔ)言各要素間的聯(lián)系和相互作用。例如語(yǔ)法研究與詞匯研究是緊密聯(lián)系的，二者相互融合，無法割裂開來。（2）語(yǔ)言自身的創(chuàng)造性。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言不是人類思維活動(dòng)的產(chǎn)品，而是人與生俱來的一種創(chuàng)造能力，語(yǔ)言在一定意義上也是創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果。這種創(chuàng)造能力又分為規(guī)律性和非規(guī)律性兩種。規(guī)律性的創(chuàng)造即是以有限之手段實(shí)現(xiàn)無限之運(yùn)用。這種有限的手段與無限的運(yùn)用可以看作是一種普遍的語(yǔ)言能力。兒童習(xí)得母語(yǔ)，成人學(xué)習(xí)外語(yǔ)都是以這種普遍語(yǔ)言能力為基礎(chǔ)的。以上所說的運(yùn)用有限的規(guī)則和手段進(jìn)行無限的實(shí)踐運(yùn)用正是人類語(yǔ)言普遍創(chuàng)造特性的反映。而非規(guī)律的創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)精神個(gè)性作用，個(gè)人精神特性是言語(yǔ)活動(dòng)中非規(guī)律創(chuàng)造的源泉。作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)造出新詞語(yǔ)、新文體，正是這種非規(guī)律創(chuàng)造的體現(xiàn)。因此可以說，非規(guī)律性的創(chuàng)造反映了特殊性，而規(guī)律性的創(chuàng)造則具有一般性。（3）語(yǔ)言形式。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言形式和語(yǔ)法形式是兩種不同機(jī)制。對(duì)此，洪堡特將語(yǔ)言形式定義為一種語(yǔ)言將聲音進(jìn)行分割和重組，從而不斷構(gòu)造出詞語(yǔ)和句子。世界上的語(yǔ)言有多少種，那么形式就有多少種。根據(jù)這一論斷，洪堡特進(jìn)一步把語(yǔ)言形式分為“內(nèi)在語(yǔ)言形式”和“外在語(yǔ)言形式”?！皟?nèi)在語(yǔ)言形式”指人們頭腦中存在的語(yǔ)義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“外在語(yǔ)言形式”則僅僅是指語(yǔ)音形式。因此，導(dǎo)致語(yǔ)言產(chǎn)生差異和多樣性的根源就是“內(nèi)在語(yǔ)言形式”?！懊恳环N語(yǔ)言都有其獨(dú)特性”[2]。這一結(jié)論正是洪堡特根據(jù)“內(nèi)在語(yǔ)言形式”這一概念而得出的。

三、語(yǔ)言世界觀理論

“語(yǔ)言世界觀”是洪堡特語(yǔ)言觀的核心理論，這一理論主要關(guān)注語(yǔ)言對(duì)思維的影響作用。洪堡特“語(yǔ)言世界觀”的理論依據(jù)是：語(yǔ)言不僅是表達(dá)思想的手段，更是認(rèn)識(shí)客觀世界的手段。洪堡特在其《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》中將“語(yǔ)言世界觀”定義為：“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀……我們甚至可以說，他完全是按照語(yǔ)言的引導(dǎo)在生活。人從自身中造出語(yǔ)言，而通過同一種行為，把自己束縛在語(yǔ)言之中。每一種語(yǔ)言都包含著屬于某個(gè)人類群體的概念和想象方式的完整體系?！盵3]從上面的定義中我們可以得出這樣的結(jié)論：語(yǔ)言是人類與自然界之間的另一獨(dú)特世界，人類在很大程度上必須通過語(yǔ)言世界來認(rèn)識(shí)自然世界。語(yǔ)言世界觀的差異表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）思維方式的差異

思維方式上是感性在先，理性邏輯居上。通常一個(gè)民族的語(yǔ)言越往遠(yuǎn)古追溯，這種語(yǔ)言的感性色彩就愈加濃厚。例如因紐特人的語(yǔ)言中表示各種“雪”的詞匯非常豐富，但缺乏雪的總稱這樣的詞。澳大利亞土著人的語(yǔ)言中對(duì)每一種不同的“樹”都有一個(gè)名稱，卻沒有“樹”這個(gè)總稱。詞匯可以展示出一個(gè)民族在認(rèn)識(shí)世界的過程中已經(jīng)獲得的知識(shí)體系，但我們?cè)谟^察異族語(yǔ)言的時(shí)候，不應(yīng)該用本族語(yǔ)言的世界觀去評(píng)價(jià)別族語(yǔ)言。不能認(rèn)為那些土著民族的語(yǔ)言以及缺乏抽象詞匯的語(yǔ)言是低等的語(yǔ)言。因?yàn)檫@些民族的語(yǔ)言是與這些民族所處的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的，一旦有需要，這些語(yǔ)言可以用自身的要素構(gòu)成意義非常抽象的詞。

（二）語(yǔ)法范疇的差異

語(yǔ)言世界觀的不同在語(yǔ)言中首先表現(xiàn)為語(yǔ)法的不同，其次才表現(xiàn)為詞匯的不同。任何一種語(yǔ)言都可以超越自身詞匯的界限，但同時(shí)所有的語(yǔ)言都無法擺脫自身語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的規(guī)約。因此可以從語(yǔ)法范疇的運(yùn)用來推斷一個(gè)民族的語(yǔ)言世界觀。但洪堡特在這方面又陷入“印歐語(yǔ)優(yōu)越論”的怪圈，他認(rèn)為語(yǔ)言的完善性是以屈折變化為前提的，而語(yǔ)言完善與否直接影響到思維的有效性，只有語(yǔ)法發(fā)達(dá)的語(yǔ)言才完全適宜于思想的發(fā)展。

（三）不同類型的語(yǔ)言作為思維工具的差異

語(yǔ)言作為思維的工具，但思維在很大程度上受到語(yǔ)言的制約。那么兩種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)完全不同的語(yǔ)言，是否意味著使用這種語(yǔ)言的民族的思維方式也不同？語(yǔ)言學(xué)家朱曉農(nóng)提出兩種理論假說：一是語(yǔ)法的嚴(yán)密程度與社會(huì)法治程度呈現(xiàn)正相關(guān)性。也就是說語(yǔ)法規(guī)則嚴(yán)格的社會(huì)和國(guó)家，其法治程度也高;而語(yǔ)法規(guī)則不嚴(yán)格的，也就是類似于漢語(yǔ)這種采取“意合語(yǔ)法”的[4]，其社會(huì)法治程度也偏低，而人治程度較高。二是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和科學(xué)產(chǎn)生的關(guān)系。中國(guó)之所以產(chǎn)生不了現(xiàn)代科學(xué)，是因?yàn)槲覀儧]有演繹邏輯，根源在于漢語(yǔ)缺乏嚴(yán)密的語(yǔ)法。而邏輯在科學(xué)產(chǎn)生中起到關(guān)鍵作用。

四、洪堡特語(yǔ)言學(xué)思想的影響

洪堡特的語(yǔ)言學(xué)思想尤其是他的“語(yǔ)言世界觀”理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。受洪堡特語(yǔ)言觀影響較深的有美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家博厄斯、薩丕爾、沃爾夫以及后來的喬姆斯基等人。薩丕爾認(rèn)為語(yǔ)言深刻影響著人們對(duì)世界的看法，世界實(shí)際上為不同的語(yǔ)言所分割，擁有某種語(yǔ)言的每一個(gè)民族同時(shí)也擁有一個(gè)獨(dú)特的世界。沃爾夫更進(jìn)一步指出，語(yǔ)言不僅決定著人對(duì)世界的看法，而且決定著人的思維方式[5]。這就是通常人們所說的“薩丕爾—沃爾夫假說”。這一假說的來源便是洪堡特的“語(yǔ)言世界觀”理論。此外，喬姆斯基根據(jù)洪堡特的“語(yǔ)言的創(chuàng)造性”理論，創(chuàng)造了著名的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)。洪堡特和喬姆斯基都深信存在著一種“普遍語(yǔ)法形式”，所有的語(yǔ)言和個(gè)人言語(yǔ)無不是以此為形式構(gòu)造的基礎(chǔ)?？傊?，洪堡特的語(yǔ)言學(xué)思想在歐美語(yǔ)言學(xué)界至今仍占有重要地位。

參考文獻(xiàn)

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[4]朱曉農(nóng).語(yǔ)言限制邏輯再限制科學(xué)：為什么中國(guó)產(chǎn)生不了科學(xué)？[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，47（06）：10–28+164.