互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“狂歡化”的發(fā)展轉(zhuǎn)向

吳旻昊

〔摘 要〕文藝?yán)碚摷摇⑴u(píng)家巴赫金在狂歡化理論中描述了一個(gè)“脫離第一世界權(quán)利、地位與身份，全民參與、平等對(duì)話的世界”，隨著互聯(lián)網(wǎng)與傳播媒介的發(fā)展，越來越多互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)擁有了這樣的“第二世界”特征，成為了公眾狂歡廣場。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它們模糊了時(shí)間空間的界限，擁有了新的特征，其中以抖音短視頻平臺(tái)最為典型。抖音的典型互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)特征及其獨(dú)特的狂歡儀式已經(jīng)成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代狂歡化理論發(fā)展轉(zhuǎn)向的鮮明縮影，也帶來社會(huì)價(jià)值觀失范、公眾信息窄化、審美劣化等問題，值得我們深思并改進(jìn)。

〔關(guān)鍵詞〕巴赫金；狂歡化理論；互聯(lián)網(wǎng)；抖音

巴赫金在專著《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》和《拉伯雷研究》中提到了“狂歡化”問題。根據(jù)存在決定意識(shí)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，特別是在階級(jí)社會(huì)生活中，人們過著兩種生活，一種是日常生活，另一種是狂歡生活。這兩種生活必然有大相徑庭的世界感受，即兩種不同的世界觀?！皟煞N生活，兩種世界感受”的思想，奠定了狂歡化理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

自由平等、交替更新、顛覆重構(gòu)的狂歡精神始終貫徹于西方的狂歡節(jié)中，而在中國這塊歷來提倡恪守中庸之道、“以禮節(jié)情”的土壤上，狂歡精神卻顯得有些匱乏，差異源于西方的世俗精神是對(duì)人神關(guān)系的反抗與破壞消解，是個(gè)體生命與意志的解放與展現(xiàn)。而中國的世俗精神在于人與人之間的關(guān)系，是認(rèn)同、構(gòu)建與編織，是努力把個(gè)體消融于家庭、集體、社會(huì)中。然而隨著時(shí)代的發(fā)展、個(gè)體自主意識(shí)的增強(qiáng)、舊有人倫關(guān)系的弱化，國人也開始丟掉原先精心修飾以符合規(guī)范、迎合他人期待的面具，以“第二種身份”在互聯(lián)網(wǎng)這一開放的、民間的、具有廣場意味的平臺(tái)開始了自己的狂歡，其中抖音短視頻平臺(tái)最為典型，也與巴赫金的狂歡化理論有著極大的共通性。

一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代狂歡化理論的發(fā)展

根據(jù)巴赫金的理解，中世紀(jì)的人們過著兩種生活：第一世界的生活是“循規(guī)蹈矩的、嚴(yán)肅的、皺緊眉頭的生活，服從嚴(yán)格的等級(jí)秩序、充滿了恐懼、教條、崇敬和虔誠”；第二世界的生活是“狂歡廣場般的自由生活，充滿兩重性的笑，充滿對(duì)一切神圣事物的褻瀆和歪曲，充滿了與所有人所有事不受限制的交流”。第二世界的生活往往以狂歡節(jié)的形式出現(xiàn)在人們中間，這個(gè)世界是與官方世界相對(duì)的平民世界，是“平民大眾暫時(shí)進(jìn)入普遍共享、自由平等、富庶烏托邦王國的第二種生活形態(tài)”。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)構(gòu)成了一個(gè)他理想中的對(duì)話世界，狂歡節(jié)的本質(zhì)特征就是人們回歸到與他人的本質(zhì)聯(lián)系，擺脫第一世界的權(quán)利、地位及身份，進(jìn)入普遍參與和平等對(duì)話的世界。

在傳統(tǒng)的社會(huì)生活中，兩個(gè)世界的存在都是被認(rèn)同的，但有著嚴(yán)格的時(shí)間和地點(diǎn)界限，而隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，人們生活的世界也被劃分為現(xiàn)實(shí)世界和虛擬的互聯(lián)網(wǎng)世界，其中互聯(lián)網(wǎng)世界與巴赫金關(guān)于第二世界的描述有著很高的重合度，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)世界暫時(shí)擺脫原有的社會(huì)身份，擁有狂歡的自由平等，原先的等級(jí)關(guān)系遭到顛覆，時(shí)間空間的界限被模糊，狂歡廣場的概念在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得以擴(kuò)大，狂歡化理論及精神也得到繼承與更新，出現(xiàn)新的行為及特征，構(gòu)成一種新式的景觀文化。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代狂歡化理論的轉(zhuǎn)向：對(duì)抖音狂歡現(xiàn)象的思考

（一）抖音短視頻平臺(tái)的狂歡特質(zhì)

1.抖音的廣泛參與性

巴赫金認(rèn)為，狂歡并非是讓人駐足觀賞的，嚴(yán)格來說，它也不是供人進(jìn)行表演的，而是所有參與者們都置身其中。2018年春節(jié)后，抖音改變?cè)取耙魳范桃曨lAPP”的定位，將新的slogan確定為“記錄美好生活”。自此之后，抖音秉持這一產(chǎn)品理念，極大地降低了普通用戶拍攝視頻的門檻，從而幫助更多人去自由記錄、表達(dá)及宣泄。得益于優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及后期持續(xù)地針對(duì)性運(yùn)營，毫不夸張地說，抖音已經(jīng)成為一款全民性的應(yīng)用，這讓信息得到了更快的流動(dòng)和連接，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代造就出一片寬廣的狂歡廣場，人們借此得以相互聯(lián)結(jié)。

2.抖音的自由平等性

互聯(lián)網(wǎng)世界的匿名性為用戶擺脫原先固有形象、直面赤裸真實(shí)的自己提供了便利，也給了用戶自我構(gòu)建、呈現(xiàn)虛擬人格的機(jī)會(huì)。在抖音這一狂歡廣場，人人平等而自由，擁有充分的發(fā)言權(quán)和表達(dá)權(quán)，傳統(tǒng)的階級(jí)藩籬被打破。得益于抖音去中心化的推薦分發(fā)機(jī)制，每一位用戶的視頻都有可能被推上熱門，出現(xiàn)在其他用戶的時(shí)間線上，讓用戶的表現(xiàn)欲、模仿欲、被認(rèn)可欲得到滿足。

3.抖音的“造神”狂歡儀式

狂歡節(jié)有著自己獨(dú)特的儀式和禮儀，其中以加冕和脫冕最為典型。人們通過化裝、穿上華服、戴上面具、加冕等等儀式，象征性地實(shí)現(xiàn)自己試圖改變命運(yùn)與地位、實(shí)現(xiàn)擁有財(cái)富、權(quán)力、榮譽(yù)和自由的美夢。在狂歡節(jié)上，“國王”可以被打倒在地，“小丑”也能加冕稱王。巴赫金認(rèn)為，正是這些特點(diǎn)鮮明的儀式，體現(xiàn)了狂歡的交替更新精神。在抖音短視頻平臺(tái)，不管是草根群眾一夜爆紅成為網(wǎng)紅，還是原先冷門的藝術(shù)形式、藝術(shù)作品短時(shí)間內(nèi)聚集大量擁躉，每個(gè)熱門話題的開始與結(jié)束，都充斥著加冕和脫冕。

正如目前熱門的“土味文化”，在抖音等短視頻平臺(tái)出現(xiàn)之前，不管是小鎮(zhèn)青年，還是普通的底層人民，往往不被社會(huì)關(guān)注和重視，很少有機(jī)會(huì)在主流媒體及平臺(tái)表現(xiàn)自己。他們切實(shí)存在，卻在大多數(shù)時(shí)間處于失語狀態(tài)。從鄉(xiāng)鎮(zhèn)題材小說影視的創(chuàng)作，到商業(yè)化的小鎮(zhèn)青年研究報(bào)告，他們都是人們觀看和想象的對(duì)象。在文化娛樂層面，他們更是沒有自己的話語權(quán)，被迫接受社會(huì)主流審美，被迫接受與自身生存環(huán)境相迥異的文化潮流。然而在如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由官方主導(dǎo)、精英主導(dǎo)的傳統(tǒng)媒體體系已被動(dòng)搖，傳統(tǒng)的話語體系也被不斷解構(gòu)，在這樣一塊狂歡的樂土，他們不再處于以往的失語狀態(tài)，甚至走進(jìn)社會(huì)主流，被網(wǎng)民加冕推上神壇，創(chuàng)造出獨(dú)居代表性的“土味”亞文化。

互聯(lián)網(wǎng)未普及之前，出生于許昌市鄢陵縣陶城鎮(zhèn)的展亞鵬怎么也不會(huì)想到，自己有一天會(huì)以抖音紅人和說唱歌手的身份成為中國年輕群體中的一個(gè)潮流符號(hào)。他把最鄉(xiāng)土、最粗糲的底層生活展示在所有人的面前，展現(xiàn)出一種未被規(guī)馴的、原始而張揚(yáng)的美感。抖音用戶通過點(diǎn)贊，轉(zhuǎn)發(fā)、模仿拍攝等等行為，實(shí)現(xiàn)了對(duì)這樣草根的“加冕”——讓一個(gè)底層的、在主流社會(huì)眼中默默無聞甚至粗魯愚昧的小鎮(zhèn)青年成為盡人皆知的網(wǎng)絡(luò)明星。

這樣的“造神”狂歡儀式每時(shí)每刻都在產(chǎn)生。網(wǎng)民追捧被傳統(tǒng)社會(huì)審美認(rèn)定為俗文化的藝術(shù)形式，例如喊麥和社會(huì)搖，他們模仿并改編，賦予它們新的活力；視原先的社會(huì)邊緣人物為精神領(lǐng)袖，把宣稱“打工是不可能打工的，這輩子都不可能打工”的偷車盜賊戲稱為“竊·格瓦拉”，羨慕他的灑脫不羈愛自由。他們肆意解構(gòu)、戲謔、模仿，在狂歡儀式中表達(dá)個(gè)體潛在的追求與對(duì)傳統(tǒng)的反叛，去享受不加修飾不被傳統(tǒng)道德審判的歡愉和喜悅，解放自我、并在這個(gè)狂歡廣場以真實(shí)的自我面對(duì)世界。

（二）狂歡后的冷思考

狂歡節(jié)只是一個(gè)節(jié)日，是曇花一現(xiàn)的烏托邦式的理想生活，無休止的不被限制的狂歡最終會(huì)讓生活變得荒誕和離經(jīng)叛道?？駳g之后，人們終究要回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，嚴(yán)肅而現(xiàn)實(shí)的生活才是常態(tài)的生活。但在目前的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳播媒介的革新已然打破了人們對(duì)時(shí)間和空間的固有認(rèn)知，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的狂歡往往是持續(xù)而不間斷的，眾多狂歡廣場隨時(shí)隨地向公眾打開。以抖音短視頻為例，抖音借助精準(zhǔn)推送機(jī)制，牢牢吸引了用戶的吸引力，意圖讓盛大的狂歡永不落幕，卻也帶來諸多的社會(huì)問題。用戶沉浸于虛擬世界，脫離社會(huì)生活；窄化了視野，成為“單向度的人”；追求虛幻的狂歡，陷入更大的空虛；迷戀癲狂、低俗的視覺刺激，忽視真正的美好與崇高。不管是社會(huì)、平臺(tái)還是個(gè)人，都要學(xué)會(huì)反思，狂歡并非是單純?yōu)樾购皖嵏仓刃?，沒有精神內(nèi)核的狂歡終究容易變味，正如程正民所說，這樣的狂歡是解構(gòu)也是建構(gòu)。雖然解構(gòu)了一切固化僵化的秩序、規(guī)范和思想，但與此同時(shí)也要去創(chuàng)造和構(gòu)建?？駳g之中，既要有埋葬，也要有再生，人們只有找到狂歡真正的審美特質(zhì)和精神內(nèi)涵，才能享受狂歡帶來的“無處不在的放肆與豐饒”。 （責(zé)任編輯：翁婷皓）

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].劉虎，譯.中央編譯出版社，2010：184.

[2]程正民著.巴赫金的文化詩學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2001：137+147

[3]劉姿麟.中國短視頻行業(yè)的現(xiàn)狀分析[J].電影評(píng)介，2018（10）：95-97.