“橫渠四句”的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

劉佳童 郭曉蓓

摘要：“橫渠四句”經(jīng)歷時(shí)代更迭和歲月洗禮依舊彰顯著璀璨的思想光芒，是源于其所體現(xiàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和現(xiàn)實(shí)意義。“橫渠四句”貫穿于張載一生的追求與人生經(jīng)歷，依托修養(yǎng)身心、報(bào)效國家的思想理念，又被賦予了積極的唯物主義實(shí)踐觀色彩，廣為后世所傳頌和借鑒。

關(guān)鍵詞：橫渠四句;張載;關(guān)學(xué)

“橫渠四句”最早被稱作為“橫渠之‘四為”，收錄在《馮少墟先生集后序》，后被馮友蘭先生稱為“橫渠四句”?！皺M渠四句”的誕生是關(guān)學(xué)經(jīng)世致用及其思想體系的集合，張載先生的“關(guān)學(xué)”，由《易》為本，進(jìn)行闡明，并加之《中庸》的相關(guān)思想，用《禮》來教化，實(shí)踐以為用。關(guān)學(xué)是對儒學(xué)經(jīng)典、理學(xué)思想的再一次翻新，是繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的融合，明確了天人合一、民胞物與、尊禮貴德等價(jià)值觀念與責(zé)任使命。

一、“橫渠四句”的背景及內(nèi)涵

“橫渠四句”的提出是基于張載先生畢生的經(jīng)歷所作，張載先生在其父親離開世間之后，移居到鳳翔府郿縣橫渠鎮(zhèn)之南，在此講學(xué)，因而世稱“橫渠先生”，他的學(xué)術(shù)思想被稱為“橫渠之學(xué)”也稱之為“關(guān)學(xué)”。下面將分別闡釋其內(nèi)涵。

首先是“為天地立心”?！靶摹弊钤缬杏涗浺詠硎潜皇珍浽凇吨芤住芬粫校骸皬?fù)，其見天地之心也?！薄睹献印じ孀由稀酚终f道：“心之官則思?！币酝南容?，將所有的精神、意志都?xì)w結(jié)于一個(gè)內(nèi)涵“心”認(rèn)為心是思維的器官，即心是作為自然化身的產(chǎn)物?！昂闲耘c知覺，有心之名?！痹趶堓d看來天人一體、知性（善）而講心（知覺），他認(rèn)為兩者是相通的、統(tǒng)一的?！靶摹笔巧鸀殚L養(yǎng)萬物的始終，是天地之間人道良德的集合。既是自然的規(guī)律、法則同時(shí)又要在人文社會中遵循倫理道德的“心”。

其次是“為生民立命”?！懊奔刺烀?，是指一種與生俱來、冥冥之中就擁有的一種特質(zhì)，上天賦予的生命、命運(yùn)的道路。以往對于命運(yùn)的界定是“命定說”，人的命運(yùn)往往不掌握在自己手中，而全在于天的旨意。但張載先生不同之處在于超越了前人對于命運(yùn)的定義，重新定義并加之主觀意愿的精神，具有超越的現(xiàn)實(shí)意義。他的“為生民立命”是要每一個(gè)人掌握生存法則，把握自己人生的船舵，尋找存在的意義，把握自己的生命價(jià)值才能在入世中脫穎而出;以自身修養(yǎng)為本性，立天地之大道，謀其身，擇其命;旨在為生民所安身立命，為天下的黎明蒼生所構(gòu)建有道社會與精神家園。

再次是“為往世繼絕學(xué)”。意指知前人之學(xué)識應(yīng)為后人所繼承。在此之前，唐朝時(shí)期的韓昌黎復(fù)興儒學(xué)“古文運(yùn)動(dòng)”，其中“文以載道”是其核心思想。然而自兩漢以后，佛教道教的盛行使儒學(xué)的地位受到?jīng)_擊，儒學(xué)再也不是單單獨(dú)立的一門學(xué)科體系，而是在各家學(xué)派的影響下所形成的。張載先生見此現(xiàn)狀便提出為往世繼絕學(xué)，以此作為自己的使命同時(shí)也是基于與韓愈大體一致的認(rèn)識。在學(xué)術(shù)、文化上，不斷增強(qiáng)其影響力孜孜不倦的做出貢獻(xiàn)，承擔(dān)著時(shí)代繼承者、發(fā)揚(yáng)者的作用。

最后是“為萬世開太平”?！疤健币辉~是人們對社會美好生活境遇的一種追求，是人類最終達(dá)到的理想社會，在這里人人得到關(guān)愛、人人安居樂業(yè)、生活美滿、精神愉悅。其《西銘》中所描述的烏托邦般美好的人類家園，是對于儒家經(jīng)典大同社會的進(jìn)一步闡明，強(qiáng)調(diào)遵循社會中所約定俗成的道德法則，以此來維護(hù)社會秩序，最終實(shí)現(xiàn)人類共同家園的構(gòu)建。

二“、橫渠四句”的傳承

張載關(guān)學(xué)的發(fā)展是在傳承經(jīng)典前提的基礎(chǔ)上，一步步發(fā)展完善的，是繼承與發(fā)展兩者交相呼應(yīng)所完成的。如果說關(guān)學(xué)的開展是儒學(xué)經(jīng)典文化的分支，那么他的存在又是經(jīng)典文化的點(diǎn)睛之筆，也是入世育人的最佳典范。站在歷史的時(shí)間軸上，我們不難發(fā)現(xiàn)每一個(gè)時(shí)代都會有一些英雄勇士們，擔(dān)負(fù)起民族的責(zé)任、為國家而努力奮斗。

以明末為例，曾有一位勵(lì)志改革創(chuàng)新的首輔大臣張居正，其在位期間，實(shí)行考成法、清查土地、實(shí)行“一條鞭”、軍事上任用同樣以國家、蒼生為重的戚繼光戍守邊疆，保衛(wèi)國土。歷史印證張居正的做法是正確的，因?yàn)楦母锸潜厝坏?，但因?yàn)榉N種原因，他的政策并沒有得到繼續(xù)施行，明朝最終還是衰亡了。緊接著清朝入關(guān)，歷史舞臺更換了舞者，但“為生民立命”的思想依然引導(dǎo)著廣大仁人志士。

除此之外，現(xiàn)代還有“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”的毛澤東、以及“為中華之崛起而讀書”的周恩來等偉大人物，他們都曾肩負(fù)起“為天地立心”的宏偉責(zé)任，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展。

三“、橫渠四句”的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記在知識分子、勞動(dòng)模范、青年代表和哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會等場合，也同時(shí)應(yīng)用過，不斷點(diǎn)醒每一個(gè)中華兒女明確自己的責(zé)任使命，在歷練中實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

“為天地立心”就是主張識仁求仁，當(dāng)今“為天地立心”：要有心懷萬物，自然、社會和諧共處的意識，具有仁者之心和圣人之心。另外“所以表不忘初心，而必果本愿也?！痹谌松缆飞蠄?jiān)持自己最初的夢想，時(shí)刻謹(jǐn)記自己的責(zé)任、使命，不斷有所作為?！盀樯窳⒚碧斓厝f物融合為一體，這才叫做仁者?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。”具有廣大的胸懷，為生民幸福的追求、更高水平的生活，時(shí)刻做好準(zhǔn)備?！盀橥览^絕學(xué)”強(qiáng)調(diào)了“人能弘道，非道弘人。”文化之所以能存在，便是前人和后人共同的努力。既不是墨守成規(guī)“唯一”的意識，也不是崇洋媚外的思想偏向。是在繼承先輩人文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上，尋找積極的價(jià)值因素，抵制、排除不利于社會、文化發(fā)展的消極情感，虛假的內(nèi)容，聯(lián)合貫穿繼承、發(fā)展、務(wù)實(shí)的關(guān)系。深入強(qiáng)調(diào)文化自信，哲思與實(shí)踐并重，在現(xiàn)實(shí)背景、國情之下，用自己的行動(dòng)來證明，將其納入生活實(shí)際當(dāng)中。加強(qiáng)推進(jìn)我國社會主義精神文明建設(shè)。

“為萬世開天平”則秉承《正蒙·乾稱》中“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。”強(qiáng)調(diào)萬物彼此之間息息相關(guān)的聯(lián)系，皆是一同。世界全球化的發(fā)展，使得我們國與國之間，各種族之間交往密切，一起來構(gòu)建我們生命中追求的最為理想的王國。

綜上，首先需要做的是“修煉”自我的品質(zhì)，修養(yǎng)身心，進(jìn)行學(xué)識、道德的積累、修煉。以此來歷萬物，學(xué)習(xí)、研究、滌除才能獲得真學(xué)識;學(xué)會反躬自問、求本心來修煉自己，獲得心靈上的凈化、升華以至于更好的為家庭、為社會，做好自己應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)。要求不斷提升自我的修養(yǎng)、增強(qiáng)自我的能力，才能在以后的學(xué)習(xí)、生活中有所成就，有所作為，有能力去實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和幫助他人;其次牢記使命，明確自己的目標(biāo)與前進(jìn)方向，才能始終如一地保持初心，一直堅(jiān)持走下去;“為中華之崛起而讀書”積極承擔(dān)社會賦予的責(zé)任、使命，為每一個(gè)時(shí)代做出力所能及的貢獻(xiàn);“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富。”擁有心懷天下，治世的情懷。最后堅(jiān)持做到文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)中國的經(jīng)典文化，做中華兒女的代言人“;沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)?！币云渥晕业哪芰Σ粩嗟耐七M(jìn)時(shí)代的發(fā)展，做一個(gè)助推的動(dòng)力，使之中華向著一個(gè)美好的方向前進(jìn)、發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]?? 劉學(xué)智.張載“為天地立心”釋義[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版版），2019，49（03）：5-9.

[2]?? 林樂昌“.為生民立命”——張載命運(yùn)論的新解讀[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，49（03）：10-13.

[3]?? 張載.張子全書[M].西北大學(xué)出版社，2015.

作者簡介：

1.??? 劉佳童（1998.01-），女，陜西省渭南市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院社會工作系2017級本科生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

2.??? 郭曉蓓（1984.01-），女，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。