民俗學(xué)視域下南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類方法芻議

葉敏

【摘 要】南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的分類因缺失參照系，出現(xiàn)了項目層級之間的交叉和項目歸屬不清的問題。據(jù)民俗學(xué)理論來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該屬于精神民俗，因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類應(yīng)該以民俗學(xué)理論為基礎(chǔ)，適當(dāng)參照國家學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)，以避免出現(xiàn)自相矛盾和無法解釋的現(xiàn)象。就目前的項目來說，南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間工藝技術(shù)、民間醫(yī)藥、民間游戲與競技五個大類。這種分類是建立在民俗學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，與國家的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)分類也沒有沖突。

【關(guān)鍵詞】南通;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);分類方法

中圖分類號：G12? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）31-0187-02

筆者在《南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目分類現(xiàn)狀及其存在的問題》一文中，指出了目前南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱南通“非遺”）的項目分類存在三個問題，一是分類方法缺乏參照系;二是各項目之間層級交叉，模糊不清;三是各項目性質(zhì)歸屬不明。表面上看，這些問題的產(chǎn)生好像是因?yàn)椤胺沁z”項目本身的內(nèi)涵比較復(fù)雜，其性質(zhì)難以判斷造成的。但究其深層的原因，是因?yàn)槿狈σ粋€理論體系，對這些“非遺”項目的分類進(jìn)行合理說明。從目前的研究來看，“非遺”應(yīng)該屬于民俗學(xué)研究的范疇，因此，從民俗學(xué)理論出發(fā)，不失為一個好的方向。

一、民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！雹僖虼耍袼资且环N文化，是一種勞動人民的生活文化。勞動人民創(chuàng)造的文化既包括物質(zhì)文化，也包括非物質(zhì)文化。而非物質(zhì)文化是指那些非物質(zhì)形態(tài)的、具有藝術(shù)價值和歷史價值的精神文化。也就是說，非物質(zhì)文化是一種精神性的文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種精神性的遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是遺產(chǎn)的“非物質(zhì)性”，但這種精神性的遺產(chǎn)需要依托一定的載體才能得以存在和延續(xù)。我們在研究這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時不但要考察其物質(zhì)載體，更多應(yīng)該關(guān)注其精神性的價值。那么，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行分類時就不能只注意物質(zhì)載體而忽略其非物質(zhì)的層面。鐘敬文先生認(rèn)為，民俗大致可以分為四個層面，即物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗。物質(zhì)民俗包括物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗和民間科學(xué)技術(shù)三個方面;社會民俗包括社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮等三個方面;精神民俗包括民俗信仰、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂等三個方面;語言民俗包括民間口頭文學(xué)和民間語言兩個方面。鐘先生認(rèn)為，民間工藝技術(shù)和民間醫(yī)學(xué)是屬于物質(zhì)性民俗;而民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間游戲、民間競技屬于精神性民俗。不管如何，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肯定是屬于民俗學(xué)范疇之內(nèi)的，其原因有兩個，一是“非遺”是廣大勞動人民群眾創(chuàng)造的;二是“非遺”反映的是廣大勞動人民群眾的生活文化。因此，“非遺”應(yīng)該是民俗學(xué)研究的對象。根據(jù)鐘先生的理論，南通“非遺”項目中既有物質(zhì)性的也有非物質(zhì)性的，這是實(shí)際情況。但因?yàn)檫@些項目本身就取名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，因此，我們在考察這些遺產(chǎn)項目時，主要關(guān)注精神性價值方面而不是其物質(zhì)載體層面。

因目前南通“非遺”項目的分類存在的問題影響了“非遺”的傳承和發(fā)展，筆者以為，以民俗學(xué)理論為基礎(chǔ)，可以把南通現(xiàn)有的125項非遺項目重新進(jìn)行分類是可能的，也是必要的。南通“非遺”項目屬于民俗范疇，民俗為大門類。在民俗這個大門類下可以試分為五個子學(xué)科（相當(dāng)于學(xué)科分類的一級學(xué)科），分別為民間文學(xué)類、民間藝術(shù)類、民間工藝技術(shù)類、民間醫(yī)藥類、民間游戲與競技類，我們可以把南通“非遺”的125個項目劃分到這五個類別之中。

二、民俗學(xué)基礎(chǔ)上的新的分類

依據(jù)民俗學(xué)理論，可以把目前南通125個“非遺”項目分為民間文學(xué)類、民間藝術(shù)類、民間工藝技術(shù)類、民間醫(yī)藥類、民間游戲與競技類五個大類，這樣分類主要是為了解決原來分類中出現(xiàn)的諸多問題，使南通“非遺”項目在分類上更加清晰，符合客觀實(shí)際。

第一類是民間文學(xué)類。這一類還是原來的一類無需改變，原來的八項依然隸屬于這一門類。第二類是民間藝術(shù)類。這一類別包括音樂、舞蹈、戲曲、美術(shù)（繪畫）。這樣一來，原先一級分類里的傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)都應(yīng)該歸為一類，即民間藝術(shù)類。在這些項目中，傳統(tǒng)美術(shù)13項里有幾項的歸屬是值得商榷的。比如“南通仿真繡”“南通彩錦繡”“剪紙”“絲綢剪貼”“南通燈彩”“紅木雕刻”“青石雕”“南通面塑”“葫蘆工藝”這九個項目的歸屬存疑。傳統(tǒng)美術(shù)里面確定保留的是“南通木版年畫”“南通灶頭畫”“南通烙畫”“掐絲琺瑯畫”四種。其他如“南通面塑”“海安剪紙”“南通燈彩”“南通仿真繡”“南通彩錦繡”“絲綢剪貼”“紅木雕刻”“青石雕刻”“葫蘆工藝”應(yīng)該屬于民間手工藝，不應(yīng)該簡單劃為美術(shù)類。因此，民間藝術(shù)下轄音樂13項、舞蹈18項、戲曲7項、美術(shù)4項，共計42項。其中戲劇和曲藝合并為一項為妥。

第三類是民間工藝技術(shù)類。這一類對應(yīng)的是原來傳統(tǒng)技藝54個項目。這54個項目其實(shí)可以再進(jìn)行細(xì)分。如服飾制作工藝、食品制作工藝、家具制作工藝、其他日常生活用品、裝飾品制作等。例如“南通扎染技藝”“南通色織土布技藝”等都屬于服飾制作技藝類;“海門頤生酒釀造技藝”“白蒲茶干制作技藝”等屬于食品制作技藝;“柞斟家具制作技藝”“南通古典家具仿舊技術(shù)”等屬于家具制作技藝?！八陌材緱U秤制作技藝”“南通銅香爐澆鑄技藝”等可以屬于其他日常生活用品、裝飾品制作技藝類。加上原來的“南通仿真繡”“南通彩錦繡”“絲綢剪貼”“紅木雕刻”“青石雕刻”應(yīng)隸屬于民間工藝技術(shù)。因此，民間工藝技術(shù)類一共有64項。

第四類是民間醫(yī)藥類。這一類原有7個項目，其中有六項屬于制藥技術(shù)，一項屬于醫(yī)療技術(shù)。原來的民俗一類可以取消，把這一項目放到民間藝術(shù)類中的音樂為妥。

第五類是民間游戲與競技類。這一類是原來的傳統(tǒng)體育、游藝雜技類。更名為民間游戲與競技為妥。其中“石港戲曲謎盤”屬于游戲類，南通長牌、戚家拳、王家拳屬于競技類。這樣一來，南通125個“非遺”項目歸類為：民間文學(xué)類8項;民間藝術(shù)類43項;民間工藝技術(shù)類63項;民間醫(yī)藥類7項;民間游戲與競技類4項。其中民間藝術(shù)可分為民間音樂（14項）、民間舞蹈（18項）、民間戲曲（7項）和民間美術(shù)（4項）。民間工藝技術(shù)類可以再分為食品工藝、服飾制作工藝、食品制作工藝、家具制作工藝、運(yùn)輸工具制作工藝、其他生活用品、裝飾品制作工藝等?？梢园?3個項目再進(jìn)行進(jìn)一步分類。

根據(jù)南通“非遺”各項目的性質(zhì)特點(diǎn)，依據(jù)民俗學(xué)理論，把125個項目分成民間文學(xué)類、民間藝術(shù)類、民間工藝技術(shù)類、民間醫(yī)藥類、民間游戲與競技類五個大類。在這五個大類中，民間工藝技術(shù)最多，也是比較復(fù)雜、爭議較多的一類，需要謹(jǐn)慎處理。原來“民俗”一類被取消，因?yàn)樗械摹胺沁z”項目都可以隸屬于“民俗”這一范疇，單列“民俗”一項無法解釋。值得注意的是，民間藝術(shù)類與民間工藝技術(shù)類不易分類，因?yàn)楹芏囗椖績烧呒娑兄裕瑧?yīng)該傾向于申報時的側(cè)著點(diǎn)是什么來進(jìn)行劃分。比如，“藍(lán)印花布染織技藝”既可以劃為民間藝術(shù)類，也可以劃為民間工藝技術(shù)類，但其申報時偏向于染織技術(shù)，因此，“藍(lán)印花布染織技藝”應(yīng)該劃為民間工藝技術(shù)類，不應(yīng)劃為民間藝術(shù)類。

三、新的分類方法的理論依據(jù)及意義

新的分類方法是建立在民俗學(xué)理論基礎(chǔ)上的，同時也兼顧了學(xué)科的分類方法。新的分類方法與學(xué)科分類方法不存在大的矛盾。在教育部學(xué)科分類方法中，文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工學(xué)、教育學(xué)是五個相同層級的大類，屬于一級學(xué)科。筆者把“非遺”項目按民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間醫(yī)學(xué)、民間工藝技術(shù)、民間游戲與競技分別與教育部一級學(xué)科分類相對應(yīng)，不存在層級錯位問題。從國家學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)來看，存在一定的矛盾。因?yàn)槿宋呐c社會科學(xué)、醫(yī)藥學(xué)科類與工程和技術(shù)科學(xué)類在同一級別，因此，文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)屬于同一級。教育部學(xué)科體系與國家學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的分類方法所遵循的分類標(biāo)準(zhǔn)不同，造成了這樣的結(jié)果不足為怪。因兩者本身就存在矛盾，因此，我們只能參照一個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行為妥。

筆者以為，教育部的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)比較清楚細(xì)致，因此，對“非遺”項目的分類參照教育部學(xué)科分類的方法來進(jìn)行應(yīng)該沒有大問題。如果想要同時滿足教育部和國家兩個標(biāo)準(zhǔn)，目前未找到好的辦法。再者，從民俗學(xué)理論來看，這樣的分類也是有依據(jù)的。民俗學(xué)中把民間科學(xué)知識、民間工藝技術(shù)和民間醫(yī)學(xué)隸屬于民間科學(xué)技術(shù)。也就是說，“非遺”項目中所有的傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥應(yīng)該都屬于民間科學(xué)技術(shù)這一類，所以，以上的分類方法依據(jù)民俗學(xué)的分類應(yīng)該可以合并為五類，即文學(xué)類、藝術(shù)類、科技類、游戲類、競技類。但如果按照這樣的分類方法，一方面會造成項目之間歸屬更加混亂的問題;另一方面也會造成與教育部學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)的沖突。因此，筆者以為，以民俗學(xué)理論為基礎(chǔ)，參照教育部學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分比較清楚。

南通“非遺”項目的分類是一個比較復(fù)雜的問題，筆者以民俗學(xué)理論為基礎(chǔ)，參照教育部學(xué)科分類的標(biāo)準(zhǔn)對南通“非遺”項目進(jìn)行了重新分類，其價值在于，第一，可以為“非遺”管理部門重新修訂分類標(biāo)準(zhǔn)時提供參考依據(jù)。因?yàn)椋碌姆诸惙椒骖櫫私逃繉W(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)，不但有民俗學(xué)理論作為解釋的依據(jù)，而且與教育部學(xué)科分類方法不矛盾。第二，解決了學(xué)科層級之間的混亂問題，使各個項目歸屬變得更為清晰明了。第三，新的分類把音樂、舞蹈、戲曲、美術(shù)歸為民間藝術(shù)門類，有助于筆者按分類逐個進(jìn)行研究。當(dāng)然，這種分類方法也不是絕對的，有些地方還是存在討論的空間。有些與美術(shù)相關(guān)的傳統(tǒng)技藝類與傳統(tǒng)美術(shù)之間如何明確區(qū)分？分類時以形式載體作為標(biāo)準(zhǔn)還是以題材內(nèi)容作為標(biāo)準(zhǔn)？這些問題也將是筆者后續(xù)思考的問題。

注釋：

①鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010，3.

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