代秀芳

摘 要：在鄉(xiāng)村振興背景下，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村成為農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)動力，本文從沂蒙老區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基本需求出發(fā)，對藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)條件和藝術(shù)創(chuàng)作的方法路徑展開分析，論述藝術(shù)創(chuàng)作的可行性。在把握藝術(shù)特征的同時(shí)，深刻體會實(shí)踐的功能與審美的關(guān)系，提煉革命老區(qū)鄉(xiāng)村文化特色和文化元素，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展策略，研究美麗鄉(xiāng)村藝術(shù)創(chuàng)作力提升和審美文化創(chuàng)新發(fā)展的形式和內(nèi)容。在實(shí)踐的過程中認(rèn)識和運(yùn)用自然和社會的規(guī)律來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的目的。

關(guān)鍵詞：沂蒙精神;美麗鄉(xiāng)村;藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號：F320文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）24-0-02

在鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村建設(shè)受到各級部門的關(guān)注，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村成為鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)動力，以地方傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)日益受到重視。沂蒙革命老區(qū)以強(qiáng)大的沂蒙精神鼓舞著沂蒙人，堅(jiān)持文化認(rèn)同，為文化傳播提供思想基礎(chǔ)，融入鄉(xiāng)村建設(shè)“美”的創(chuàng)作中，凝聚著勞動者的本質(zhì)力量，逐步形成了美的產(chǎn)品，具備了審美的性質(zhì)。美國人類學(xué)家弗蘭茲·博厄斯說“形式和實(shí)踐創(chuàng)造的活動是藝術(shù)的基本特征?！彼f的在人類實(shí)踐過程中產(chǎn)生的某種特定的形式，正是人的某種需要向外形成審美目的的對象化，通過人的實(shí)踐活動以一定的形式表現(xiàn)出來，構(gòu)成了人類審美活動的一種表現(xiàn)形式——藝術(shù)。[1]

一、藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)條件分析

美麗鄉(xiāng)村以“美”為研究對象，在地方文化特色的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行著“美”的創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)著具體的美或者抽象的美。兩戰(zhàn)圣地、紅色沂蒙。沂蒙老區(qū)作為文化圣地，以沂蒙精神這一強(qiáng)大的精神武器推動著各縣區(qū)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。比如，坐落在平邑縣地方鎮(zhèn)九間棚村的九間棚精神，九間棚“吃苦、吃虧、實(shí)干、開拓”八字精神，為地方農(nóng)村發(fā)展樹立了典型，在山區(qū)建設(shè)中樹起了一面旗幟。在實(shí)踐中進(jìn)行沂蒙精神文化“美”的轉(zhuǎn)化。

從創(chuàng)作的條件來看，沂蒙革命老區(qū)作為中國革命戰(zhàn)爭時(shí)期最重要的三大老革命根據(jù)地之一，“沂蒙紅嫂”“沂蒙六姐妹”等紅色案例，使“沂蒙精神”成為最典型的地方文化，沂蒙精神充分體現(xiàn)了崇高的社會主義價(jià)值觀念和道德要求。從另一層面上來看，孔子“登東山（蒙山）而小魯”之后，李白、杜甫寫下了“醉眠秋共被，攜手日同行”的千古詩句，李白更是為蘭陵美酒佳肴而吸引，樂不思蜀，以至醉臥蘭陵“不知何處是他鄉(xiāng)”，醉出一段極致。創(chuàng)作于費(fèi)縣的《沂蒙山小調(diào)》被廣為流傳。清代乾隆皇帝曾留下詩篇贊美“魯南古城秀，瑯琊圣賢多”，對沂蒙瑯琊一帶充滿溢美之詞。被譽(yù)為“智圣”的諸葛亮、書法上被譽(yù)為“書圣”的王羲之等等，都誕生在沂蒙這一塊鐘靈毓秀的神奇沃土上，他們燦若星辰，光照千秋，折射著沂蒙大地人杰地靈、鐘靈毓秀的光輝，這一些便是最美的鄉(xiāng)村文化，無疑成為精神層面最典型的藝術(shù)創(chuàng)作的先決條件。

傳統(tǒng)手工藝作為革命老區(qū)勞動人民長期智慧的結(jié)晶，也成為文化的一大亮點(diǎn)。郯城木旋玩具、瑯琊草編、臨沂褚莊泥塑、沂蒙香荷包、刺繡、剪紙、柳編等傳統(tǒng)技藝，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，是審美對象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來的具有韻律美的形態(tài)，注重人的主體性。藝術(shù)創(chuàng)作之美在于情與景的交融、心與物的交融、人與自然的交融。從中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的角度進(jìn)行理解，這是人與自然統(tǒng)一的體現(xiàn)，即“天人合一”，這是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇。人是自然界的一部分，而自然界具有普遍規(guī)律，人也應(yīng)當(dāng)服從這種規(guī)律，包括人與萬物的一體性和人與人的一體性。中國傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本原，提倡藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬事萬物生生不息、元?dú)饬鲃拥捻嵚膳c和諧。從現(xiàn)在藝術(shù)作品的創(chuàng)作上來看，某些程度上“氣”成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣韻”，極富民族特色。[2]

二、藝術(shù)創(chuàng)作的路徑分析

人的認(rèn)識一般包括感性認(rèn)識、知性認(rèn)識和理性認(rèn)識，是由感性具體到知性抽象到理性具體的不斷反復(fù)的過程。在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐過程中，對物質(zhì)對象進(jìn)行審美活動的創(chuàng)作，精神因素占據(jù)主導(dǎo)地位，具有超越性。以沂蒙老區(qū)鄉(xiāng)村振興動能轉(zhuǎn)換為背景進(jìn)行革命老區(qū)地方特點(diǎn)和服務(wù)對象研究，是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐活動。在設(shè)計(jì)思維的帶動下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動，創(chuàng)作的路徑可理解為藝術(shù)創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)技巧、創(chuàng)作技法、技術(shù)路線的應(yīng)用，比如，藝術(shù)設(shè)計(jì)、美術(shù)繪畫、數(shù)字技術(shù)、多媒體展示等。在消費(fèi)時(shí)代，人的審美訴求隨著社會生活感和社會審美訴求的變遷而發(fā)生變化，藝術(shù)創(chuàng)作路徑也出現(xiàn)多元化。

以沂蒙精神革命紅色文化為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行景觀創(chuàng)意設(shè)計(jì)的開發(fā)研究。以地方文化特色和傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合藝術(shù)表現(xiàn)手法和形式美的規(guī)律打造美麗鄉(xiāng)村藝術(shù)特色化、品牌化，增加最美鄉(xiāng)村附加價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向多元化、特色化、自然生態(tài)與民俗等文化相融合的方向發(fā)展。努力體現(xiàn)地方文化特色和傳統(tǒng)文化元素，以鄉(xiāng)村質(zhì)樸、自然、綠色、健康的理念進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究，為美麗鄉(xiāng)村藝術(shù)創(chuàng)作與審美文化表現(xiàn)提供張力。正確處理認(rèn)知活動、倫理活動和審美活動的關(guān)系。

以沂蒙老區(qū)的鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村審美文化基本取向研究。審美文化的當(dāng)代特征呈現(xiàn)為一些流動的取向，這些基本取向可以概括為精神意趣上的世俗化、符號意指上的平面化、風(fēng)格傾向上的新奇化、實(shí)踐目標(biāo)上的娛樂化、外延范圍上的生活化。這些取向是多元的，又可以是立體的，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供現(xiàn)代審美主導(dǎo)性服務(wù)。做好鄉(xiāng)村建設(shè)的藝術(shù)美和生態(tài)美長效戰(zhàn)略機(jī)制，開發(fā)自然、健康、綠色的特色建設(shè)項(xiàng)目，從視覺、文化、生理與心理的角度加以創(chuàng)造性的延展和應(yīng)用，進(jìn)一步適應(yīng)社會變化和貼近市場的客觀需求，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美取向的緊密關(guān)系，使鄉(xiāng)村文化藝術(shù)形態(tài)的美通過全新的創(chuàng)意設(shè)計(jì)演繹出來，充分的尊重自然，利用自然，服務(wù)自然。在基礎(chǔ)研究基礎(chǔ)上提煉革命老區(qū)鄉(xiāng)村文化特色和文化元素，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展策略。[3]

三、藝術(shù)創(chuàng)作效果評價(jià)分析

藝術(shù)創(chuàng)作的類型包括再現(xiàn)性藝術(shù)、表現(xiàn)性藝術(shù)和實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)，以沂蒙革命文化為背景進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作研究，融入中國藝術(shù)的創(chuàng)作精神。沂蒙老區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)離不開藝術(shù)創(chuàng)作，鄉(xiāng)村建設(shè)的美不美，離不開大眾的審美需求與審美評價(jià)。設(shè)計(jì)元素的形式、質(zhì)感、紋理、數(shù)量、編排是鄉(xiāng)村建設(shè)藝術(shù)創(chuàng)作的基本內(nèi)容，在對稱與均衡、變化與統(tǒng)一、條理與反復(fù)、節(jié)奏與韻律中感受設(shè)計(jì)的規(guī)律和美感。

建立品牌營銷策略方案。樹立品牌觀念，提高品牌意識，以品牌文化進(jìn)行包裝和視覺引導(dǎo)打開新市場，充分發(fā)揮品牌文化的傳播作用和重要影響，理解鄉(xiāng)村振興與社會發(fā)展、消費(fèi)動力、持續(xù)需求相互聯(lián)系的觀點(diǎn)。掌握鄉(xiāng)村文化經(jīng)營過程的實(shí)質(zhì)，明確地方經(jīng)濟(jì)與市場營銷、社會需求、審美文化、消費(fèi)者心理之間的關(guān)系，重視藝術(shù)創(chuàng)作力在建設(shè)中的推動作用。郯城木旋玩具、瑯琊草編、臨沂褚莊泥塑、沂蒙香荷包、刺繡、剪紙、柳編等民間藝術(shù)形式，沂蒙紅色文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)是品牌營銷策略的基礎(chǔ)，也是打造鄉(xiāng)村振興的先決條件。

建立美麗鄉(xiāng)村管理機(jī)制。加強(qiáng)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)在美麗鄉(xiāng)村宣傳策略方面的研究，為鄉(xiāng)村建設(shè)的良好發(fā)展起到較強(qiáng)的保障和促進(jìn)作用。充分發(fā)揮鄉(xiāng)村地方資源，通過墻體繪制，設(shè)計(jì)宣傳欄、構(gòu)建文化家園等方式提高文化宣傳力度，目前，這些方案已經(jīng)在實(shí)施，只是在“美”的標(biāo)準(zhǔn)要求下還尚有欠缺，在藝術(shù)創(chuàng)作的形式和技法方面需要提升。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)活動與豐富的社會關(guān)系相聯(lián)系，是正確處理人與社會、人與自然、社會與自然、理性與非理性、科學(xué)與文化等多種要素關(guān)系的結(jié)果。

鄉(xiāng)村建設(shè)物質(zhì)實(shí)踐活動，以地方文化特色和傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，打造鄉(xiāng)村建設(shè)的特色化、品牌化，增加最美鄉(xiāng)村附加價(jià)值。創(chuàng)新沂蒙老區(qū)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美文化的發(fā)展策略，研究沂蒙老區(qū)美麗鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展的形式和內(nèi)容;加強(qiáng)藝術(shù)呈現(xiàn)形式研究，重視藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)和成果轉(zhuǎn)化。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)逐步發(fā)展為審美活動，在實(shí)踐創(chuàng)作中完成以審美需要和實(shí)用需要相結(jié)合，藝術(shù)創(chuàng)作的途徑方法逐步呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。研究藝術(shù)創(chuàng)作力提升對推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，構(gòu)建鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺具有實(shí)際意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]弗蘭茲·博厄斯著.原始藝術(shù)[M].金輝，譯.劉乃元，校.上海：上海文藝出版社，1989.

[2]張玉能.新實(shí)踐美學(xué)論[M].北京：人民出版社，2007.

[3]余虹.審美文化導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2006.