直面無意識
——榮格《紅書》讀解

邢建昌

《紅書》是瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)派的代表人物卡爾·古斯塔夫·榮格(C.G. Jung， 1875—1961年)于1913—1930年17年間圍繞自己的夢境、幻象等心靈意象而展開的自我實(shí)驗(yàn)，是寫給自己的私人日記，被公認(rèn)為榮格所有著述中最難解的部分。榮格活著的時(shí)候堅(jiān)決反對將它出版，倒不是因?yàn)閾?dān)心最隱蔽的個(gè)人心理被暴露于公眾視野，而是覺得私人日記不具備學(xué)術(shù)特征。榮格于1961年逝世，直到2009年，經(jīng)過多方周折，特別是說服榮格家族、榮格的遺產(chǎn)繼承人之后，《紅書》才得以在美國率先出版。出版之后，《紅書》一度登上《紐約時(shí)報(bào)》排行榜，排在精裝非小說類暢銷書第18位。隨之，紐約學(xué)界掀起了一個(gè)研究榮格和《紅書》的熱潮。與國際學(xué)界對榮格的接受相比較，國內(nèi)對榮格的接受在時(shí)間上滯后，視角也比較單一。這與榮格著作所具有的那種旁征博引、內(nèi)容豐富，幾乎涵蓋人類學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、宗教、神話、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)形成鮮明的反差。直到2016年，國內(nèi)才有了得到授權(quán)的《紅書》完整譯本。①然而，對《紅書》的研究卻一直處在停滯階段。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界還見不到對《紅書》進(jìn)行深度解讀的文章。②

《紅書》難解是由兩方面原因造成的。首先，《紅書》所記載的是榮格的夢、幻象等。夢、幻象是深藏于榮格心靈深處的無意識，它們倏忽即來，倏忽即滅，沒有明確的意識指向，沒有可以理解的邏輯線索，被榮格以意象、隱喻的方式捕捉和呈現(xiàn)出來，意象、隱喻等具有理解上的不確定性。其次，《紅書》絕不僅僅是心理學(xué)著作，同時(shí)也是哲學(xué)、人類學(xué)和宗教學(xué)著作。書中所涉及的哲學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)的內(nèi)容，需要具備專門的知識才能有所了解。正因如此，《紅書》挑戰(zhàn)了閱讀者的知識結(jié)構(gòu)和接受能力。

然而，《紅書》又是我們理解榮格精神世界的一個(gè)繞不開的存在。關(guān)于《紅書》與榮格著作的關(guān)系，榮格研究專家索努·沙姆達(dá)薩尼認(rèn)為，《紅書》“處在榮格全部作品的核心位置”，榮格本人也將這部書視為自己后期著作的“核心”和“關(guān)鍵來源”(榮格，《紅書》1)。

《紅書》的缺席，造成了榮格研究的不盡如人意。我們只能通過那些公開出版的著述來理解榮格，③這非常不夠。榮格坦言：“在我向你所講的那些年中，我一直在追尋內(nèi)在的意象，那是我生命中最重要的時(shí)光，因?yàn)槠渌囊磺薪栽醋赃@里。它始于彼時(shí)，隨后具體發(fā)生的事情幾乎已經(jīng)不再重要。我整個(gè)一生都在詳盡闡述那些從無意識中迸發(fā)的內(nèi)容，它們就像一條神秘的溪流朝我奔涌而來，幾乎將我摧毀，這些內(nèi)容完全超出我一生所能理解的范圍。后來的一切僅僅是進(jìn)行外在的分類、科學(xué)的詳盡闡述和將它們整合進(jìn)生命中，而那個(gè)神圣的起點(diǎn)，卻已包含一切?！?《紅書》Ⅵ)既然《紅書》在榮格一生中占有如此重要的地位，我們就不能不試著走進(jìn)《紅書》。

一、 回歸“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”

1913年，對于時(shí)年38歲的榮格來說是十分關(guān)鍵的一年。這一年，他與他的老師、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人、大名鼎鼎的弗洛伊德分道揚(yáng)鑣。分道揚(yáng)鑣的日子對于榮格來說并不好過。他坦言：“分道揚(yáng)鑣之后，有一段時(shí)間，我心中頗為忐忑不安，說是茫然不知何去何從也毫不為過。我感覺仿佛整個(gè)人都浮在空中，因?yàn)槲疑形凑业阶约旱母！?榮格，《榮格自傳》176)從這一年底開始，榮格嘗試進(jìn)行一項(xiàng)被稱為“直面無意識”的自我試驗(yàn)。自我試驗(yàn)的核心，在于通過“積極想象”④這一技術(shù)方式，抵達(dá)內(nèi)在心理的深層，抓住活躍在“地下”的“幻想”，把“情緒”轉(zhuǎn)化為“意象”。榮格通過《黑書》記下自己的幻想，并不斷對這些文字進(jìn)行修改和思考。之后，榮格將修訂后的內(nèi)容用花體字謄抄到一本名為《新書》(LiberNovus)且用紅色皮革封皮包著的書中，并配上自己的繪畫。這就是被后人廣為傳頌的《紅書》的由來(《紅書》Ⅷ)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)一直持續(xù)到1930年，歷時(shí)17年。由于對外界嚴(yán)格保密，故沒有人知道榮格這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的目的、手段和過程。榮格坦言自己也很難解釋這期間到底發(fā)生了什么。重要的是，榮格“通過自我實(shí)驗(yàn)所獲得的領(lǐng)悟，對于他隨后的作品產(chǎn)生了直接的影響”(《紅書》Ⅷ)。

榮格回歸內(nèi)在心理的自我試驗(yàn)，既呼應(yīng)了他所處時(shí)代的人文訴求，也與他渴望探究內(nèi)在真實(shí)的欲念有關(guān)。關(guān)于《紅書》的時(shí)代背景，索努·沙姆達(dá)薩尼在《紅書》導(dǎo)讀里專門有過分析。索努認(rèn)為，20世紀(jì)前幾十年，在文學(xué)、心理學(xué)和視覺藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量實(shí)驗(yàn)，它們“摒棄具象派傳統(tǒng)規(guī)則的限制，開始全方位地探索和描繪內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，如夢、幻想和幻覺”。心理學(xué)、文學(xué)和視覺藝術(shù)等都在各自的領(lǐng)域進(jìn)行回歸內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)，它們彼此之間也相互借鑒、相互滲透，以尋求一種逼近和描繪真實(shí)的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的“新的形式”，進(jìn)而達(dá)到“精神和文化的更新”(《紅書》2)。榮格這項(xiàng)長達(dá)17年的自我試驗(yàn)，正呼應(yīng)了這股回歸“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”的思潮。榮格是一個(gè)十分迷戀內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的人，他特別強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在真實(shí)”對于人生的決定性影響，這也是榮格寫作《紅書》的動(dòng)力。就體例與風(fēng)格而言，《紅書》不是標(biāo)準(zhǔn)的心理學(xué)著作，和他出版的那些心理學(xué)著作在邏輯和陳述上有明顯的矛盾和齟齬之處。然而，正是這種矛盾和齟齬，使《紅書》超越了一般科學(xué)著作的局限，而能在更為遙遠(yuǎn)的背景中和更為深入的底層上，洞觀人類心理存在的現(xiàn)實(shí)。那種文學(xué)式的記載和描述、哲學(xué)思辨式的對話與傾訴，以及瞬間的領(lǐng)悟與發(fā)現(xiàn)等，為《紅書》帶來了與眾不同的思想容量和無法歸約、劃一的獨(dú)特闡釋空間。索努把《紅書》稱作“文學(xué)體裁的心理學(xué)著作”(《紅書》3)是十分有道理的。

榮格對于作為個(gè)體的心理有著極為獨(dú)特的認(rèn)識。直到晚年，榮格仍堅(jiān)持認(rèn)為：“我們永遠(yuǎn)不能知道心理過程是怎么來的。”(《榮格自傳》2)科學(xué)雖然取得了驕人的進(jìn)步，但面對人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)還是無能為力的。因?yàn)榭茖W(xué)“使用的是平均值的思想，它過于綜合，不能夠用來處理個(gè)體生活中多種多樣的主觀感受”(《榮格自傳》1)。“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”不是一個(gè)科學(xué)的問題，不能用科學(xué)語言敘述自我內(nèi)心成長的豐富性與差異性。對于心理過程的這種認(rèn)識，使榮格格外強(qiáng)烈地發(fā)展出了一套例如意象、幻象、神話、隱喻、象征等語匯，以接近最原始的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。與心理臨床診斷和治療相比，榮格更看重內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的巨大誘導(dǎo)作用。他認(rèn)為：“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，包括我的夢和幻覺。它們是我的科研工作的原始素材，它們就像熾熱的巖漿，凝結(jié)成了可用的巖漿石?！?《榮格自傳》3)

內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，又稱“內(nèi)在事件”，是榮格學(xué)術(shù)生命的核心，榮格畢生在詮釋這個(gè)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)如此重要，以至于相比之下，所有“外在”的經(jīng)歷不過是偶然發(fā)生的，或者并不那么重要。這些外在的經(jīng)歷只有“與我的內(nèi)在發(fā)展同時(shí)出現(xiàn)時(shí)才重要”，否則就會消失得無影無蹤，激不起一絲的漣漪?！疤热羯钪械膯栴}或復(fù)雜性不能喚起內(nèi)部的呼應(yīng)，那么它們基本上是沒有意義的?！?《榮格自傳》3)正是從這一信念出發(fā)，榮格傾其一生探究這個(gè)“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”，為我們描繪出了一個(gè)比科學(xué)認(rèn)知更為復(fù)雜、更為廣袤的心理世界。

在結(jié)束直面無意識的心理實(shí)驗(yàn)之后，榮格應(yīng)倫敦馬蘭特(Malet)街醫(yī)療心理學(xué)協(xié)會的邀請，于1935年9月30日—10月4日為該協(xié)會作了五場系列講座。在第一講里，榮格系統(tǒng)闡釋了心理學(xué)的意義與無意識的特點(diǎn)。他批評“心理學(xué)似乎既遠(yuǎn)未能理解其任務(wù)之龐大艱巨，也不明了作為其研究對象的心理本身所特有的錯(cuò)綜交織、令人棘手的復(fù)雜本質(zhì)。似乎我們正在事實(shí)面前覺醒，而黎明太昏暗，還不足以讓我們完全認(rèn)識到心理意味著什么”。他希望心理學(xué)首先是“關(guān)于意識的科學(xué)。其次，它是關(guān)于我們稱之為潛意識(Unconscious，又譯無意識——筆者注)心理的產(chǎn)物的科學(xué)”。恰當(dāng)理解意識和潛意識的關(guān)系，對于心理學(xué)的建設(shè)至關(guān)重要。在榮格看來，潛意識就是潛意識，潛意識心理是人身上完全未知的一種本性。我們不能直接探索潛意識心理，而只能通過間接的證據(jù)證明一個(gè)“潛在的精神領(lǐng)域是存在的”。對于潛意識，我們唯一能夠做到的是，“始終以有意識的方式被意識所表達(dá)”(《榮格文集》卷九9—10)。潛意識的力量如此之大，心理學(xué)就不得不從常規(guī)的意識心理學(xué)中解脫出來，給予其應(yīng)有的位置。正是有了這種認(rèn)識，榮格才于1913—1930年，完成了無意識領(lǐng)域的獨(dú)特自我實(shí)驗(yàn)。

二、 對“深度精神”的勘察

榮格是一位博聞強(qiáng)識、不受拘束、有著強(qiáng)烈的探究欲望和人文主義情懷的精神分析心理學(xué)家。他心性敏感，多愁善感，時(shí)常陷入冥想的世界而不能自拔。他甚至描述說自己的精神世界常常瀕臨崩潰?？梢哉f，榮格對無意識心理的探究，也是對自我創(chuàng)傷記憶的修復(fù)和對于蕪雜心靈的療救?！都t書》經(jīng)常使用諸如“沙漠”“曠野”“黑暗”“地獄”“天堂”“老者”“少女”“蛇”等意象來描述內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)。單獨(dú)拈出一個(gè)或一組詞匯也許不能了解此時(shí)此地的榮格，但是將這些詞匯連綴起來，我們還是能夠體會到榮格復(fù)雜、矛盾、糾結(jié)的心理狀態(tài)。

一個(gè)時(shí)代偉大的思想家總是和他所處的時(shí)代表現(xiàn)出某種格格不入。按照意大利哲學(xué)家阿甘本的觀點(diǎn)，“同時(shí)代人”是能夠發(fā)現(xiàn)時(shí)代黑暗并在黑暗中執(zhí)著地追求光亮的人。唯其光亮不可接近，所以愈發(fā)顯示出追求光亮之人知其不可為而為之的悲劇意味。榮格是孤獨(dú)的，他讀過歌德的《浮士德》，讀過尼采的《查拉斯圖拉如是說》，還讀過同時(shí)代許多藝術(shù)家的作品。這些作品中閃耀著的理想主義光芒，富于思辨的哲學(xué)思考，以及對于人性復(fù)雜性的洞察等，對于榮格有著深深的影響。

《紅書》的主題，可以概括為對“深度精神”的勘察。榮格對“深度精神”的勘察是通過意象和隱喻的方式來實(shí)現(xiàn)的?！吧疃染瘛笔峭耆摹⒄坏?，因此不能用邏輯的方式來介入。正如榮格在《紅書》附錄評論中所言：

很難強(qiáng)迫意象發(fā)聲。但它如此具有隱喻性，所以它應(yīng)該說話。與以往經(jīng)驗(yàn)不同的是，它更多是被見證的，而非被體驗(yàn)。正因?yàn)槿绱耍野阉幸庀蠖贾糜凇吧衩貞騽　边@個(gè)名字之下，更像是隱喻，而非實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)。它們肯定不是刻意的隱喻，他們還沒有被意識性地以隱晦或幻想的方式來描述經(jīng)驗(yàn)。相反，他們以幻象出現(xiàn)。直到我后來再探究它們的時(shí)候，我越來越意識到它們不能與其他章節(jié)描繪的經(jīng)驗(yàn)相比較。這些意象明顯描繪的都是人格化的無意識的思想，它們遵循意象化的模式，它們也喚出更多的思考和詮釋，而非其他的體驗(yàn)，我不能對它們同樣使用認(rèn)知，因?yàn)樗鼈兪窍喈?dāng)簡單的經(jīng)驗(yàn)。另外，“神秘戲劇”意象人格化的原則接近思維和理智的理解，同樣它們隱喻的方式也引起這樣一種詮釋的嘗試。(《紅書》565)

這段文字所表達(dá)的意思十分明確?！都t書》記錄的是發(fā)生在榮格經(jīng)驗(yàn)中的“無意識”?！盁o意識”之于榮格，更多是“被見證”，而非“被體驗(yàn)”的?！盁o意識”并非刻意通過意識制造出來，而是通過“積極想象”捕捉到，且以意象化的方式呈現(xiàn)出來，因此具有隱喻性?！半[喻性”，即意蘊(yùn)生成的多重可能性?！都t書》不是思維和理智訴諸筆端的產(chǎn)物，但《紅書》的意蘊(yùn)卻引發(fā)了理智的思考和詮釋。如果認(rèn)為《紅書》只是記載了榮格特定時(shí)期的“無意識”，而這些“無意識”并不具備心理分析和科學(xué)研究的性質(zhì)，那實(shí)在是低估了《紅書》的價(jià)值。榮格不喜歡思想被簡單化，他在不同場合多次強(qiáng)調(diào)不能用科學(xué)方法一勞永逸地解釋復(fù)雜的心理。所以，面對《紅書》，當(dāng)邏輯無法解釋的時(shí)候，那就只能保持沉默。

榮格所謂“深度精神”是什么呢？這要和《紅書》里的“時(shí)代精神”作比較。在引用了《以賽亞書》53章1—4節(jié)、35章1—8節(jié)之后，榮格提出了“時(shí)代精神”的問題：

如果我用這個(gè)時(shí)代的精神講話，我必然會說： 沒有人，也沒有任何東西能夠證明我所講的內(nèi)容正確與否。而對我而言，證明是多余的，因?yàn)槲覜]有選擇，我必須這樣做。我已經(jīng)知道了除了這個(gè)時(shí)代的精神之外，仍有另一種精神在起作用，也就是說，是這種精神在統(tǒng)治當(dāng)代一切深度的東西。(《紅書》98)

榮格進(jìn)一步解釋道：“時(shí)代精神”只注重“實(shí)用和價(jià)值”，而且自以為是，蒙蔽世人。“時(shí)代精神”誘惑人去認(rèn)識“終極意義的博大和廣闊”，誘惑人“去相信這一切都屬于神的意象投下的陰影”(《紅書》99)?！皶r(shí)代精神”對我說：“終極意義、神的意象、熱和冷的融合都是你自己，也只能是你?！?《紅書》100)榮格所謂“時(shí)代精神”，主要是指西方文化在發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的理性精神，雖然榮格然沒有使用“理性”字眼來表述。榮格對于“理性”有著極為清醒的認(rèn)識，認(rèn)為正是建立在對科學(xué)和自我主體性盲目崇拜基礎(chǔ)上的“理性”，在支配著、塑造著“時(shí)代精神”。“深度精神”則懷疑、瓦解這一切，“深度精神已經(jīng)征服判斷力的所有驕傲和自大，將我?guī)щx對科學(xué)的信仰，掠奪走我在詮釋和梳理事物方面的快樂，還使我獻(xiàn)身于這個(gè)時(shí)代的理想破滅。他迫使我回到最低下且最簡單的事情上”(《紅書》98)。甚至，連同“時(shí)代精神”所描述的“終極意義”，也被“深度精神”質(zhì)疑為“狂妄的想法”，“致命的欺騙”，“都是瘋話”(《紅書》99)。顯然，“深度精神”是一種具有否定特征的精神?！吧疃染瘛泵暌暋皩υ蚝徒忉屵M(jìn)行思考”，認(rèn)為因果解釋是現(xiàn)代人“過度自信”和“自以為是”的表現(xiàn)。榮格認(rèn)為：“去理解一個(gè)東西是一座橋梁，也是返回到道路上的可能性。但去解釋一件事情是非常武斷的，有時(shí)候甚至?xí)碇\殺。”(《紅書》100)“深度精神”喚回了榮格內(nèi)心深處的“憐憫”，這“憐憫”給他帶來“信念、希望和足夠的勇氣”，他“不再阻抗深度精神，而是講出深度精神的話”(《紅書》101)。

這個(gè)時(shí)候，幻象出現(xiàn)了。它出現(xiàn)在1913年10月。榮格描述道：

當(dāng)時(shí)我在獨(dú)自一人旅行，一天，突然一個(gè)幻象在光天化日之下出現(xiàn)在我的眼前： 我看到可怕的洪水將整個(gè)北部從北海到阿爾卑斯山之間低洼的平原覆蓋。從英格蘭到俄羅斯，從北海海岸到阿爾卑斯山，到處都是洪水。我看到黃色的波浪、漂浮的瓦礫和數(shù)不清的尸體。(《紅書》102)

這是榮格在《紅書》里描述的第一個(gè)幻象。這個(gè)幻象持續(xù)了兩個(gè)小時(shí)，榮格對此感到困惑，無法詮釋，甚至還生病了。兩周之后，這個(gè)幻象再次出現(xiàn)，比上一次更加強(qiáng)烈。有個(gè)聲音告訴他：“看著它，它完全是真實(shí)的，它即將到來，你不能懷疑它。”(《紅書》102)榮格與這個(gè)幻象搏斗，卻被幻象牢牢地控制住了。他精疲力竭，困惑不已。榮格之后一直生活在這個(gè)恐怖幻象的焦慮之中，揮之不去。1914年6月初、6月末和7月初，榮格連續(xù)三次都做了一個(gè)相同的夢：“我在一片陌生的土地上，當(dāng)時(shí)正值仲夏，突然一夜之間，嚴(yán)冬卻從天而降，大海和河流全部被冰凍住，所有的綠色植物都結(jié)冰了?！睒s格描述道：

我在一片偏僻的英國土地上。我必須乘一艘快船盡快返回我的祖國。我很快就回到了家中。在我的祖國，我發(fā)現(xiàn)在仲夏之時(shí)，可怕的寒流從天而降，把所有的活物都變成了冰。有棵長有葉子但沒有果子的樹矗立在那里，樹的葉子已經(jīng)變成甜葡萄，而且通過霜的作用，葡萄充滿療愈力的果汁。我摘下一些葡萄，將它們分發(fā)給正在焦急等待著的人群。(《紅書》102—103)

在一般人眼里，夢不過是幻覺、無意識，不可能從中推演出與現(xiàn)實(shí)一一對應(yīng)的內(nèi)容。有些夢雖然醒來時(shí)印象異常清晰，但是，過去了，也就過去了，不會有什么特別值得記錄下來的理由。但是，榮格卻對這些夢采取了與大眾完全不同的態(tài)度。他承認(rèn)：“我為理解它所做的全部努力最終都是白費(fèi)，我折騰了好幾天。但是，它的感覺太強(qiáng)烈了?！?《紅書》103)因?yàn)橛小疤珡?qiáng)烈”的感覺，所以，這些夢進(jìn)入榮格的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成他生命的一部分。榮格晚年對這些夢依然津津樂道。

現(xiàn)實(shí)的情況正是： 世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。榮格需要選擇一艘最快的船和一條最短的路線回家。他遇到了巨大寒流，也看到了紅水和血海。從夢與現(xiàn)實(shí)的這些若隱若現(xiàn)的關(guān)系里，榮格意識到無意識內(nèi)容書寫的價(jià)值。榮格嘗試?yán)斫庖呀?jīng)發(fā)生的事情：“個(gè)人的體驗(yàn)與人類總體的體驗(yàn)具有一致性。因此，我的首要任務(wù)便是探測我自己的心靈的深度。”于是，“深度精神”出場了。榮格寫道：

我常感覺好像有巨大的石堆正向我坍塌下來。暴風(fēng)雨下個(gè)不停。我對這些暴風(fēng)雨的忍耐力，是一個(gè)蠻力的問題。有人曾被暴風(fēng)雨所擊倒——像尼采、荷爾德林，還有許多其他的人。但我身上卻有著惡魔般的力量，讓我從一開始便堅(jiān)信，我必須要發(fā)現(xiàn)自己從這些幻象中所體驗(yàn)到的意義。當(dāng)我承受著無意識的沖擊時(shí)，我毫不動(dòng)搖地相信，我正臣服于一種更高的意志，而這種感覺一直支撐著我，直到我完成了這個(gè)任務(wù)。(《榮格自傳》184)

三、 “找回靈魂”的努力

對“深度精神”的勘察，也即“重新找回靈魂”。這個(gè)工作異常艱難，要承受巨大壓力。人生是一個(gè)漫長的過程，但算起來也不過百年。正因?yàn)槿绱?，在人生特定階段發(fā)生的關(guān)鍵“事件”就顯得特別重要。榮格坦言，1913年10月洪水的幻象，是他人生轉(zhuǎn)折時(shí)期最重要的“點(diǎn)”：“那時(shí)候，我的人生剛步入到第四十個(gè)年頭，我已經(jīng)成功獲得我想要的一切。我擁有榮譽(yù)、權(quán)力、財(cái)富、知識和所有人間的幸福。接著我不再有增加這些身外之物的欲望，我的欲望消退了，恐懼來到我的面前?！?《紅書》105)對于這個(gè)“點(diǎn)”，榮格在1935年6月14日蘇黎世理工學(xué)院的報(bào)告中再一次作了重申：“這個(gè)點(diǎn)大約出現(xiàn)在人生的第三十五個(gè)年頭，這個(gè)時(shí)候開始變化，它是生命陰影面的第一時(shí)刻，也是走向死亡的第一時(shí)刻。很明顯但丁找到了這個(gè)點(diǎn)，那些讀過《查拉斯圖拉如是說》的人會看到尼采也發(fā)現(xiàn)了它。當(dāng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)到來的時(shí)候，人們通過以下方式面對它： 有些人逃離它，有些人跳進(jìn)去，而會有重要的事情在跳進(jìn)去之人的外部發(fā)生。如果我們看不到這一點(diǎn)，命運(yùn)會讓我們看到?！?《紅書》105)

1913年10月27日，榮格寫信給弗洛伊德斷絕彼此的關(guān)系，并辭去《精神分析年鑒和心理病理學(xué)研究》的編輯一職，這標(biāo)志著榮格將脫離弗洛伊德心理分析的籠罩，開始獨(dú)立承擔(dān)起直面“無意識”的工作。很長一段時(shí)間內(nèi)，榮格感受到了“深度精神”，卻沒有辦法理解它。他向“靈魂”發(fā)出呼喚：“我的靈魂啊，你在哪里？你能聽到我的聲音嗎？我在說話，我在呼喊，你在那里嗎？我回來了，我又回來了。我已經(jīng)抖掉沾在腳上的所有泥土，來到你的面前，我想和你在一起。經(jīng)過多年的彷徨之后，我又回到了你的身邊。我能將我看到的、經(jīng)歷到的和嘗試的一切講給你聽嗎？抑或，你是否愿意聆聽所有來自生命和世界的噪音？但是我應(yīng)該告訴你： 我明白了一件事情，就是一個(gè)人必須活出這種生命?！?《紅書》106)榮格正處在人格發(fā)生轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，其研究也將在一個(gè)全新的背景下展開。這一次，榮格別無選擇，既沒有精神領(lǐng)袖的指引，也不再有對于名譽(yù)、地位、權(quán)力等的貪婪，剩下的只有一人獨(dú)自去承擔(dān)“更高的意志”?！皭耗А卑愕牧α堪褬s格推向了一條“通往深不可測之地的道路”(榮格稱之為“神圣”)(《紅書》106)。榮格堅(jiān)信這條“神圣”之路是正確的，其他的道路都是錯(cuò)誤的。正確的道路幫助榮格找回靈魂，他感到既平和又純凈，既開心又快樂。他發(fā)誓，要和孤獨(dú)的靈魂“一起去漫游，上升到我的孤獨(dú)中”，一起“走完剩下的旅程”(《紅書》106)。

在“找回靈魂”的過程中，榮格的精神世界發(fā)生了明顯的變化。他反思早年對于靈魂的研究有太多的思考和評論，有太多的與靈魂相關(guān)的學(xué)術(shù)詞匯，卻始終只是把靈魂作為一個(gè)科學(xué)研究的對象，一個(gè)被“時(shí)代精神”強(qiáng)調(diào)依賴于人的東西，由此形成了一套關(guān)于靈魂的死氣沉沉的系統(tǒng)。在“找回靈魂”的過程中，榮格意識到“靈魂根本不可能成為自我評判和認(rèn)知的對象”，我們之前稱作靈魂的東西根本不是“我的靈魂”(《紅書》106)。在“深度精神”的教導(dǎo)下，榮格把“靈魂”理解為“一個(gè)有生命力且獨(dú)立的生命”，“當(dāng)做一個(gè)遙遠(yuǎn)且未知的事物與之交談，它并不是通過我而存在，但我是通過它而存在”(《紅書》107)。這一認(rèn)識影響了他后期的研究。在《轉(zhuǎn)化的象征》(1912年)里，榮格把自己這一階段的變化，解釋為人在前半生的目標(biāo)和抱負(fù)都成功實(shí)現(xiàn)之后向靈魂的回歸，也稱為“生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。而通過“找回靈魂”，榮格開始意識到所謂心理學(xué)中的概念，其實(shí)都是研究者主觀的心理積聚的結(jié)果。

“靈魂”是欲望本身的動(dòng)因，卻和對象化了的、指向“外部事物”的“欲望”相敵對。對象化了的或指向“外部世界”的欲望把人變成傻瓜，使人忘記了自己靈魂的道路。是“欲望”本身而不是“欲望的對象”才能使人找到自己的靈魂。榮格說：“他擁有自己的欲望，而欲望沒有擁有他，他就能碰到自己的靈魂，因?yàn)樗挠亲约红`魂的意象和表現(xiàn)?！痹谶@里，榮格特別肯定了“非客體性質(zhì)”的欲望的美學(xué)性質(zhì)，他認(rèn)為：“力比多那里散發(fā)出的首要的和最重要的是美學(xué)特征，它只代表自然的美。”(《紅書》107)

“靈魂”是“有生命力且獨(dú)立存在的生命”，因此“靈魂”不能被概念化、教條化、術(shù)語化。概念化、教條化和術(shù)語化中的“靈魂”，是毫無生氣的死氣沉沉的系統(tǒng)，早已遠(yuǎn)離了生命。靈魂只能以“意象”的方式而存在。意象，這一人類尋找到的超越概念和理性認(rèn)知的方式，正是“靈魂”的棲息方式。只有世界而沒有世界的意象，世界頂多只是一半的世界。而有了世界的意象，即使他的人性是貧瘠的，他也會擁有半個(gè)世界。但是，物質(zhì)的欲望不僅會使靈魂的意象變得稀薄，而且也把“靈魂變成野獸，吞噬掉那些無法忍受的東西，并被自己吞噬掉的東西毒害”。榮格借《紅書》向自己，也向所有的朋友發(fā)出呼喚：“我的朋友，更明智的做法是滋養(yǎng)靈魂，否則你就會在自己的心中養(yǎng)育出惡龍和魔鬼?！?《紅書》108)

找回靈魂不是一蹴而就的事情，中間要經(jīng)過無數(shù)次的彷徨、緊張、迷惘，甚至導(dǎo)致精神的崩潰。但是，“找回靈魂”使榮格的世界發(fā)生了革命性的變化，他意識到人性在疏離靈魂之后的自私、無知和陰暗。在《紅書》的草稿里榮格寫道：“以前的陰暗面多么濃厚?。∥业募で橛卸嗝吹拿土液妥运?，完全被野心的魔鬼征服，即對榮譽(yù)、貪心、無情和熱忱的欲望！那時(shí)候我是多么無知?。∩掏措x開了我，我也刻意疏遠(yuǎn)你，這么多年來我一直這么做。我現(xiàn)在認(rèn)識到這一切都是多么美好。但是我以為你丟了，雖然有時(shí)候我也以為是我丟了。但是你沒有丟，我走在光明的道路上，你暗中相隨，一步一步地引領(lǐng)我，把所有的碎片有意義地拼接在一起?！?《紅書》110)正是靈魂的暗中相隨，使榮格擺脫了欲望的糾纏和自私的偏見，全力以赴去傾聽內(nèi)在自我的聲音：

你帶走了我想掌控的那一部分，并把我不抱任何期待的部分給我，你再一次從新的和意想不到的地方帶來命運(yùn)。在播種的地方，你奪走了我的收成；在我撂荒的地方，你卻給我百倍的果實(shí)。我一次又一次地迷失之后，又在一個(gè)我從來沒有預(yù)料的地方找到自己的路。在我孤獨(dú)和幾近崩潰的時(shí)候，是你在支撐著我的信念。在每一個(gè)決定性的時(shí)刻，你都給我自信。(《紅書》110)

我必須認(rèn)識到自己的思想中和夢里的渣滓都是靈魂的話語。我必須把它們牢記在心中，在腦海里翻來覆去地思考它們，就像對待我的摯愛跟我講的話一樣。夢是靈魂發(fā)出的具有引導(dǎo)性的話語。從此以后，我有什么理由不愛自己的夢，且不把這些謎一樣的意象變成我日常思考的對象呢？你覺得夢既愚蠢又丑陋。什么是美麗？什么是丑陋？什么是聰明？什么是愚蠢？時(shí)代精神就是你的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是不論在哪一極，深度精神都凌駕在時(shí)代精神之上。時(shí)代精神只知道大和小的區(qū)別，但這種區(qū)別是站不住腳的，就像時(shí)代精神自己認(rèn)可的精神一樣。(《紅書》111)

這些或傾聽或描摹，或發(fā)問或思考的段落，正是榮格在“重新找回靈魂”過程中復(fù)雜心跡的流露。靈魂給予榮格“信念”和“自信”的支撐，他意識到“學(xué)術(shù)知識”之于“心理”是無法抵達(dá)的。唯有“心的知識”才能產(chǎn)生深刻的洞察：

只有學(xué)術(shù)是不夠的，有一種心的知識能夠產(chǎn)生更深的洞察。心的知識不在書上，也不是從老師的口中講出來，而是從你身上生長出來，就像綠色的種子從黑土地里長出來一樣，但是時(shí)代精神無論怎樣都無法理解夢，因?yàn)殪`魂所在的地方，學(xué)術(shù)知識是無法達(dá)到的。[……]

但是我如何獲得心的知識呢？你只有通過活出自己生命的全部，才能獲得這種知識。如果你還能夠活出自己從來沒有活過的內(nèi)容，而這些內(nèi)容別人沒有活過或沒有想到過，那么你就能夠活出自己生命的全部。(《紅書》111)

心的知識就是如何理解你的心。

你會從一顆詭詐的心那里學(xué)到詭詐。

你會從一顆美好的心那里學(xué)到善良。

因此你對心的理解會變得完美，認(rèn)為自己的心既有善良的一面，又有邪惡的一面。(《紅書》112)

是“心的知識”而不是“學(xué)術(shù)知識”方能抵達(dá)靈魂。“心的知識”正是榮格極力拓展的走進(jìn)靈魂的方式。為此，榮格早在1912年就大聲疾呼：“擱置精確的科學(xué)和脫下學(xué)術(shù)的長袍，和自己的研究說再見，通過現(xiàn)實(shí)的世界、恐怖的牢獄、瘋?cè)嗽汉途癫≡?、沉悶的鄉(xiāng)村酒館、妓院和賭場、上流社會的沙龍、股票交易所、社會主義者的集會、教堂、宗教的復(fù)興和心曠神怡與心一起漫步，去體驗(yàn)一個(gè)人肉體的每一種形式的愛、恨和激情。”(《紅書》111)這多么像法國哲學(xué)家褔柯的話！更重要的是，他開始覺悟到，夢是“靈魂發(fā)出的引導(dǎo)性話語”，該把“這些謎一樣的夢變成日常思考的對象”。在靈魂面前，榮格學(xué)會了“極度的謙卑”，懂得了“我”不過是“孩子的仆人”，“我靈魂中的神也是一個(gè)孩子”的道理?！昂⒆印?，意味著“未來會帶來孕育”。榮格說：“前方還有生命的是孩子。”(《紅書》113)

四、 通向“朦朧幽暗之地”

“找回靈魂”，對于榮格意味著踏上了一條無法透徹理解的通向“朦朧幽暗之地”(《紅書》116)的道路，意味著過去那些精確的知識、理性的思想、思想的理性在這里不起作用了。所謂“意義”是在走向靈魂的過程中失去的，世界的另外一半就是“混亂和無意義”，“混亂和無意義是秩序和意義之母”(《紅書》117)。找回靈魂就是要認(rèn)識“混亂和無意義”，重新找回自己。

這時(shí)，沙漠的意象出現(xiàn)了。靈魂把榮格帶到沙漠中——我自己原我的沙漠。榮格沒有料到自己的靈魂會“是一個(gè)沙漠，一片干燥炎熱的沙漠，沙塵彌漫，也無水喝”。他意識到“這條路是通往離人類非常遙遠(yuǎn)的地方”(《紅書》120)，他不知道這段路程有多長。

“原我”是榮格精神分析心理學(xué)中的一個(gè)重要概念?！霸摇奔匆庾R自我和無意識心理的綜合體。榮格不解的是，為什么自己的“原我”是一片沙漠，他知道是生命將他帶到沙漠中的。然而這一切思維能理解嗎？思維一心想回到思想，回到常人和世事間，它不能理解沙漠。靈魂拒絕了時(shí)代精神，時(shí)代精神才將靈魂拋向沙漠。然而，靈魂擁有自己獨(dú)特的世界，只有原我能夠進(jìn)入。當(dāng)“你的創(chuàng)造性力量現(xiàn)在轉(zhuǎn)向靈魂的所在地，你就會看到你的靈魂所在地的地方就開始有生機(jī)，這片土地便會碩果累累”。遺憾的是，大多數(shù)人不能承受沙漠，他們“又帶著貪婪返回到常人、世事和思想，從那時(shí)起，他們就變成了奴隸”(《紅書》121)。

沙漠中的修行是“隱士”的選擇。當(dāng)榮格寫下沙漠的文字的時(shí)候，他想到了敘利亞沙漠中的修道士，想到了基督也在它自己的沙漠里，甚至想到了大約公元285年，圣·安東尼進(jìn)入埃及的沙漠開始隱士的生活。隨后是200年來數(shù)以萬計(jì)的修道士緊隨其后，這奠定了基督教修道院制度的基礎(chǔ)。榮格知道，這是古人為找回他們的靈魂而向沙漠主動(dòng)地挺進(jìn)： 因?yàn)槭澜绮]有變成真實(shí)，所以他們進(jìn)入沙漠——靈魂的所在地就是一片孤寂的沙漠。在沙漠中古人找到了“果實(shí)和美麗的靈魂之花”。古人與現(xiàn)代人的確不同，古人“用意象說話”，而“意象”是一種呈現(xiàn)，一種象征，也是一種“預(yù)先告知”。這一發(fā)現(xiàn)使榮格欣喜若狂，一個(gè)天啟般的觀念出現(xiàn)了：

請注意古代人是在用意象所說的話： 言語就是創(chuàng)造性行為。古人云： 太初有道。請考慮這一點(diǎn)，并認(rèn)真思考它。

在無意義和終極意義之間搖擺的言語是最古老且最值得信任的。(《紅書》122)

找回靈魂就是要和深陷“懷疑、困惑和藐視的灌木叢林中”的自我作不懈的抗?fàn)帯，F(xiàn)代人習(xí)慣過一種預(yù)先設(shè)計(jì)好的、被方法和目的控制的、一目了然的生活，這大大限制了領(lǐng)悟可能性的能力?！办`魂”則希望人像樹一樣生活，因?yàn)闃鋵ψ约旱纳L法則一無所知?，F(xiàn)代人“把自己綁定到目的上，卻沒有注意到，實(shí)際上，目的就是局限，是的，它是對生命的排斥。我們相信自己能夠使用目的照亮黑暗，但卻錯(cuò)過了目標(biāo)”(《紅書》124)。他希望事物不受人的目的和手段的控制，特別是在心理上，“讓事情自然發(fā)生”(《紅書》124)。對于理性的深深懷疑，使得榮格開始跳出西方文明的局限，而將目光投向了古老的東方。《榮格自傳》詳細(xì)記載了榮格對東方文化的理解過程，這使他的學(xué)術(shù)研究發(fā)生了深刻的變化。

時(shí)代精神使現(xiàn)代人變得極度聰明，現(xiàn)代人也像時(shí)代精神一樣聰明而自負(fù)。但是，無論是聰明，還是自負(fù)，都不能擁有智慧。智慧是單純的，單純對目的一無所知，單純征服的是靈魂。單純常常遭受聰明的人的愚弄，聰明的人自以為自己很聰明。殊不知，絕對的聰明就是絕對的愚蠢。聰明總是和目的聯(lián)系，它征服的是世界，而不是靈魂。所以，唯有“堅(jiān)守精神貧困的誓言”才能夠“拋棄錯(cuò)誤的精神富?！?，移除掉“偉大的過去遺留下的毫無意義的殘留”，以及“異國情調(diào)的誘惑”，最終，“轉(zhuǎn)向自身，回到意識的冷光下”(《紅書》125)。

進(jìn)入靈魂的世界，人就會變得“不正?！?。猶如一個(gè)瘋子，人們有充分的理由說他是一個(gè)病人。但是這一切不過是“擁有知識”的人們對他行使處方的結(jié)果。但是，正是這被人們看來是“瘋子”的人，卻能夠說出讓正常人感到驚嚇、恐懼的話來?！斑M(jìn)入靈魂”的人，甚至可以“預(yù)言即將發(fā)生的事情，講出他們之前從未聽過的語言，寫出他們之前從未學(xué)過，同時(shí)也能夠顯示出某些神圣的東西”(《紅書》129)。榮格指責(zé)這個(gè)時(shí)代的基督教“某種程度上缺乏瘋狂，缺乏神圣的生活”。而古人通過意象的方式告訴我們：“瘋狂即神圣?！睒s格告誡人們，如果你不知道神圣的瘋狂是什么，那么請不要作任何評判，靜等結(jié)果(《紅書》129)。陌生的東西總是在引發(fā)人強(qiáng)烈認(rèn)知的同時(shí)，伴隨著極度興奮的體驗(yàn)，近于“神圣的瘋狂”。榮格坦言，“深度精神”于他就是這樣一種極度陌生的體驗(yàn)，以至于他不得不花費(fèi)25個(gè)夜晚來理解它。這25天的白天中，他把“愛和服從”給了“這個(gè)時(shí)代的世事、常人和思想”，而只有在夜里才來到沙漠，與自己的靈魂和深度精神為伴。“神圣的陶醉和瘋狂”，“愛、靈魂和神”，這一切“美麗又可怕”，充滿恐懼，但深度精神孕育出的是“鐵、火和死亡”(《紅書》130)，“深度中的來者就是謀殺，那個(gè)白膚金發(fā)碧眼的英雄要被殺死”(《紅書》131)。這之后，一個(gè)新的太陽就會冉冉升起，這是黑暗中的太陽，喚醒死者的太陽，光明與黑暗之間不可避免爆發(fā)可怕的戰(zhàn)斗。

這是榮格1913年12月12日夜里出現(xiàn)的幻象，這個(gè)幻象使榮格更加清醒地認(rèn)識到外部世界和內(nèi)在自我的關(guān)系：“生命并非源自世事，而是源自我們?！?/p>

因此，那些認(rèn)為世事是源自外部的人，永遠(yuǎn)看到的是已經(jīng)存在的事情，也即是看到的永遠(yuǎn)是一成不變。但是，那些認(rèn)為世事是源自內(nèi)部的人，會知道一切都是新的。世事總是一成不變，但是一個(gè)人的創(chuàng)造性深度不會永遠(yuǎn)一成不變。世事并不意味著什么，世事只在我們身上有意義。我們創(chuàng)造世事的意義，意義永遠(yuǎn)是人為的，是我們在制造意義。

正是由于這一點(diǎn)，我們才在自己身上尋找世事的意義，那么來者的路便開始顯現(xiàn)，我們的生命能夠再次流動(dòng)起來。(《紅書》131)

謀殺掉英雄意味著什么？“英雄”在這里象征著被時(shí)代精神塑造的人的主體性。正如榮格所言：“我們的統(tǒng)治者是時(shí)代精神，他統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)我們所有人，他是我們今天普通思想和行為的精神。他擁有可怕的力量，因?yàn)樗麑o盡的善帶到這個(gè)世界上，讓人著迷于難以置信的快樂。他散發(fā)著最美好的英雄式美德，想把人類提升到最光明的太陽的高度，讓人永遠(yuǎn)在上升?！?《紅書》134)“時(shí)代精神”以一種無所不能的英雄面孔出現(xiàn)，他那英雄般的態(tài)度因?yàn)槌隽爽F(xiàn)實(shí)的制約而成為無法實(shí)現(xiàn)的“承諾”，這是“英雄”的悲劇?？杀氖?，人們還是樂意接受“英雄主義”，習(xí)慣被這種思想統(tǒng)治著：“這種思想會認(rèn)為這是好的那是好的，也就是說你會認(rèn)為這種或那種表現(xiàn)是不可或缺的，這種或那種理由是不可接受的，必須要削尖腦袋努力去爭取這個(gè)或那個(gè)目標(biāo)，必須不惜一切代價(jià)殘忍地將這種或那種快樂壓抑掉?！?《紅書》135)“英雄主義”的代價(jià)，是人的豐富性、差異性的被剝奪。所以，榮格告誡人們正視自身的渺小，承認(rèn)自身的無能。首要的問題是“學(xué)會如何與無能共處”?！盁o能”不是人的低賤，而是人的謙卑，是對自己“有所不能”的警覺，是更加高貴的美德：

學(xué)會和無能共處的人能學(xué)習(xí)到很多東西。它會引領(lǐng)我們重視最渺小的東西，知道自己的局限，這些都是更高的要求。如果所有的英雄主義都被抹去，我們便回到人性的悲慘中，甚至可能更糟。我們的根基將會被困在興奮中，因?yàn)槲覀冴P(guān)注自身之外的最大張力將會攪動(dòng)我們的根基。我們將墜入陰間的污水池中，周圍全是數(shù)世紀(jì)累積的碎石。(《紅書》134)

《紅書》記錄了榮格長達(dá)17年的在“懷疑和渴望”中展開的心靈搏斗?；脑⑶褪?、黑夜、白晝、黑蛇、白蛇，迷魅，十字架、圣童，飽受折磨的基督、快樂的莎樂美等構(gòu)成《紅書》最激動(dòng)人心的意象。而在經(jīng)歷了痛苦的掙扎、探索之后，榮格終于明白，所謂“時(shí)代精神”不過是貪婪的欲望指向外部世界的結(jié)果。“時(shí)代精神”只關(guān)注眼前，強(qiáng)迫人們用眼前的東西去填補(bǔ)當(dāng)下。“時(shí)代精神”使我們貧瘠、懶惰，遠(yuǎn)離神圣和平凡。意識到這一切，榮格堅(jiān)定地選擇了一條回到內(nèi)心世界的道路：

我不再渴望從外部尋找自己，而是轉(zhuǎn)向內(nèi)部。所以，我想理解自己，我想再繼續(xù)走下去，不去知道自己想要什么，因此我感覺自己已經(jīng)進(jìn)入到神秘中。(《紅書》180)

這意味著，從1913年開始，榮格獨(dú)立承擔(dān)起了“直面無意識”的工作。他通過對自我無意識的非邏輯、非知性的捕捉，以及借助于意象、隱喻等方式的呈現(xiàn)，為我們展示了一種與弗洛伊德精神分析心理學(xué)完全不同的迷人風(fēng)景。

注釋[Notes]

① 之前有林子鈞、張濤翻譯，中央編譯出版社2013年出版的《紅書》簡裝本。臺灣則有劉宏信翻譯，心靈工坊文化事業(yè)股份有限公司2016年出版的《紅書》繁體本。

② 機(jī)械工業(yè)出版社2016年曾專門召開過《紅書》出版發(fā)行座談會。申荷永主持的《心理分析》曾討論過《紅書》。除此之外，通過知網(wǎng)檢索文獻(xiàn)，關(guān)于《紅書》的研究文章只有1篇，即劉立國：“《紅書》百年——榮格理論的一次‘集體無意識’秀”，《世界文化》3(2010)： 4—60。

③ 例如，梁恒豪的博士學(xué)位論文《信仰的精神進(jìn)路——榮格的宗教心理觀》(北京： 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年)，全書就沒有一處涉及《紅書》。實(shí)際上，榮格在《紅書》里有大量關(guān)于基督、上帝、神、肉身的言論和直覺式的思考。由于文獻(xiàn)的原因，著者沒有見到《紅書》，自然也就忽視了《紅書》的價(jià)值。

④ 積極想象，按照國內(nèi)心理學(xué)家陳侃的理解：“是指對未知的事物所采取的不妄加判斷的開放態(tài)度，同時(shí)嘗試整合不同的意義，最終形成具有創(chuàng)造性的、同時(shí)也是最接近真實(shí)的結(jié)論。”(《榮格自傳》5)。

引用作品[Works Cited]

卡爾·古斯塔夫·榮格： 《榮格自傳： 回憶、與思考》，徐說譯。北京： 人民郵電出版社，2017年。

[Jung， Carl Gustav.Memories，Dreams，Reflections. Trans. Xushuo. Beijing： People’s Post and Telecommunications Press， 2017.]

——： 《紅書》，周黨偉譯。北京： 機(jī)械工業(yè)出版社，2019年。

[- - -.TheReadBook：AReader’sEdition. Trans. Zhou Dangwei. Beijing： China Machine Press， 2019.]

——： 《象征生活》，《榮格文集》第9卷，褚昭華、王世鵬譯。北京： 國際文化出版公司，2018年。

[- - -.TheSymbolicLife.TheCollectedWorksofC.G.Jung. Vol.9. Trans. Chu Zhaohua and Wang Shipeng. Beijing： International Culture Publishing Company， 2018.]

劉立國：“《紅書》百年——榮格理論的一次‘集體無意識’秀”，《世界文化》3(2010)： 4—6。

[Liu， Liguo. “Centennial ofTheRedBook： A Show of Jung’s Theory of Collective Unconsciousness.”WorldCulture3(2010)： 4-6.]