■劉晉陽/四川電視電影學(xué)院

一、“閑良舞”在課程中的理解與認(rèn)識

朝鮮傳統(tǒng)舞蹈受到中原舞蹈的深入影響，也可以分成宮廷舞、民俗舞、祭祀舞、藝人舞等四大類。宮廷舞還可以區(qū)分唐樂呈才與鄉(xiāng)樂呈才。民俗舞源于民眾的習(xí)俗生活相關(guān)，包括農(nóng)樂舞、假面舞、歌謠舞、模擬舞等。藝人舞的生成關(guān)系到宮廷、民俗的多元屬性。藝人舞也可以理解為教坊舞或妓房舞。今天在課堂上所接觸到的“閑良舞”就是從民俗的假面舞中派生再介入不同藝人的傳遞與表演中得到不斷充實(shí)與演變而發(fā)展。

(一)“閑良舞”的早期產(chǎn)生

“閑良舞”早期間是叫“舞童派”在廣場、市集等民俗場所中表演的。這些人由流浪藝人組成，具有很強(qiáng)的表演性。由于朝鮮時代中后期戰(zhàn)爭的頻發(fā)的影響，使得大量的流浪人和腐敗的閑良日益增多，他們每日游手好閑，因此成為了民眾諷刺的主要對象。這種諷刺花柳終日享樂的思想成為“閑良舞”誕生的主要原因。

(二)“閑良舞”的教坊規(guī)范化

在此期間，教坊是當(dāng)時統(tǒng)治階級稍微放松管制的地方，大量的宮廷樂舞藝人流散至教坊，也就滋生了樂舞表演的發(fā)展。再次期間，“閑良舞”的人物形象和舞蹈功能都發(fā)生了變化。舞蹈的表演逐漸雅化、系統(tǒng)化，從諷刺文人轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N表現(xiàn)儒士的傳統(tǒng)舞蹈。由于受到教坊空間環(huán)境等多方面因素的影響，舞蹈風(fēng)格、表演形態(tài)更加細(xì)膩。動作幅度、力度、情緒、氣息與之前民俗形態(tài)的“閑良舞”相比較則更細(xì)致，成為了小空間的近距離表演藝術(shù)，逐步脫離了民俗性、戲劇性的形式，成為單獨(dú)的男子舞蹈，舞蹈風(fēng)格更加莊重、飄逸。

二、“閑良舞”在課堂中的形式表現(xiàn)與內(nèi)容呈現(xiàn)

朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈的風(fēng)格形成，一方面受到地理環(huán)境、生活習(xí)俗、地區(qū)信仰、服飾裝扮等綜合因素的影響，有著得天獨(dú)厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)。另一方面，早起的朝鮮民族積極吸收外族文化，受中原文化的熏陶并傳播。 “閑良舞”便是受到了道家無為、儒家清高、釋家羽化思想的影響，舞蹈整體風(fēng)格飄逸、儒雅。經(jīng)過世代傳承和發(fā)展的“閑良舞”在進(jìn)入課堂之后呈現(xiàn)出規(guī)范化、系統(tǒng)化的表現(xiàn)形式，舞蹈風(fēng)格更加藝術(shù)化，文化與藝術(shù)也得到融合，加強(qiáng)了作品的審美價值。

(一)“閑良舞”的形式表現(xiàn)

“閑良舞”的形式表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個方面,音樂的形式表現(xiàn)、服裝的樣式表現(xiàn)、舞具的形式表現(xiàn)。音樂的表現(xiàn)為“閑良舞”的音樂曲調(diào)有著淡雅而節(jié)制。這有可能與李氏朝鮮時代“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想有關(guān)。通常節(jié)奏概念在朝鮮族是用“長短”來表示的?！伴L短”不僅包含著各具特點(diǎn)的節(jié)奏形態(tài)的交替，還含有節(jié)拍、速度、強(qiáng)弱、抑揚(yáng)等諸要素之間內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)定音樂進(jìn)行的因素。服裝的樣式表現(xiàn)在服飾的選擇上，“閑良舞”既保存了朝鮮特有的貴族階層“士大夫”的白色道袍大羅袖與黑程子冠帽或黑斗笠，顯示著儒生文雅身份的氣節(jié)?！伴e良舞”從內(nèi)涵上理解的是朝鮮時期兩班、文人、及修行人的階層人物形象，因此服飾特點(diǎn)更加俊雅。男子頭戴程子冠，身著富有東方男性審美特點(diǎn)的大袍，內(nèi)襯白色長布衣，將舞者身體隱藏于服飾之中，將東方審美中情感的寄托都在服飾中得以延伸，既對舞者的身份加以限制。舞具的形式表現(xiàn)在于折扇，扇面的圖案有竹扇、蘭花扇、山水扇、花鳥扇等，顯示出文人的氣質(zhì)典范，同時也有具體的實(shí)用價值。這些圖案既是持扇者情感、意識的寄托，也是身份的象征，表現(xiàn)了扇主人的精神喜好和審美情趣。扇子在舞蹈中起到了連接和定位的作用，舞者為了傳達(dá)文人的修養(yǎng)。

(二)“閑良舞”的內(nèi)容呈現(xiàn)

“閑良舞”的內(nèi)容呈現(xiàn)主要在三個方面表現(xiàn)，情景內(nèi)容、人物內(nèi)容、動態(tài)內(nèi)容。情景內(nèi)容沒有具體的事件性的敘述，表達(dá)的就是兩班、文人、修行人追求精神解放的飄逸和俊雅?！伴e良舞”誕生的初期就是閑良和修行人誘惑人的舞蹈劇，后來發(fā)展成為對閑良風(fēng)月生活的諷刺，整體風(fēng)格呈現(xiàn)“士”文化的嫻雅，沒有固定敘事情景，表現(xiàn)了文人階級的精神信仰。人物內(nèi)容呈現(xiàn)表現(xiàn)在“閑良舞”塑造的人物角色上。這些角色是不符合那個時代主流從政思想的一批文人，是不被社會接納的“士”。在舞蹈的表現(xiàn)上，能夠看出他們知行合一，嚴(yán)以律己的操守。反映在舞蹈動作的形式上，即肢體規(guī)矩、節(jié)制，舉手投舉間彬彬有禮，對于舞蹈動態(tài)“度”的把握恰到好處，對身體的控制游刃有余，展現(xiàn)了文人、修行人“忍饑耐寒，口不說貧”的人物形象。另一方面，這些文人書生也有道貌岸然的一面，他們受到當(dāng)時腐敗墮落的現(xiàn)實(shí)情況左右，生活風(fēng)流奢靡，在舞蹈中，也有矯揉造作的動作呈現(xiàn)。動態(tài)的內(nèi)容呈現(xiàn)為朝鮮族舞蹈以“虎步、鶴臂、柳手”的風(fēng)格特點(diǎn)著稱?；⒉绞钦f舞蹈中男子的行進(jìn)動作如猛虎般堅毅，手臂如仙鶴般靈巧吉祥，手如撫柳般輕柔飄逸。在自然體態(tài)下腳八字展開，雙膝并攏、臀部微收，胸部略含，收腹、垂肩，手自然放松，氣息下沉、松弛。在舞蹈時橫向求“圓”，縱向求“擰”，動態(tài)求“抻”、“腿”，這與中原文化的影響密不可分，與中國古典舞“擰、傾、圓、曲”不謀而合，也就是說舞動時內(nèi)涵外延，虛實(shí)相容，動中有靜、靜中生動。例如舞蹈起始的姿態(tài)造型，身體對五點(diǎn)方向、視線四點(diǎn)斜上方，右腳重心，左腳前點(diǎn)掌，雙手握扇身前端起，眼睛右四點(diǎn)斜上方順時針望向八點(diǎn)斜上方，畫一個半圓這一動作體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人雅士對彼岸追求的精神向往。

三、“閑良舞”在課堂中的傳承價值

(一)“閑良舞”的傳統(tǒng)舞文化整合價值

朝鮮族”舞蹈專指中國國境內(nèi)的朝鮮族，它在地域上屬于中國，但又區(qū)別于中國的其他少數(shù)民族。因此朝鮮族舞蹈以其獨(dú)特的族群身份，在中國的語境下開始了自身的發(fā)展。正是由于朝鮮族舞蹈跨文化的語境，使其兼?zhèn)淞酥性幕晚n朝文化的雙重性，整合了東方審美。舞蹈文化是由人創(chuàng)造并傳承下來的，對于朝鮮族舞蹈文化的整合，應(yīng)該從兩個視閾和緯度進(jìn)行。一個是明確宏觀的方向性舞蹈文化發(fā)展理念，一個是提出微觀的技能性文化發(fā)展方案。而在明確文化發(fā)展理念和提出文化發(fā)展方案時，須從兩個維度出發(fā)，一個是朝鮮民族文化體系的維度，一個是中華傳統(tǒng)文化體系的維度。將這兩者的文化整合可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程更加完成，加深文化的認(rèn)知和理解，提供文化多樣性的知識儲備。

(二)“閑良舞”的運(yùn)用舞蹈道具訓(xùn)練價值

“閑良舞”中扇子的使用使其在道具的運(yùn)用上達(dá)到了極致。舞蹈中的扇子是文人身份和情趣的象征，同時也有手臂延展和精神追求的現(xiàn)實(shí)作用。朝鮮族舞蹈中扇子的使用不同于漢族扇子的使用，漢族的扇子多以女性繞山、襒扇等靈巧性動為主，而朝鮮族舞蹈中的握扇和開扇強(qiáng)調(diào)的是文人志士的沉穩(wěn)和飄逸。因此在“閑良舞”中，道具不僅具有身份說明的作用，更有延展動作空間，擴(kuò)展動作意味的意義。因此，將折扇運(yùn)用在“閑良舞”當(dāng)中，具有典范價值，加強(qiáng)舞蹈中道具使用價值的研究，使道具在舞蹈中不再是附加的負(fù)擔(dān)，而完成其本身的闡明事實(shí)、推進(jìn)敘事、延伸情感的作用。

(三)“閑良舞”的傳習(xí)舞種類保有價值

我國從21世紀(jì)以來也越來越加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。因此“閑良舞”作為朝鮮族代表性的傳統(tǒng)舞蹈，應(yīng)當(dāng)在傳承中加以保護(hù)。“閑良舞”中保留了大量的中原文化中的儒、釋、道精神，是中國文人精神教育的范本。 “閑良舞”在文化的土壤中較為完整的保留下來，盡管中間也經(jīng)歷了表演時空和群體的變化，但整體沒有斷代。因此，我們在追尋中華傳統(tǒng)審美時就不得不追尋朝鮮傳統(tǒng)舞蹈，探尋其蘊(yùn)藏的中國古代的文人精神。