宗海勇

摘? ?要：誠(chéng)信文化形成于遠(yuǎn)古人類對(duì)從無約守但如期而至的時(shí)間的關(guān)聯(lián)，是個(gè)人道德規(guī)范的核心內(nèi)涵，是形成社會(huì)禮儀典章等制度體系的主要力量，也是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。誠(chéng)信文化蘊(yùn)含廉潔，廉潔彰顯誠(chéng)信。堅(jiān)“信”即為守廉，守廉就是守信。失廉定會(huì)失信，失信必然生腐。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠(chéng)信文化，建設(shè)誠(chéng)信文化支撐下的新時(shí)代社會(huì)誠(chéng)信體系和國(guó)家治理體系，才能更好地推動(dòng)廉政建設(shè)。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信文化;廉政建設(shè);中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D630.9? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-9170（2020）05-0074-06

誠(chéng)信，是做人的根本，是廉潔的重要組成部分;廉潔，是人生價(jià)值取向的方向標(biāo)，也是誠(chéng)信價(jià)值堅(jiān)守的表現(xiàn)。誠(chéng)信做人，廉潔修身，誠(chéng)信廉潔是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，科技日益發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏愈發(fā)加快，誠(chéng)信廉潔也正面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記指出：“講仁愛、重民生、守誠(chéng)信等思想，無論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！弊鋈艘腥似罚龉僖泄俚?。在全面從嚴(yán)治黨的新形勢(shì)下，黨員干部要嚴(yán)于律己，以對(duì)黨忠誠(chéng)、取信于民的高度政治自覺，做到以誠(chéng)信促廉潔，講廉潔以征誠(chéng)信。失廉定會(huì)失信，失信必然生腐。廉潔是對(duì)黨員干部最基本的政治要求，也是黨員干部應(yīng)有的誠(chéng)信自覺。

一、誠(chéng)信：基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與價(jià)值堅(jiān)守

當(dāng)早期文明發(fā)端于遠(yuǎn)古之時(shí)，原始人類在最早的農(nóng)業(yè)勞作進(jìn)程中便首先掌握了時(shí)間、空間的基本概念，并通過觀測(cè)將日復(fù)一日中固定出現(xiàn)的時(shí)間與誠(chéng)信進(jìn)行關(guān)聯(lián)。郭店楚簡(jiǎn)《忠信之道》提出：“至信如時(shí)，畢至而不結(jié)?！盵1]時(shí)間是掌管命的神祇的具體表現(xiàn)形式?！疤旌窝栽眨克臅r(shí)行焉，百物生焉?！盵2]188掌管時(shí)間的“四神”即春分、秋分、夏至、冬至，控制著人們能夠知曉的生老病死、時(shí)空轉(zhuǎn)換等一切自然現(xiàn)象，是“整個(gè)宇宙一切存在的條件和力量”[3]。對(duì)時(shí)間等神祇的敬重也表現(xiàn)在祭祀和宗教傳統(tǒng)中，《禮記·祭統(tǒng)》中記載：“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬?！盵4]人類觀察到雖然與時(shí)間從無約守，但時(shí)間的如期而至就是最大的誠(chéng)信，于是人們將這種逐步演化而來的誠(chéng)信自覺，視為道德的核心內(nèi)涵以修養(yǎng)身心，并形成了文明之于人類個(gè)體的最早實(shí)踐，此為誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人影響的重要一極。對(duì)于社會(huì)來講，時(shí)間和誠(chéng)信以及由此逐步形成規(guī)約人與人相處的典章和禮儀等制度體系，成為影響國(guó)家和社會(huì)的另一極。

（一） 誠(chéng)而言信：誠(chéng)信的內(nèi)涵釋義

誠(chéng)信是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人安身立命的基本規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也是國(guó)家社會(huì)取信于民的政治基礎(chǔ)。拆而言之，誠(chéng)信實(shí)為“誠(chéng)”與“信”。在“誠(chéng)”與“信”的辯證法中，“誠(chéng)”是根本和基礎(chǔ)，是內(nèi)因和修德;“信”是結(jié)果和歸宿，是外因和立命。是之為：“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人?！?/p>

《尚書·太甲下》記載：“神無常享，享于克誠(chéng)”[5]，早先“誠(chéng)”是指人們對(duì)鬼神與祖先的虔誠(chéng)、敬畏和信任。孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也?！盵2]158周敦頤在《通書·誠(chéng)下》中強(qiáng)調(diào)“以誠(chéng)為本”，把“誠(chéng)”視為“五常之本，百行之源”[6]。在儒家思想的形成和影響下，“誠(chéng)”逐步演變?yōu)樘斓辣倔w的最高標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)人道德的基本要求?！罢\(chéng)”是一種美德，意指言行舉止循天道?！罢\(chéng)”還是做人的規(guī)矩和要求，其意思簡(jiǎn)單就是指說話做事講誠(chéng)實(shí)。朱熹指出，“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂”[7]，講的就是這個(gè)意思。當(dāng)“誠(chéng)”發(fā)展到一定程度和一定范圍，“信”便會(huì)成為更多社會(huì)民眾的共同價(jià)值追求，從而進(jìn)一步導(dǎo)致更高層級(jí)、更大范圍“誠(chéng)”的出現(xiàn)。在漢代儒學(xué)大師董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說中，“仁”“義”“禮”“智”“信”逐步發(fā)展成為道德范疇的基本原則。[8]

“信”原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖?zhèn)兯f的尊敬誠(chéng)實(shí)、無欺無妄之語，而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。所以，程頤說：“以實(shí)之謂信?！痹谝宰越o自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古代社會(huì)，“信”成為協(xié)調(diào)宗法社會(huì)中以血緣關(guān)系為紐帶的人際關(guān)系的重點(diǎn)，這就不僅要求人們說話誠(chéng)實(shí)可靠，而且要求做事守諾、誠(chéng)實(shí)可信?！靶拧钡母疽x演變至現(xiàn)代社會(huì)，主要是指在經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往行為中恪守承諾，有信用，講信譽(yù)。“誠(chéng)”“信”作為做人的基本要求和道德規(guī)范，指的就是誠(chéng)實(shí)無欺，信守諾言，言行相符，表里如一。眾所周知的商鞅立木、魏文侯重諾、關(guān)公夜讀春秋、尾生抱柱……都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信忠義的道德典范。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范要求，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本核心理念的凝練?！罢\(chéng)信”要求人們樹立誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)誠(chéng)信品德，堅(jiān)持誠(chéng)信做人、誠(chéng)信做事的基本規(guī)范。人無信不立，業(yè)無信不興，國(guó)無信則衰。誠(chéng)信不僅是個(gè)人立身之本，是企業(yè)發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命源泉，更被賦予了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度、政府取信于民之基的深刻含義，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。

（二）人而無信，不知其可：誠(chéng)信是個(gè)人立身之基

《論語》指出，“人而無信， 不知其可也”[2]21，直言誠(chéng)信是一個(gè)人的安身立命之基。管子提出：“誠(chéng)信者， 天下之結(jié)也”，將誠(chéng)實(shí)守信視為治理天下的關(guān)鍵。老子的“信言不美， 美言不信”，則通過強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)的話語和華麗之詞之間無必然連接關(guān)系，批評(píng)口是心非、言不由衷的無誠(chéng)信之人。韓非子也指出，“小信成則大信立”，將個(gè)人小我的誠(chéng)信與社會(huì)大我的誠(chéng)信結(jié)合起來。誠(chéng)實(shí)守信是個(gè)人為人處事的立身之基，也是人際交往和事業(yè)成功的基本要義。“義以為質(zhì)，禮以成之，孫以出之，信以成之”，誠(chéng)信是交往的準(zhǔn)則和紐帶。首先，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是誠(chéng)信的實(shí)踐基礎(chǔ)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀自然與社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，必須以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不投機(jī)取巧，不偷奸?；鹬厥聦?shí)，實(shí)事求是。其次，恪守承諾是誠(chéng)信的價(jià)值依據(jù)。信守承諾才能取信于人，才能以最小成本獲得最大社會(huì)利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)交往主體的互利共贏。最后，真善美是誠(chéng)信的哲學(xué)追求。誠(chéng)懇待人，待人以誠(chéng)，與人為善，就會(huì)以真心交往獲得快樂與美好，在社會(huì)交往實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)“真”“善”“美”的和諧統(tǒng)一。

（三）國(guó)無信不強(qiáng)：誠(chéng)信是社會(huì)立制之石

制度是文化觀念的外化形態(tài)。社會(huì)制度由一定的文化觀念建構(gòu)，體現(xiàn)著制度建構(gòu)主體的理想、愿望和價(jià)值觀。馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵9]可以說，有什么樣的文化觀念，就有什么樣的社會(huì)制度。誠(chéng)實(shí)守信，不僅在個(gè)人修為和人際交往中至關(guān)重要，重信守諾，在社會(huì)制度體系的建立中同樣具有舉足輕重的地位?！蹲髠鳌吩疲骸靶牛瑖?guó)之寶也”，直指國(guó)家的重寶就是信用。作為國(guó)與國(guó)交往的前提，可以說，民無信則對(duì)內(nèi)不立，國(guó)無信則對(duì)外不威。正如《孔子家語》指出的“輕千乘之國(guó)，而重一言之信”一樣。秦朝商鞅立木建信，以誠(chéng)信奠定法制，使得百姓心悅誠(chéng)服執(zhí)行新法令，由此成就秦王朝統(tǒng)一中國(guó)的霸業(yè);晉文公重耳堅(jiān)守流亡楚國(guó)的信諾，成就“退避三舍”的經(jīng)典成語，并最終因?yàn)槭匦诺妹裥亩@得原國(guó)、衛(wèi)國(guó)的歸降。反之，視誠(chéng)信為兒戲的周幽王“烽火戲諸侯”，醉心縱情于聲色犬馬，最終被逼自刎乃至國(guó)破身亡。可見，“信”對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡起著非常重要的作用。習(xí)近平總書記2013年在印度尼西亞國(guó)會(huì)的演講中指出：“人與人交往在于言而有信，國(guó)與國(guó)相處講究誠(chéng)信為本”[10]，為誠(chéng)信在社會(huì)生活和國(guó)際外交提供了基本價(jià)值遵循?！把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[2]162在世界政治經(jīng)濟(jì)交往的大洋中，在國(guó)與國(guó)交往準(zhǔn)則中，信用是最好的風(fēng)帆和黏合劑，任何背信輕諾的短視行為都是對(duì)自己國(guó)家信譽(yù)的損耗與揮霍。

二、誠(chéng)信之于廉政：內(nèi)涵界定與相互關(guān)聯(lián)

《現(xiàn)代漢語詞典》中“廉政”為“使政治廉潔”?！稘h語大辭典》中“廉政”即“廉正”，為廉潔正直之意。身有正氣，不言自威，說的是一個(gè)道理。因此，廉政與廉潔，顧名思義，即為清正廉潔且潔身自好的意思，是指面對(duì)巨大的物質(zhì)利益等誘惑卻始終不改變做人的基本準(zhǔn)則?！秴问洗呵铩酚涊d：“臨大利而不易其義，可謂廉矣?！薄蛾套哟呵铩返摹傲撸疽病?，直接指出清廉是政權(quán)的根基。從《周禮》提出為官“六廉”——“廉善，廉能，廉敬，廉正，廉法，廉辯”開始，“廉”便與為官之德緊密相連。勤以為民，廉以養(yǎng)德。自古人們將“禮義廉恥”視為治國(guó)四維，廉潔對(duì)于官員和國(guó)家政治的重要性便不言而喻了。

古代中國(guó)，在禮崩樂壞的春秋時(shí)期，各地諸侯生活奢侈豪華，而百姓生活民不聊生。于是，儒家極力反對(duì)鋪張浪費(fèi)，主張?jiān)谏钪泄?jié)儉樸素，為政上以儉養(yǎng)德，廉潔施政。《論語·述而》中記載：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”孔子提出摒棄奢華生活，清心寡欲，以“儉固”回歸人的真實(shí)純潔。《孟子·離婁上》：“儉者不奪人”，直言廉潔“不奪他人所有”的基本要義?！秴问洗呵铩ふ\(chéng)廉》更是直接探討了誠(chéng)信之于廉政的問題。君子愛財(cái)，取之有道。廉潔與誠(chéng)信是相互聯(lián)系的兩根支柱，猶如支撐火車疾馳的兩條平行鋪開的鐵軌，對(duì)于新時(shí)代共產(chǎn)黨員的人格追求和社會(huì)政治生態(tài)也發(fā)揮著至關(guān)重要的核心作用。

（一） 誠(chéng)信蘊(yùn)含廉潔，廉潔彰顯誠(chéng)信

誠(chéng)信之于廉潔，各具內(nèi)涵但又密不可分。廉潔與誠(chéng)信同根同屬于“德”的范疇，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因表達(dá)。我國(guó)古時(shí)就有“孝悌忠信禮義廉恥”八德，在《孟子·告子上》中，“仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇”被視為做人的道德準(zhǔn)則。《禮記·大學(xué)》中“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。將家與國(guó)的情節(jié)相連，家孝與國(guó)忠情懷相通，修身治家與經(jīng)邦濟(jì)世情志相關(guān)。廉為不取不義之財(cái)，即清廉正直、廉正公平、清白高潔、潔身謹(jǐn)慎，也是不貪污茍取，不巧取豪奪。對(duì)廉潔與信念的誠(chéng)信堅(jiān)守，使得誠(chéng)信成為廉潔的基本訴求。這其中，“廉”是官德底線，是為官?gòu)恼牡赖聢?jiān)守;而“信”乃個(gè)人家庭倫理和對(duì)官德的雙重基本規(guī)范。無誠(chéng)信，不廉潔。誠(chéng)信是廉潔的前提和保證，廉潔是誠(chéng)信的具體體現(xiàn)，二者互相聯(lián)系、互相作用。新時(shí)代的黨員干部首先是一個(gè)公民，講誠(chéng)信是基本道德品質(zhì)要求;而黨員干部由于其掌握政治權(quán)力和服務(wù)人民的雙重屬性，必然同時(shí)還有廉潔的基本要求。誠(chéng)信乃為人之本，廉潔是為官之道。如果黨員干部做不到廉潔，也就談不上誠(chéng)信，必將失去組織和群眾的信任。

（二）堅(jiān)“信”即為守廉，守廉就是守信

廉潔是誠(chéng)信的體現(xiàn)，也只有廉潔自律才能取“信”于民。誠(chéng)實(shí)、重諾、踐約是誠(chéng)信的本質(zhì)特征，也是廉潔的內(nèi)在要求。誠(chéng)信是指以誠(chéng)居心，誠(chéng)實(shí)端正，必然在處世之中不誑妄，與人交往不欺詐?！叭搜圆凰?，方為有信”“人無信不立”“信乃不欺”。因此，堅(jiān)“信”即為守廉，守廉就是守信。共產(chǎn)黨人只有忠于職守、履職盡責(zé)、公正廉明、一心為民，才能樹立較高權(quán)威，得到群眾的信任和尊重。反腐倡廉是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求，也是我們黨一貫的政治主張和執(zhí)政理念，必須以對(duì)黨旗黨章的高度認(rèn)同，以行動(dòng)踐行，以踐諾遵守“永遠(yuǎn)保持清正廉潔”的堅(jiān)定誠(chéng)信與承諾，以清正廉潔來詮釋對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。如果不能抵抗黨內(nèi)一些腐敗現(xiàn)象的滋擾和侵蝕，就必然會(huì)失去人民群眾的信賴和支持。民心是黨最穩(wěn)定牢固的執(zhí)政基礎(chǔ)，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，腐敗吞噬執(zhí)政黨公信力，也必將導(dǎo)致失去民心、喪失執(zhí)政基礎(chǔ)甚至失去政權(quán)的嚴(yán)重危害。

（三）失廉定會(huì)失信，失信必然生腐

古人云：“廉生威、威生明、明生信?！薄肮?，廉生威”。對(duì)于執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，最大的誠(chéng)信就是對(duì)黨和人民忠誠(chéng)，襟懷坦白、光明磊落、誠(chéng)實(shí)守信，不欺瞞組織，不欺騙群眾;就是要加強(qiáng)自我約束，言行一致，不做陽奉陰違的“兩面人”，不做“掩耳盜鈴”的愚蠢事。缺失了對(duì)黨的忠誠(chéng)，精神上必定“缺鈣”，就會(huì)遲早在誘惑面前“腿軟”而陷入貪腐的泥潭;貪腐之人必不誠(chéng)實(shí)，必然意圖以各種謊言達(dá)到貪贓枉法的目的訴求。黨員干部一旦貪腐，又必定會(huì)想方設(shè)法采取欺上瞞下、弄虛作假等對(duì)黨不忠誠(chéng)、不守信的手段，在腐敗的深淵越墜越深。當(dāng)執(zhí)政者失去誠(chéng)實(shí)和公信力時(shí)，喪失的不僅是個(gè)人誠(chéng)信，而且會(huì)導(dǎo)致無人可信、無話可信的局面，更多的是其所代表的公信力的喪失。廉政失守必然導(dǎo)致腐敗蔓延、民心背離和人亡政息的悲慘結(jié)局。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“我們黨作為執(zhí)政黨，面臨的最大威脅就是腐敗?！比绻v容當(dāng)前少數(shù)黨員干部為官不廉、利欲熏心的現(xiàn)象，就會(huì)隨意透支個(gè)人和黨的信用，對(duì)黨和政府的誠(chéng)信根基造成嚴(yán)重?fù)p害。中國(guó)古代社會(huì)歷朝歷代的政權(quán)更迭，近代史上國(guó)民黨自身腐敗導(dǎo)致的民心盡失、民信全無，世界史上的蘇聯(lián)解體東歐劇變，都可以輕易找到執(zhí)政黨政治腐敗、誠(chéng)信喪失的痕跡和教訓(xùn)。

居安思危，往者可鑒。殷鑒不遠(yuǎn)，來者可追。惟有對(duì)失廉失信腐敗現(xiàn)象的“零容忍”，只有積極投身到以人民群眾作為真正歷史的英雄與創(chuàng)造者的洪流中，堅(jiān)決有案必查、有腐必懲的決心和行動(dòng)，以廣大人民群眾的支持和擁戴為后盾，才會(huì)真正取得人民群眾的信任，并且讓腐敗分子不敢腐、不能腐、不想腐。

三、誠(chéng)信文化促進(jìn)廉政建設(shè)的路徑選擇

廉政建設(shè)必須以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，以誠(chéng)信文化支撐誠(chéng)信體系和國(guó)家治理體系建設(shè)，才能真正藉廉政講誠(chéng)信，以誠(chéng)信促廉政。離開文化滋生的土壤和人民底色，作為馬克思主義政黨就好比自?shī)首詷返难輪T小丑，廉政建設(shè)也就形同虛設(shè)、形枯色槁。

（一） 以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠(chéng)信文化促進(jìn)廉政建設(shè)

廉政建設(shè)應(yīng)當(dāng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠(chéng)信文化。習(xí)近平總書記指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵11]中華民族五千多年文明史孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是古代賢哲傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，奠定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度和社會(huì)建設(shè)的深厚文化根基。誠(chéng)信是中國(guó)古代社會(huì)的主要道德規(guī)范和基本價(jià)值追求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤上滋養(yǎng)培育出的文明之花，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和現(xiàn)實(shí)意義，繼承和弘揚(yáng)誠(chéng)信文化是古為今用、推陳出新、以誠(chéng)促廉的重要選擇。《論語·顏淵》記述：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”指的就是，當(dāng)權(quán)為政者只有誠(chéng)實(shí)有信、為官清廉，才能以“正”垂范：正己示人，誠(chéng)信清正，廉潔公正。這也是誠(chéng)信廉潔正他人以服天下，而百姓所以真正信服的合理路徑?！睹献印る墓隆酚涊d，孟子主張“吾善養(yǎng)浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，是以天地之大的坦蕩胸懷，堅(jiān)持以廉信養(yǎng)氣、以善志養(yǎng)氣的進(jìn)路，做在富貴時(shí)節(jié)制廉明、貧賤時(shí)意志堅(jiān)定、強(qiáng)權(quán)下堅(jiān)定自我的大丈夫。班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分?，董仲舒的“為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方”。執(zhí)政者由上而下、由己及人的誠(chéng)實(shí)守信、清正廉潔，才是治國(guó)治世之道。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠(chéng)信文化對(duì)廉政建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)征程中，廉政建設(shè)必須深入抓好用馬克思主義誠(chéng)信觀武裝黨員干部的工作。始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)黨員干部進(jìn)行馬克思主義基本理論、堅(jiān)定馬克思主義基本信念教育，通過對(duì)這一信念的堅(jiān)守，將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)與觀念落實(shí)到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政中，以科學(xué)、民主和法治有效促進(jìn)廉政建設(shè)日新常新。

（二）建設(shè)誠(chéng)信文化支撐下的社會(huì)誠(chéng)信體系

誠(chéng)信文化觀念是基礎(chǔ)，誠(chéng)信制度規(guī)范是核心，誠(chéng)信民主法制是保障。首先，健全誠(chéng)信文化體系。顧名思義，社會(huì)誠(chéng)信體系是一種以誠(chéng)信文化為基礎(chǔ)，以社會(huì)誠(chéng)信制度為核心而進(jìn)行的一整套可以有效維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)機(jī)制和系統(tǒng)工程。社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)必須夯實(shí)誠(chéng)信文化基礎(chǔ)。其次，建立誠(chéng)信制度規(guī)范。誠(chéng)信的制度化、體系化、規(guī)范化建設(shè)是社會(huì)誠(chéng)信體系的核心。政策制定的公正、公平、規(guī)范原則，以誠(chéng)為本的制度化執(zhí)政體系，是廣大人民群眾根本利益的迫切需要，也是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)宗旨的根本保證。再者，建設(shè)誠(chéng)信法治政府。《貞觀政要》記載：“法者，國(guó)家所以布大信于天下也?！狈墒峭七M(jìn)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的規(guī)則保障，人們對(duì)法律的信任是破解失信困境的最后屏障。誠(chéng)信政府和政府公信力的塑造，依賴于樹立法制權(quán)威并規(guī)范行使權(quán)力，這也是樹立政府信用的“捷徑”之一。通過信用監(jiān)管和守信激勵(lì)制度體系培育誠(chéng)信意識(shí)，通過信用監(jiān)督與失信懲戒法治體系構(gòu)筑外部規(guī)則，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)守信與懲戒失信有效結(jié)合。最后，社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)還必須與完善現(xiàn)代市場(chǎng)體系、創(chuàng)新社會(huì)治理、轉(zhuǎn)變政府職能相結(jié)合，在各種社會(huì)信用活動(dòng)中建立與效益成正比的信用機(jī)制，提高社會(huì)的信任程度。

（三）建設(shè)誠(chéng)信文化支撐下的國(guó)家治理體系

黨的十九屆四中全會(huì)指出，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系。誠(chéng)信乃深厚中華文化根基的應(yīng)有之義，建設(shè)以誠(chéng)信文化為支撐的國(guó)家治理體系，應(yīng)當(dāng)通過政黨治理為主導(dǎo)，加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育和誠(chéng)信制度建設(shè)，不斷培養(yǎng)形成對(duì)誠(chéng)信行為主體的軟約束和硬約束。一是以誠(chéng)信推進(jìn)執(zhí)政黨治理。作為現(xiàn)代國(guó)家治理的重要組織力量，執(zhí)政黨誠(chéng)信是政黨文明的重要標(biāo)志，是凝聚民心的強(qiáng)大精神動(dòng)力和寶貴資源?！耙渣h的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，以堅(jiān)定理想信念為根基，以正風(fēng)肅紀(jì)嚴(yán)懲腐敗為有力抓手，全面加強(qiáng)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，并把制度建設(shè)貫穿其中”[12]。只有在規(guī)范化、信用化的政黨治理基礎(chǔ)上，國(guó)家社會(huì)才能科學(xué)高效、公平合理地運(yùn)作，以人民為中心和為人民服務(wù)的根本宗旨才能真正得以體現(xiàn)，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化才能有效提升。二是以誠(chéng)信優(yōu)化社會(huì)治理。社會(huì)治理是國(guó)家治理體系的重要領(lǐng)域，與人民群眾對(duì)美好生活的體驗(yàn)感、歸屬感、獲得感息息相關(guān)。政府單一的社會(huì)管理走向雙向互動(dòng)、多方參與的社會(huì)治理，展現(xiàn)的不僅是治理理念和能力的社會(huì)化、專業(yè)化，還是誠(chéng)信文化促共治的情懷關(guān)照。公眾和社會(huì)組織在公共事務(wù)和社會(huì)治理的廣泛參與，是共信共治共享進(jìn)而形成有秩序、有活力的社會(huì)治理體系的保障。三是建立規(guī)范高效的監(jiān)督體系。習(xí)近平總書記在十九屆中央紀(jì)委四次全會(huì)上指出：“深化紀(jì)檢監(jiān)察體制機(jī)制改革創(chuàng)新，以高質(zhì)量黨內(nèi)監(jiān)督、國(guó)家監(jiān)察促進(jìn)國(guó)家制度和治理體系提質(zhì)增效?！盵13]強(qiáng)力、規(guī)范、高效的監(jiān)督體系，是政府取信于民和廉政建設(shè)的基礎(chǔ)保障。加強(qiáng)監(jiān)督制度的頂層設(shè)計(jì)和監(jiān)督執(zhí)法主體意識(shí)，能夠有效推動(dòng)社會(huì)信用監(jiān)督體系健康發(fā)展，也是對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀底色的澄明與指認(rèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 湖北省荊門市博物館.郭店楚墓竹簡(jiǎn)[M].北京：文物出版社，1998：163.

[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：40-41.

[4] 禮記[M].胡平生，張萌，譯注.北京：中華書局出版社，2017：226.

[5] 陳戍國(guó).尚書校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004：50.

[6] 周敦頤，周子通書[M].徐洪興，導(dǎo)讀.上海：上海古籍出版社，2000：32.

[7] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1980：31.

[8] 步近智，張安奇.中國(guó)學(xué)術(shù)思想史稿[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：135-136.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：501.

[10] 習(xí)近平.攜手建設(shè)中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體[EB/OL].（2013-10-03）[2020-05-18].http：//www.gov.cn/ldhd/2013-10/03/content_2500072.htm.

[11] 習(xí)近平.堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)[J].求是，2019（12）：4-12.

[12] 夏錦文.國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的中國(guó)探索[N].光明日?qǐng)?bào)，2019-11-19.

[13] 習(xí)近平在十九屆中央紀(jì)委四次全會(huì)上發(fā)表重要講話[EB/OL].（2020-01-13）[2020-05-18].http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2020-01/13/c_1125457206.htm.

責(zé)任編校? ?王學(xué)青