李東衛(wèi)/廣州華南商貿(mào)職業(yè)學(xué)院

一、前言

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)的文學(xué)經(jīng)典，自古以來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客對(duì)其進(jìn)行孜孜不倦的研究。詩(shī)歌中所描述的對(duì)象種類豐富，內(nèi)涵深厚，其中，對(duì)鳥(niǎo)類形象的描寫更是大量存在，對(duì)這類名物的研究就不能僅僅局限于表象，這樣也從一定程度上拓寬了《詩(shī)經(jīng)》的研究視角?！皥D騰”（totem）一詞原是美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞，意思是“我的親屬”。所謂圖騰，就是原是社會(huì)時(shí)期人所崇拜的某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象，其中動(dòng)物是最早的圖騰。其中，鳥(niǎo)類作為人類對(duì)自然界的原始認(rèn)知與探索的對(duì)象，在圖騰崇拜文化中占據(jù)不可或缺的地位。本文旨在通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的鳥(niǎo)類意象進(jìn)行文化闡釋，探討我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的鳥(niǎo)圖騰文化。

二、中國(guó)詩(shī)歌意象的概念和含義

“意象”一詞，最初是“意”和“象”，可追溯到《周易· 系辭》：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，不可見(jiàn)乎？世故圣人立象以盡意……”。而“意象”的出現(xiàn)最早追溯到漢代王充的《論衡· 亂龍》。劉勰在《文心雕龍》中所闡釋的“意象”指的是具有作家生活中深切感受和感動(dòng)的藝術(shù)想象之產(chǎn)物，與作者感情色彩、形象思維息息相關(guān)的特定的事物。隨著理論探討不斷深化，“意象”的引申意義越來(lái)越廣泛，現(xiàn)如今成為審美意象的代稱。根據(jù)艾布拉姆斯的定義，“意象”用于表現(xiàn)詩(shī)歌或其他文學(xué)作品中所有客體和感官直覺(jué)的屬性。美國(guó)意象派詩(shī)歌先驅(qū)龐德認(rèn)為詩(shī)歌以意象為承載，建構(gòu)出恰當(dāng)?shù)暮诵模源俗プ∽x者。意象有其復(fù)雜性和抽象性。一個(gè)意象往往能探討出豐富的內(nèi)涵意義。

三、《詩(shī)經(jīng)》鳥(niǎo)意象淺析

《詩(shī)經(jīng)》是典型的中國(guó)古典詩(shī)歌，其包含自然、人文等多種意象，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類豐富的社會(huì)生活和情感世界，在這些意象當(dāng)中，以鳥(niǎo)意象最為人們所熟知，許多專家學(xué)者熱衷于以此作為他們的研究課題。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們，動(dòng)物是人們最早的圖騰崇拜對(duì)象。徐中舒先生將中國(guó)歷史上的圖騰歸為四類，其中鳥(niǎo)排在首位，其重要性不言而喻?！对?shī)經(jīng)》中有大量關(guān)于鳥(niǎo)的描寫，筆者現(xiàn)將其大體分為兩類，一類是生活中常見(jiàn)的鳥(niǎo)類，如燕、雁、鵲等，一類是“神鳥(niǎo)”，如鳳、玄鳥(niǎo)等?，F(xiàn)舉例如下：

（1）燕 燕燕于飛，差池其羽；燕燕于飛，頡之頏之；燕燕于飛，下上其音。《邶風(fēng)·燕燕》

（2）雁 雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮?！囤L(fēng)· 匏有苦葉》鴻雁于飛，肅肅其羽?！缎⊙拧櫻恪?/p>

（3）鵲 維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！秶?guó)風(fēng)·召南·鵲巢》防有鵲巢，邛有旨苕。誰(shuí)侜予美，憂心忉忉。《陳風(fēng)·防有鵲巢》

（4）鳳 鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止?！洞笱拧ぞ戆ⅰ?/p>

（5）玄鳥(niǎo) 天命玄鳥(niǎo)，降而生商。《商頌·玄鳥(niǎo)》

這些例子是眾多詩(shī)章中的一小部分，從中不難看出遠(yuǎn)古人們對(duì)原始圖騰的崇拜之情。鳥(niǎo)類作為人類原始圖騰崇拜的對(duì)象，其也是原始人類傳情達(dá)意的媒介。隨著對(duì)環(huán)境的觀察和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，人們對(duì)鳥(niǎo)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，因此逐漸以鳥(niǎo)的特性來(lái)象征人類世界，表達(dá)情感?！渡添灐?玄鳥(niǎo)》是一首祭祀詩(shī)，描寫了始祖誕生、成湯建國(guó)開(kāi)疆拓土的工業(yè)，先民希望通過(guò)對(duì)祖先的懷念使部落人民團(tuán)結(jié)一致，發(fā)展壯大，并且有大量的歷史史料文獻(xiàn)說(shuō)明商族是以玄鳥(niǎo)為圖騰的部族?！囤L(fēng)· 燕燕》用“燕燕于飛”起興，趙沛霖先生認(rèn)為：“‘燕燕于飛’是一首以圖騰崇拜為背景的原始詩(shī)歌。通過(guò)詠唱圖騰崇拜對(duì)象來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的懷念和向往?！饼埡网P是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個(gè)經(jīng)典的圖騰形象，鳳是綜合多種鳥(niǎo)類的特征的賦予靈氣和美德的“靈鳥(niǎo)”，被譽(yù)為百鳥(niǎo)之王，是吉祥之鳥(niǎo)，鳳凰的出現(xiàn)意味著天下的安定，在百姓心中有很高的地位。筆者認(rèn)為還有許多鳥(niǎo)類被賦予愛(ài)情和婚姻的文化內(nèi)涵，甚至成為愛(ài)情的象征。如“雁”，古代有“奠雁禮”，許多文獻(xiàn)均有記載，因?yàn)檠闶堑湫偷暮蝤B(niǎo)，象征婚姻的不違其時(shí)，因此也被稱為“知時(shí)鳥(niǎo)”。而燕子經(jīng)常出雙入對(duì)，對(duì)配偶十分忠誠(chéng)，被古人視為貞鳥(niǎo)，還是人類愛(ài)情的使者。鵲又被成為喜鵲，有著吉祥、喜慶的內(nèi)涵。婚嫁意味新家庭的開(kāi)始，鵲巢因此成為家庭的象征。

四、《詩(shī)經(jīng)》鳥(niǎo)圖騰文化內(nèi)涵解讀

中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期便對(duì)人類美好愛(ài)情有著至高的追求和贊頌，直至今日，中國(guó)仍將諸如喜鵲、鴛鴦等鳥(niǎo)類作為謳歌愛(ài)情的真摯、忠誠(chéng)與和諧的載體?！蛾P(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》的首篇，其中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！备羌矣鲬魰?，千古流傳。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們表達(dá)思慕之情隱晦而美好，選取的鳥(niǎo)類意象也是忠貞不渝。高亨在他的《詩(shī)經(jīng)今注》中描述了雎鳩這種水鳥(niǎo)：“雎鳩，一種水鳥(niǎo)名，即魚(yú)鷹，雌雄有固定的配偶，古人稱為貞鳥(niǎo)?，F(xiàn)代著名學(xué)者聞一多先生也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》情有獨(dú)鐘，在其《詩(shī)經(jīng)通義》中對(duì)“關(guān)關(guān)雎鳩”這一句進(jìn)行了解讀：“雌雄情意專一”、“尤篤于伉儷之情”。由此可以看出，古人借助“雎鳩”這種對(duì)伴侶忠貞不二的鳥(niǎo)類，描繪男女之間琴瑟和諧的美好畫面，表達(dá)對(duì)忠誠(chéng)愛(ài)情的追求和贊美。除了雎鳩，《詩(shī)經(jīng)》中被賦予美好愛(ài)情象征的鳥(niǎo)意象還有鴛鴦。如《小雅· 鴛鴦》中的“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之”“鴛鴦在梁，戢其左翼”， 學(xué)者程俊英先生認(rèn)為這首詩(shī)描述了貴族婚禮的喜慶場(chǎng)面。

古人對(duì)鳥(niǎo)的觀察細(xì)致入微，才能在詩(shī)歌中借助鳥(niǎo)的不同特點(diǎn)傳達(dá)不同感情。除了上文提到的鳥(niǎo)類的固定配偶這一特點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)》中還描述了許多有關(guān)鳥(niǎo)類繁衍的習(xí)性特點(diǎn)，借此傳達(dá)古人對(duì)生命不息的贊美以及對(duì)繁衍后世的重視。而這一種特點(diǎn)也傳承千年，至今，中國(guó)還有“不孝有三，無(wú)后為大”的俗語(yǔ)，由此體現(xiàn)出中國(guó)對(duì)生命和子嗣繁衍這種文化傳承的看重。如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)· 黃鳥(niǎo)》中的“交交黃鳥(niǎo)， 止于棘。誰(shuí)從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。 臨其穴，惴惴其憟。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮， 人百其身！”描述的是秦國(guó)前期的統(tǒng)治者以活人作為殉葬品的時(shí)代背景，借助“黃鳥(niǎo)”即幼小的鳥(niǎo)，來(lái)控訴摧殘生命的統(tǒng)治者，表達(dá)對(duì)無(wú)辜生命的痛惜與哀憐。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本文以《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的鳥(niǎo)意象作為出發(fā)點(diǎn)，拓寬了《詩(shī)經(jīng)》研究得局限性，擴(kuò)大了研究得視角，探討了鳥(niǎo)身上積淀的圖騰文化內(nèi)涵，反映了遠(yuǎn)古人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和探索的精神。