蔣 翠

一、引言：民族典籍外譯碩果累累

作為一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的多民族國家，中國各少數(shù)民族基本上都有自己的歷史史詩或民族典籍，如藏族的《格薩爾王》，蒙古族的《蒙古秘史》，新疆維吾爾族的《福樂智慧》等。作為中華民族不可分割的一部分，少數(shù)民族典籍各具特色，享有極高的文物和文化價(jià)值，同時(shí)也是中華民族文化和世界多元文化的重要組成部分，其對外翻譯更是“中國文化典籍外譯”不可或缺的一部分。

目前，民族典籍翻譯研究已取得突破性進(jìn)展和成就，王宏印主持的“中華民族典籍翻譯研究叢書”陸續(xù)出版，其中較為著名的有邢力編著的《蒙古族典籍翻譯研究—從〈蒙古秘史〉復(fù)原到〈紅樓夢〉新譯》、梁真惠編著的《〈瑪納斯〉翻譯傳播研究》、李寧的《維吾爾族（西域）典籍翻譯研究—絲路遺珍的言際旅行》、王治國編著的《藏族典籍翻譯研究—雪域文學(xué)與高原文化的域內(nèi)外傳播》、劉雪芹的《西南諸民族典籍翻譯研究》等。此外，民族典籍英譯課題立項(xiàng)如雨后春筍般涌現(xiàn)，如李寧主持的新疆維吾爾族古典長詩《福樂智慧》的翻譯研究，王治國主持的藏族長篇英雄史詩《格薩爾王》的翻譯研究都已經(jīng)結(jié)出豐碩的果實(shí)。［1］

二、比較文學(xué)變異學(xué)與翻譯研究

翻譯是一種跨語言和跨文化的社會對話過程，當(dāng)兩種不同語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，譯者扮演了中間人的角色，幫助兩種語言、文化和社會進(jìn)行交流。但是，由于文化的獨(dú)特性、譯者的主觀能動(dòng)性以及讀者的期待視野等的存在，源語文本與目的語文本無法達(dá)到完全對等，在翻譯轉(zhuǎn)換過程中不可避免地會發(fā)生變異。在文學(xué)翻譯的過程中，如果不發(fā)生一定的變異，文學(xué)將永遠(yuǎn)拘泥于本土范圍，只有讓翻譯在異質(zhì)文化內(nèi)積極融通，本土文學(xué)才能跨越民族界限，真正走向世界。文學(xué)是在翻譯中發(fā)生變異的文學(xué)，沒有翻譯的變異，文學(xué)傳播和接受將舉步維艱，也就不會有世界文學(xué)的形成。［2］

變異學(xué)聚焦于跨文化對話中出現(xiàn)的意義碰撞、阻礙、誤讀和扭曲等問題，即在跨語言和跨文化的闡釋過程中，翻譯要考慮不同的文化因素，既要參照源語文本，又要有所限度地發(fā)生變異，以達(dá)到目的語文本的傳播接受。［3］

三、民族典籍《蒙古秘史》及其異域傳播

成書于774年的《蒙古秘史》是蒙古文字誕生之后的第一部大型書面作品，具有豐富的文化內(nèi)涵和永久的文學(xué)價(jià)值，被譽(yù)為蒙古民族“創(chuàng)世紀(jì)”式的文化元典?！睹晒琶厥贰肥菄H學(xué)術(shù)界公認(rèn)的世界文化遺產(chǎn)，是蒙古族三大歷史著作之一，內(nèi)容面面俱到，涉及13世紀(jì)中葉前蒙古族軍事、政治、語言、文化、經(jīng)濟(jì)、思想等方方面面的歷史資料，是蒙古族寶貴的歷史、文化和文學(xué)遺產(chǎn)，被譽(yù)為“蒙古族百科全書”。

作為一部曠世奇書，《蒙古秘史》很早就引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在國內(nèi)，先后出現(xiàn)了多種文本，如注釋本、音譯本、漢譯本、蒙文本等。

自19世紀(jì)60年代傳入外國，《蒙古秘史》先后被譯為俄、德、日、法、土耳其、波斯、意大利、西班牙、捷克、匈牙利、波蘭、韓等多種語言文字，遍及多個(gè)語種，正是由于這種特殊的魅力和價(jià)值，關(guān)于《蒙古秘史》的研究甚至引發(fā)造就了一門風(fēng)靡世界的專門學(xué)科——“秘史學(xué)”。

相較于其他譯本，英譯本雖起步較晚，但數(shù)量眾多，意義重大，近年來又取得了顯著的成果。早在1957年就出現(xiàn)了第一部針對漢語總譯的英語全譯本，由印度的孫維貴（Wei Kwei Sun）完成。隨后，在1963年，著名英國漢學(xué)家，同時(shí)也是文學(xué)翻譯家的阿瑟·威利（Arthur Waley） 翻譯了《蒙古秘史》的故事部分，并將其收入《蒙古秘史及其他》（The Secret History of the Mongols and other Pieces）。1970年至1975年，澳大利亞蒙古學(xué)家羅伊果（Igor de Rachewiltz）陸續(xù)發(fā)表了散韻結(jié)合的《蒙古秘史》英譯文，名為《蒙古秘史：13世紀(jì)的蒙古史詩編年史》（The Secret History of the Mongols: A Mongolian Epic Chronicle of the Thirteenth Century），于2004年出版。1982年，最具影響力的首部《蒙古秘史》全英譯本由柯立夫（F. W. Cleaves）完成，由哈佛大學(xué)出版。2001年，俄崗各·奧儂（Urgunge Onon）教授編譯出版《蒙古秘史：成吉思汗的生活和時(shí)代》（The Secret History of the Mongols: The Life and Times of the Chinggis Khan），是較新的英譯本。［4］2006年，蒙古帝國成立800周年，道爾基（N.Dorjgotov）和額仁道（Z. Erendo）帶領(lǐng)翻譯團(tuán)隊(duì)共同完成了目前最新的一部《蒙古秘史》英譯本（The Secret History of the Mongols）。［5］

四、變異學(xué)理論對《蒙古秘史》異域接受的啟示

翻譯是一種跨越異質(zhì)文化的交際行為，在這一過程中，源語作者、翻譯發(fā)起人、譯者、目的語讀者之間是一種互動(dòng)關(guān)系。在翻譯過程中，譯者應(yīng)結(jié)合目的語讀者的接受能力來決定譯入語文化中文本的“變異”及其翻譯策略和方法。

1.英譯本中語言層面的變異研究及接受

語言層面的變異研究，即跨語際變異研究，主要研究在翻譯過程中發(fā)生的語言變化，包括語義、形態(tài)和句式等方面。文學(xué)作品穿越語言的界限，流傳至他國時(shí)，通過翻譯被目的語讀者所接受，在此過程中，為了迎合目的語讀者的需求，會在語言層面發(fā)生一定的變異。①本文中所有奧儂譯本引文皆出自奧儂《蒙古秘史》2001版譯本：Onon， Urgunge. The Secret History of the Mongols： The Life and Times of the Chinggis Khan ［M］. Richmond： Curzon Press， 2001.

奧儂譯文：At the time of the killing，the Tatar Qargilshira escaped and became a bandit. Suffering and hungry，he entered［my］ mother’s yurt. “I seek alms，” he said. “If you seek alms，” he was told，“［then］ sit over there.” While he was sitting on the end of the bed， on the western side of ［the yurt］ next to the fire ［by the door］，Tolui，then five years old，came in from outside. ［Tolui］ ran ［back towards the door］，followed by Qargil-shira，who ［snatched］ the boy，tucked him under his arm，and left ［the yurt］.（P106）

現(xiàn)代漢譯：只身逃出的塔塔兒人合兒吉勒失剌因饑餓難忍又返了回來，闖進(jìn)了我母親的家中。當(dāng)他說：“進(jìn)來乞討食物”時(shí)，母親一邊說著“乞討施舍，可坐那邊等候”，一邊讓他坐于門后右邊床頭。那時(shí)，五歲的托雷從外頭跑進(jìn)屋里，又要跑出去時(shí)，合兒吉勒失剌起身跳起，一把將托雷夾在腋下。（P200）

分析：漢語、英語分屬于不同的語系，在句式表達(dá)方面存在極大的差異。漢語不受形態(tài)的約束，具有很強(qiáng)的靈活性，現(xiàn)代漢譯中，造句少用形式連接手段，更加注重句意間的隱性連貫，且句式相對較簡短，流水句一句接一句，呈流散型。奧儂譯文體現(xiàn)了語言層面的變異，使用了介詞短語（at the time of the killing），分詞短語（suffering and hungry， followed by），if引導(dǎo)的條件狀語從句，while引導(dǎo)的時(shí)間狀語從句和who引導(dǎo)的非限制性定語從句，注重顯性銜接，以形顯義，從而顯得主次分明，層次清楚，更多地體現(xiàn)了英語重形合的特點(diǎn)。此外，奧儂的譯文通俗化傾向顯著，采用松散的釋譯法，對原作中某些語言點(diǎn)進(jìn)行釋意和拓展，分別增譯了at the time of the killing和and became a bandit，從而使譯文更為目的語讀者所接受。

2.英譯本中文化層面的變異研究及接受

自1990年蘇珊·巴斯內(nèi)特和安德烈·勒菲弗爾提出翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”以來，學(xué)術(shù)界對翻譯的研究不再局限于語言層面，而是將歷史、社會、文化等因素納入研究范圍，就像文化翻譯理論研究代表所提出的那樣，文本不是在真空中寫成的，因此，翻譯也不可能在真空中進(jìn)行，尤其是文學(xué)作品的翻譯。毋庸置疑，東西方文化之間存在著差異，必然會產(chǎn)生相互的碰撞，或相應(yīng)或相違。②本文中所有現(xiàn)代漢譯引文皆出自特·官布扎布和阿斯鋼《蒙古秘史》現(xiàn)代漢譯版本：特·官布扎布和阿斯鋼. 蒙古秘史：現(xiàn)代漢語版［M］. 北京：新華出版社，2005.

奧 儂 譯 文：Qudu， Qal， and Chila’un—the sons of Toqto’a became frightened ［of us］ and retreated，［all the while］ shooting arrows at us，［but］ they fled like wild asses with lassos ［round their necks］，like deer with arrows ［in their flesh］. If they grow wings and fly up into the sky，will not you，Sübe’etei，turn into a gerfalcon and fly ［up］after them？（P96）

現(xiàn)代漢譯：世仇之?dāng)趁摵诿摪⒛?，奪命逃去的兒孫們，如同受驚的野馬，又似中箭的山鹿，跳過河水跳過了山，逃向遠(yuǎn)方的天際邊。若那逃匪忽都、赤剌溫變做飛禽躥上天空，我的勇士速別額臺你，化做雄鷹捕住他！（P173）

分析：由于中英生態(tài)環(huán)境不同，使得中英兩國人民對動(dòng)物的喜好也各不相同。蒙古族是一個(gè)馬背上馳騁的民族，馬是蒙古族人民在草原生產(chǎn)生活中的重要伙伴，蒙古族在長期的草原生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了關(guān)于馬的大量詞匯，如傳統(tǒng)節(jié)日馬奶節(jié)和賽馬節(jié)、馬奶酒、馬頭琴、封神馬等?，F(xiàn)代漢譯用“受驚的野馬”形象地描述了脫黑脫阿別乞之子在戰(zhàn)敗后倉皇逃竄的狼狽形象，符合中國文化特點(diǎn)。但是，英國古代主要靠馬耕，因此馬在英美文化中則是一種勤勞和吃苦耐勞的正面形象，所以奧儂翻譯成了“wild asses with lassos”，因?yàn)橛⒄Z中“ass”除了意為“驢”，還有“蠢人、蠢驢、傻子”之意，符合成吉思汗對脫黑脫阿別乞之子的形象判斷。此外，蒙古族將雄鷹作為民族英雄的象征，現(xiàn)代漢譯中，“雄鷹”是成吉思汗對其四員虎將之一速別額臺的表述，奧儂沒有譯成普通名詞“eagle”或“hawk”，而是譯成了特稱“gerfalcon”，意為“矛隼”，因?yàn)槊纼疵兔艚?，既能捕捉飛行中的鳥類，又能逮住地上奔跑的獸類。

3.英譯本中民族形象的變異研究

20世紀(jì)中葉，基亞在《比較文學(xué)》中專列一章“人們看到的外國”對形象學(xué)進(jìn)行論述，形象學(xué)也在不斷的發(fā)展中成為比較文學(xué)研究的一個(gè)分支。形象學(xué)的研究對象是在一國文學(xué)作品中表現(xiàn)出的他國形象，而這種形象是一種“社會集體想象物”。文學(xué)輸入國對輸出國的文學(xué)并非照單全收，而是有選擇地吸收，甚至是帶著強(qiáng)烈主觀意愿的轉(zhuǎn)化和改變。

奧儂譯文：Chinggis Qahan was born with his destiny ordained by Heaven above. He was descended from Borte Chino, whose name means “greyish white wolf”, and Qo’ai-maral, the wolf’s spouse, whose name means beautiful doe, who crossed the lake and settled at the source of the Onon River at Burqan-qaldun, where Batachi-qan was born to them.（P29）

現(xiàn)代漢譯：成吉思汗的根祖是蒼天降生的孛兒帖赤那（蒼色狼）和他的妻子豁埃馬闌勒（白色鹿）。他們渡騰汲思水來到位于斡難河源頭的不兒罕山，生有一個(gè)兒子叫巴塔赤罕。（P2）

分析：此句是關(guān)于蒙古族族源的神話傳說，即孛兒帖赤那（旁譯蒼色狼）和他的妻子豁埃馬闌勒（旁譯白色鹿）來到斡難河源頭，結(jié)為夫妻，繁衍后代，成為蒙古族的先祖。因此，“蒼狼”與“白鹿”代表蒙古族的美好形象，是蒙古族的圖騰。奧儂在翻譯此句時(shí)，對“蒼狼”和“白鹿”采取了異化的翻譯策略，同時(shí)又采用釋譯法對其進(jìn)行解釋說明，充分考慮了目的語讀者的接受能力。

五、結(jié)語

民族典籍是我國各民族在歷史長河中保存下來的珍寶，其翻譯對于傳承和傳播中華文明發(fā)揮著舉足輕重的作用。首先，可以增強(qiáng)我國各民族之間的溝通和了解；其次，可以豐富世界文化，促進(jìn)世界多民族和諧交流；最后，促進(jìn)中華文化走向世界，提高我國文化“軟實(shí)力”。