古希臘文學(xué)中的命運(yùn)母題

王廣鵬

文學(xué)母題歷史悠久且歷久彌新，不僅是人類文學(xué)創(chuàng)作中生生不竭的素材寶庫(kù)，而且是研究人類文化深層結(jié)構(gòu)的有效手段。命運(yùn)母題作為文學(xué)母題的類型之一，在古希臘的戲劇、神話、詩(shī)歌、史詩(shī)等文學(xué)類型中得到了充分體現(xiàn)，對(duì)于后世的文學(xué)創(chuàng)作與歷史文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

探究古希臘文學(xué)中命運(yùn)觀念形成背后的影響因素，梳理在古希臘各種文學(xué)類型中命運(yùn)母題的具體體現(xiàn)與歷史演變，是更好地認(rèn)識(shí)古希臘文學(xué)與文化的途徑之一，也是當(dāng)今文學(xué)建設(shè)中應(yīng)當(dāng)反思與借鑒的題中之義。

一、古希臘悲劇中的命運(yùn)母題

整體來(lái)講，古希臘悲劇可以劃分為三個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)了古希臘人民對(duì)于命運(yùn)觀念的三個(gè)不同階段。

（一）埃斯庫(kù)洛斯

埃斯庫(kù)洛斯所創(chuàng)作的悲劇代表了古希臘命運(yùn)觀的第一階段，也代表了命運(yùn)悲劇的第一種類型。這一階段盡管有發(fā)揮人類主觀能動(dòng)性的苗頭，主要還是強(qiáng)調(diào)天定勝人。這個(gè)時(shí)期的命運(yùn)被具體化為神，神的力量是不可違抗的，命運(yùn)也是不可更改的?！侗环钠樟_米修斯》中的普羅米修斯可以知曉所有人的命運(yùn)，卻唯獨(dú)無(wú)法改變自己的命運(yùn)；即使宙斯一次次強(qiáng)迫普羅米修斯說(shuō)出誰(shuí)會(huì)推翻其統(tǒng)治的預(yù)言，普羅米修斯誓死不休，宙斯也無(wú)可奈何，這說(shuō)明神也是無(wú)法改變自身命運(yùn)的，更何況手無(wú)寸鐵的普通人類。例如《奠酒人》中阿伽門農(nóng)兒子與妻子的這段對(duì)話：

“俄瑞斯忒斯：是我父親的命運(yùn)注定了你的死亡。

克呂泰墨斯特拉：哎呀，這是我自己生的，自己奶的一條蛇。

俄瑞斯忒斯：是的，你夢(mèng)中的恐懼真是個(gè)預(yù)言者。你殺了不該殺的人，應(yīng)該受不該受的罪?！?/p>

普羅米修斯本人也說(shuō)：“我必須接受命運(yùn)所帶來(lái)的一切，盡我所能更輕松地承受它?！睂?duì)于普羅米修斯而言，他的命運(yùn)全在于宙斯如何掌握，而他仍坦然地接受了一切，仍不惜一切地為人類盜取火種，從中我們可以看到早期命運(yùn)觀念雖然強(qiáng)調(diào)神的不可違抗性，但也看到了人性的光輝，看到了人的主觀能動(dòng)性的濫觴。

（二）索?？死账?/h3>

索?？死账瓜鄬?duì)于埃斯庫(kù)洛斯而言，更加強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。在索福克勒斯的眼里，命運(yùn)已經(jīng)不是具體的某一位神靈，而是一種力量，一種神秘的具有捉弄人的邪惡性質(zhì)的力量。雖然命運(yùn)是不可抗拒的，但是我們可以向命運(yùn)的合理性與正當(dāng)性發(fā)出質(zhì)疑，可以向神或命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)?！抖淼移炙雇酢分卸淼移炙挂?yàn)樽嫦鹊倪^(guò)錯(cuò)被神賦予了命運(yùn)，他雖然想努力擺脫詛咒，卻適得其反。從開(kāi)頭來(lái)看，故事采用了倒序的手法，開(kāi)端即為俄狄浦斯努力尋找兇手是誰(shuí)。從結(jié)局來(lái)看，俄狄浦斯并沒(méi)有改變自己的命運(yùn)，最終將自己眼睛刺瞎流放。但是故事從頭至尾，他從來(lái)沒(méi)有選擇逃避，而是正面應(yīng)對(duì)，主動(dòng)改變。他一直在努力尋找殺掉他父親的兇手，憑借自己的智慧破解了斯芬克斯之謎，當(dāng)上國(guó)王以后積極尋求治療瘟疫的方法，當(dāng)他得知真相的時(shí)候，他選擇刺瞎雙眼。在刺瞎眼睛后被人帶上臺(tái)，說(shuō)：“刺瞎了一雙眼睛的不是別人的手，而是我自己的……”《安提戈涅》中的安提戈涅，目睹了自己的骨肉同胞一個(gè)個(gè)死去，并且知曉自己也即將迎接相同的命運(yùn)。但是安提戈涅毫不回避，而是主動(dòng)地選擇埋葬親人，即使會(huì)被處以死刑，最終選擇自縊。從上述悲劇中可以看到，我們已經(jīng)不再是神或命運(yùn)的奴隸或玩物，而是具有主觀能動(dòng)性的人，我們可以做自己的英雄，人本主義熠熠生輝。

（三）歐里庇得斯

相對(duì)于前面兩個(gè)階段而言，歐里庇得斯更強(qiáng)調(diào)命運(yùn)應(yīng)當(dāng)把握在人手中。他的視線已經(jīng)由神轉(zhuǎn)到了人，轉(zhuǎn)到了人自身的力量，或者說(shuō)，歐里庇得斯已經(jīng)對(duì)神和命運(yùn)產(chǎn)生了質(zhì)疑?！睹赖襾啞分械拿赖襾喪且晃簧钋樯踔恋綐O端的女子，當(dāng)她得知自己被騙的時(shí)候，不惜將自己孩子的生命奪去，最后帶著尸體遠(yuǎn)走高飛。俄狄浦斯王知道真相以后選擇把自己的雙眼刺瞎，最后放逐自己，美狄亞似乎顯得更加自由灑脫，她愛(ài)自己之所愛(ài)，恨自己之所恨，當(dāng)復(fù)仇以后，她也沒(méi)有受到命運(yùn)或神的譴責(zé)，而是像易普生筆下的娜拉一樣遠(yuǎn)走高飛。在這部悲劇里，劇作家還關(guān)注到社會(huì)背景以及家庭因素對(duì)于人的命運(yùn)的影響。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中分析人物悲劇命運(yùn)的時(shí)候?qū)⑵錃w因于人的行動(dòng)過(guò)失，而忽略了社會(huì)背景對(duì)于人物的命運(yùn)可能會(huì)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。從中可以看出，相比前兩位劇作家，歐里庇得斯的劇本更加具有關(guān)注社會(huì)的傾向與道德意識(shí)。從中可以看到三個(gè)不同階段，古希臘悲劇命運(yùn)意識(shí)從神到人的轉(zhuǎn)變。

二、古希臘神話中的命運(yùn)母題

赫西俄德《神譜》是古希臘神話譜系的一本匯編。在古希臘神話中，神也無(wú)法決定自己的命運(yùn)。宙斯的父親殺父繼位，宙斯殺掉父親后登上最高寶座，但是也面臨被人取代的預(yù)言，即使他千方百計(jì)逼迫普羅米修斯說(shuō)出預(yù)言中取代他的是誰(shuí)，面對(duì)普羅米修斯的閉口不言，他也無(wú)可奈何。由于宙斯也經(jīng)歷了弒父的環(huán)節(jié)，所以注定了其也將被人推翻的命運(yùn)，這種結(jié)局一開(kāi)始就已注定，無(wú)法更改。眾神之王尚且如此，一般諸神更加無(wú)法抗拒自己的命運(yùn)。命運(yùn)女神也無(wú)法控制自己的命運(yùn)，與其說(shuō)他們是“命運(yùn)”的創(chuàng)造者，不如說(shuō)他們是“命運(yùn)”宣告的程序者。神且如此，何況人哉？對(duì)于絕大多數(shù)普通人類來(lái)講，他們的命運(yùn)不過(guò)是受神安排罷了。有的是由于神力無(wú)法抗拒，人力渺小不堪；有的是由于神設(shè)計(jì)如此，人不過(guò)是一步步走進(jìn)神的圈套。例如宙斯作為最高的神，卻有極強(qiáng)的情愛(ài)欲望。很多人間女子被其欺騙而與其發(fā)生關(guān)系，連美麗的少男伽倪墨得斯也被宙斯擄走與之交歡。這些人間的少男少女，并不能主宰自己的命運(yùn)，而只能服從于神的旨意。再如眾神嫉妒潘多拉的美貌，安排給她一個(gè)神秘的盒子，她打開(kāi)盒子后人間出現(xiàn)了各種亂象。與其說(shuō)是她的好奇心打開(kāi)了盒子，不如說(shuō)這就是神必然的設(shè)計(jì)與安排，即使沒(méi)有這個(gè)潘多拉，也會(huì)有下一個(gè)人打開(kāi)盒子?？偠灾?，古希臘神話整體上強(qiáng)調(diào)了命運(yùn)不可改變的觀念，間或閃耀人性的光輝。

三、古希臘史詩(shī)中的命運(yùn)母題

《荷馬史詩(shī)》中《伊利亞特》的開(kāi)端即體現(xiàn)了濃郁的命運(yùn)意識(shí)。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)雙方之所以進(jìn)行戰(zhàn)斗，表面上是特洛伊的王子搶走了海倫，體現(xiàn)為兩個(gè)城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但其背后為“諸神之戰(zhàn)”。在阿喀琉斯的父母結(jié)婚的時(shí)候忘記了邀請(qǐng)不和女神，就已經(jīng)注定其將受到神的報(bào)復(fù)。而在不和女神的金蘋(píng)果挑撥下，所謂的萬(wàn)神之母赫拉、智慧女神雅典娜、美神維納斯，并沒(méi)有顯示出她們應(yīng)有的母性、智慧或心靈的美麗，她們也卷入了他人安排的沖突之中。而后，當(dāng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，諸神各自站隊(duì)，幫助自己所在的城邦戰(zhàn)斗，所以與其說(shuō)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是城邦之間的人類斗爭(zhēng)，不如說(shuō)是諸神主導(dǎo)下的人類戰(zhàn)爭(zhēng)，人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中只是承擔(dān)了戰(zhàn)斗的載體與代表諸神各方榮譽(yù)的職能，而不是可以主宰自己命運(yùn)的獨(dú)立人。當(dāng)然，在史詩(shī)中也有人類發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，證明自身存在與價(jià)值的表現(xiàn)。以阿喀琉斯為例，首先，當(dāng)主將把自己的女俘虜奪走以后，阿喀琉斯異常憤怒，主動(dòng)退出了戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果希臘軍方接連失敗。即使主將讓人求見(jiàn)阿喀琉斯，請(qǐng)求其回心轉(zhuǎn)意，回來(lái)參加戰(zhàn)爭(zhēng)，阿喀琉斯毫不客氣地選擇了拒絕。在這里阿喀琉斯充分重視自身的獨(dú)立地位與私有財(cái)產(chǎn)，當(dāng)其受到侵害時(shí)，毫不猶豫地選擇抗?fàn)?。其次，阿喀琉斯的好朋友向他借了盔甲出?zhàn)，結(jié)果被赫克托爾所殺。阿喀琉斯聽(tīng)說(shuō)了朋友的死訊，異常悲痛，選擇重新投入戰(zhàn)斗，為友報(bào)仇，最終殺死了赫克托爾。在這里阿喀琉斯作為一位有情有義的人物形象躍然紙上。最后，阿喀琉斯將赫克托爾的尸體拖在戰(zhàn)車后羞辱。年邁體弱的老王普里阿摩斯來(lái)到阿喀琉斯面前，請(qǐng)求阿喀琉斯停止拖尸羞辱的行為，阿喀琉斯頓生惻隱之心，雙方同意休戰(zhàn)21天，各自掩埋和悼念死者。在這里阿喀琉斯的人性光輝再一次顯現(xiàn)，作為一個(gè)人而言，其本性中的惻隱之心熠熠生輝。在《伊利亞特》整部史詩(shī)中，阿喀琉斯作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的人，人性的光芒讓人折服。而阿喀琉斯的敵方代表，赫克托爾也是一位值得敬佩的人物。戰(zhàn)爭(zhēng)并不是由他引起，而是由他的弟弟引起。他也知道自己并不是對(duì)方的對(duì)手。但是面對(duì)命運(yùn)的安排，他選擇承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任，欣然走向戰(zhàn)場(chǎng)，知其不可為而為之。從這個(gè)意義上說(shuō)，赫克托爾與阿喀琉斯都是值得后世敬仰的英雄。他們面對(duì)命運(yùn)的安排，不是坐以待斃，或積極抗?fàn)?，或坦然面?duì)，構(gòu)筑起一道英雄的風(fēng)景線。

四、古希臘詩(shī)歌與文學(xué)中的命運(yùn)母題

詩(shī)人米南德強(qiáng)調(diào)性格的重要性，他認(rèn)為人們的幸運(yùn)或不幸取決于自己的性格。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，也就是一個(gè)人命運(yùn)的悲劇結(jié)局是由于其有意或無(wú)意的過(guò)失導(dǎo)致的。例如《俄狄浦斯王》的悲劇是由于俄狄浦斯的沖動(dòng)，即由于俄狄浦斯王的過(guò)失，也就是其在沖動(dòng)之中殺死了自己的父親，而在疏忽之中迎娶了自己的母親。從中可以看到米南德和亞里士多德都有忽視社會(huì)文化的背景因素對(duì)人的命運(yùn)的影響，整體上在強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的重要性。

命運(yùn)母題如饑餓母題、英雄母題、愛(ài)情母題等文學(xué)母題一樣，在人類歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而在古希臘文學(xué)中這一母題以及背后文化得到了集中性展現(xiàn)。古希臘神話中的“命運(yùn)”母題在古希臘的詩(shī)歌、散文、神話、戲劇等文學(xué)作品中得到了充分體現(xiàn)，分析古希臘文學(xué)背后的命運(yùn)母題，有利于深化認(rèn)識(shí)人類創(chuàng)作母題，也有利于更好地認(rèn)識(shí)古希臘文學(xué)以及背后的古希臘文化。