李秋禮／華南師范哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院

一、前言

長期以來，我國的思想政治教育研究以哲學(xué)思辨的方式為主。學(xué)者通常從辯證法、邏輯學(xué)的視野去探索思想政治教育規(guī)律，而思想政治教育是研究和發(fā)展人的活動，單靠主觀感悟和哲學(xué)思辨難以全面、深刻地認(rèn)識和發(fā)展人的道德。挖掘質(zhì)性研究的獨特魅力，吸收和借鑒質(zhì)性研究的優(yōu)點，連接起質(zhì)性研究與思想政治教育的紐帶，將有利于推動思想政治教育的發(fā)展。

二、質(zhì)性研究的概念

關(guān)于質(zhì)性研究的概念，國內(nèi)外學(xué)者有不同的看法。我國學(xué)界普遍認(rèn)可的是陳向明提出的“質(zhì)性研究是以研究者本人為研究工具在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動?！保?]該定義指出了研究者自己置于研究工具的角色，保證參與性、真實性；指出研究環(huán)境在研究對象的自然狀態(tài)下進(jìn)行;指明研究者與研究對象之間是雙向互動的關(guān)系；指明采取歸納方法生成理論。本文也采用陳向明關(guān)于質(zhì)性研究的定義。

三、質(zhì)性研究的特征

隨著學(xué)者們對質(zhì)性研究運用的不斷深入，質(zhì)性研究逐漸形成了別具一格的特征，主要表現(xiàn)在研究環(huán)境、研究過程、研究主客體等方面。

（一）強調(diào)研究環(huán)境的自然性與情境性

質(zhì)性研究者非常重視研究對象所處環(huán)境的自然狀態(tài)和活動的情境性。選擇在被研究者平常自然的狀態(tài)下展開調(diào)查和研究，所處研究環(huán)境不被外界打擾和干預(yù)，以便研究對象表現(xiàn)其自然狀態(tài)下的真實情況。質(zhì)性研究者認(rèn)為，一切的研究活動都必須深入到被研究者所處特定的社會和人文情境中。因為只有在這一特定的社會人文情境里，被研究者才具有其獨特的意義與價值。

（二）強調(diào)研究過程的動態(tài)性與整體性

質(zhì)性研究是一種動態(tài)的研究，其在研究過程中不僅密切關(guān)注被研究者思想和行動上的變化與發(fā)展，而且實時留意研究對象所處周邊環(huán)境的變動。此外，要求研究者必須將與研究對象相關(guān)的社會現(xiàn)象作為一個整體進(jìn)行全局考慮，從多個角度探索現(xiàn)有問題的相關(guān)背景，如社會背景、家庭背景等。采用多種描述方法，如圖片、文本等，描繪研究對象完整性的畫面，力求對事物的特征及其變化展開立體解讀和多維認(rèn)知。

（三）強調(diào)研究雙方的平等性與互動性

質(zhì)性研究非常注重研究者與研究對象之間的關(guān)系。定性研究常用訪談法來收集被研究者的信息。但前提條件是建立起與被研究者之間感情交流的紐帶，才能獲得高效高質(zhì)的交流效果。質(zhì)性研究認(rèn)為每個人都是社會文化環(huán)境的產(chǎn)物，每個人都有自己的社會屬性，都有自己的情感和想法，都應(yīng)該得到尊重。為此，質(zhì)性研究強調(diào)研究者與被研究者之間的平等關(guān)系，在平等的基礎(chǔ)上開展互動，充分體現(xiàn)平等精神與人文關(guān)懷。

（四）強調(diào)研究材料的描述性與歸納性

相比于定量研究側(cè)重于對事物的測量和計算，用數(shù)字和量度來描述現(xiàn)象和表達(dá)結(jié)果。質(zhì)性研究則側(cè)重于對事物的象征、隱喻、特征和含義的理解和描述，主要用實物、文字和圖片來描述現(xiàn)象。［2]此外，質(zhì)性研究者通常是先把研究獲取的原始資料進(jìn)行分類整理、對比分析，從中找出材料間的聯(lián)性。最后采用歸納的方法，將其組成一個相對完整的故事情景，或提煉出某個事物的概念，或劃分出某類事物的范疇。這種從零散到部分再到整體、循序漸進(jìn)的研究思路，使得一些深奧的理論和概念在原始資料中逐漸被建構(gòu)和確立起來。

（五）強調(diào)研究主體的理解性與反思性

描述和揭示被研究者的真實面貌和客觀事實只是質(zhì)性研究的目的之一。質(zhì)性研究更深層更主要的目的在于探尋、分析、解釋存在于研究對象行為活動背后的深層意義。而深層意義的探尋是一個由表及里、從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程。一方面要求研究者走進(jìn)被研究者所處的真實生活，感悟研究對象的思想與情感；另一方面，要求研究者在研究中對自己的理解進(jìn)行不斷地反思，思考自己對研究對象的體驗、分析、解釋是否真實、全面、客觀，并進(jìn)行不斷地自我改進(jìn)和完善。

四、質(zhì)性研究與思想政治教育的相關(guān)性

質(zhì)性研究是一種跨學(xué)科、超學(xué)科、甚至反學(xué)科的研究方法，其研究領(lǐng)域覆蓋之廣闊幾乎包含所有人文和社會學(xué)科。而思想政治教育具有高度的人文性與社會性，質(zhì)性研究與思想政治教育之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

（一）質(zhì)性研究與思想政治教育的特征具有相容性

質(zhì)性研究應(yīng)用廣的特征與思想政治教育領(lǐng)域廣的特征是相容的。質(zhì)性研究跨學(xué)科、超學(xué)科、反學(xué)科的特點體現(xiàn)在其研究領(lǐng)域涉及人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等不同學(xué)科，有時會超越不同的學(xué)科，探索出新的視野和方案，甚至?xí)c學(xué)科的主流范式相反，回歸研究對象本身。而思政教育也是一項綜合性強、研究角度廣、涉及學(xué)科多的工作。其以道德和政治理念教育為主，同時涉及心理、法律、哲學(xué)等多方面的知識，。陳萬柏學(xué)者就提出“思想政治教育要借鑒和運用多學(xué)科知識進(jìn)行研究?！保?]可見兩者之間的特征具有很強的相容性。

（二）質(zhì)性研究與思想政治教育的理念具有一致性

質(zhì)性研究和思想政治教育所倡導(dǎo)的多精神理念具有一致性。包括以人為本、實事求是、對立統(tǒng)一等。例如在質(zhì)性研究中要求尊重被研究者的個性差異，真實客觀反映被研究者的情感態(tài)度和價值觀，建立研究雙方平等互信的關(guān)系，這充分體現(xiàn)了以人為本、實事求是、對立統(tǒng)一的精神。而思政教育的根本任務(wù)是立德樹人，強調(diào)以學(xué)生為中心，承認(rèn)學(xué)生的主觀能動性，遵循學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律，建立和諧的師生關(guān)系，培育學(xué)生的核心素養(yǎng)等，也是這些精神理念的體現(xiàn)。

（三）質(zhì)性研究與思想政治教育的研究對象具有共通性

質(zhì)性研究側(cè)重對社會現(xiàn)象與問題的研究，而思政教育側(cè)重對人的思想觀念和道德品質(zhì)的研究。兩者只是研究角度的不同，而研究本質(zhì)具有高度的共通性。質(zhì)性研究以社會現(xiàn)象和問題為研究對象，但人是社會實踐活動的主體，社會是由人與人形成的關(guān)系的總和，人與社會密不可分。質(zhì)性研究在研究社會問題與現(xiàn)象時，不可避免地要研究到社會中的人。思政教育在研究人道德的發(fā)展時，必定要研究到社會與人道德發(fā)展的關(guān)系。質(zhì)性研究的目的是為了解決社會問題，思政教育的目的是解決人的道德問題，兩者最終都是為了促進(jìn)人與社會的全面發(fā)展。

五、質(zhì)性研究對思想政治教育的啟示

質(zhì)性研究不僅具有許多優(yōu)質(zhì)的特征，而且與思想政治教育具有密切的相關(guān)性。因此，我們可以從質(zhì)性研究中提取出服務(wù)于思想政治教育的重要啟示，吸收和借鑒質(zhì)性研究的優(yōu)點，更好地推動思想政治教育工作的開展。

（一）營造自然和諧的思想政治教育環(huán)境

質(zhì)性研究強調(diào)研究環(huán)境的自然性與情境性。在思政教育中，教育者要關(guān)注教學(xué)環(huán)境對教育者的影響。只有當(dāng)受教育者處于自然的環(huán)境中，在輕松自在的狀態(tài)下，才有可能表達(dá)出自身的真實想法。教育者才能從中獲得真實可靠的信息。一方面，在思政課堂上，要營造民主和諧的課堂氛圍，讓大膽發(fā)表自己的見解，從而更好地了解學(xué)生的思想。另一方面，在日常的思政教育中，面對學(xué)生的德育問題，必須考慮到學(xué)生道德缺失時所處的情境，理清事情的來龍去脈，不能一概而論。教育者要走入學(xué)生的生活、走進(jìn)學(xué)生的心里世界，才能真正地了解和引導(dǎo)學(xué)生。

（二）關(guān)注學(xué)生道德發(fā)展的動態(tài)性與完整性

質(zhì)性研究強調(diào)研究過程的動態(tài)性與整體性。在思政教育中，教育者要時刻關(guān)注學(xué)生思想狀態(tài)的變化。學(xué)生是具有主觀能動性的變化發(fā)展著的人。而大部分學(xué)生的思想價值觀念容易受到外界不良思想和行為的影響。教育者應(yīng)該明察秋毫、關(guān)注學(xué)生的思想和行為動態(tài)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)其有偏離正軌的跡象時要及時給予指導(dǎo)。此外，教育者不能給學(xué)生貼“壞孩子”“差等生”等標(biāo)簽，當(dāng)學(xué)生有改進(jìn)時要給予肯定和表揚。

（三）建立德育主客體之間的平等互信關(guān)系

質(zhì)性研究強調(diào)研究雙方的平等性與互動性。在思政教育中，教育者與受教育者應(yīng)該是互相尊重、平等、促進(jìn)的關(guān)系。然而，在現(xiàn)行的思政教育中，教育者往往處于居高臨下的地位，采用自上而下的方式將思想教育理論灌輸給受教育者。忽視了受教育者的情感態(tài)度，使受教育者處于被動地位。受教育者有自己獨特的價值觀念，容易對教育者意識形態(tài)的強制傳輸產(chǎn)生抵觸和反感心理，導(dǎo)致德育工作事倍功半。因此，思政教育中教育主客體間應(yīng)盡量的平等互信關(guān)系。堅持以人為本，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人，從而達(dá)到整個社會的和諧發(fā)展。［4]

（四）采用多種方法培育和評價學(xué)生的道德發(fā)展

質(zhì)性研究強調(diào)研究材料的描述性與歸納性。在思政教育中，教育者要從多個方面來描述和評價學(xué)生的道德發(fā)展，采用豐富綜合的方式來開展思政教育。當(dāng)前，思政教育大部分停留在課堂講授，而對學(xué)生的德育評價則以考試分?jǐn)?shù)作為主要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。單一說教的課堂形式使學(xué)生覺得思政課枯燥乏味，學(xué)生的道德素質(zhì)也得不到實質(zhì)性的提高。思政教師宜采用議題討論、角色扮演等形式豐富課堂教學(xué)，并適時“走出教室、邁入社會活動的大課堂”［5]。而以分?jǐn)?shù)來評價學(xué)生的道德發(fā)展水平最多只能體現(xiàn)學(xué)生的道德認(rèn)知水平，其他道德情感、意志等都被忽視。宜采用定量與定性評價相結(jié)合的方式，更注重質(zhì)性評價，更加注重學(xué)生情感態(tài)度和價值觀的評價。

（五）時常反思與改進(jìn)思想政治教育過程中的問題

質(zhì)性研究強調(diào)研究主體的理解性與反思性。在思政教育中，教育者要深入了解受教育者的思想狀態(tài)、心理訴求、生活經(jīng)歷等情況。并根據(jù)受教育者的年齡特征、心理水平、生活閱歷等選取合適的教育內(nèi)容和方法有的放矢的展開思政教育。另一方面，思政教育是一個復(fù)雜變化、循序漸進(jìn)的過程。在這一過程中，受教育的道德情感和行為舉止是悄然變化的，德育工作所處的環(huán)境也改變。教育者要用辯證的眼光、全面的眼光、發(fā)展的眼光看問題，對出現(xiàn)的問題不斷地進(jìn)行反思、總結(jié)和改進(jìn)。

六、結(jié)語

本文從質(zhì)性研究的含義出發(fā)，分析了質(zhì)性研究的優(yōu)質(zhì)特征，剖析了質(zhì)性研究與思想政治教育之間的相關(guān)性，挖掘質(zhì)性研究為思想政治教育工作帶來的啟示。這將有利于改進(jìn)當(dāng)前思想政治教育中教育環(huán)境沉悶、教育方法單一、師生關(guān)系僵化等問題的，以更好地推動思想政治教育工作的發(fā)展。