張威

摘? 要：在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，思想政治教育工作是關(guān)系到“培養(yǎng)什么人，為誰(shuí)培養(yǎng)人，怎樣培養(yǎng)人”的根本問(wèn)題。因此，改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治教育工作，提高思想政治教育的工作實(shí)效，是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期全社會(huì)必須高度重視的重大理論和實(shí)踐課題。改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治教育工作必須重視重建思想政治教育的人學(xué)范式。當(dāng)前，思想政治教育雖然正在經(jīng)歷從社會(huì)學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)向，但是，距離更加適應(yīng)思想政治教育需要的馬克思現(xiàn)象學(xué)人學(xué)范式的重建還有較長(zhǎng)的路程。重建這一科學(xué)的人學(xué)范式還需要全體思想政治教育事業(yè)共同體的集體努力。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;人學(xué);范式;現(xiàn)象學(xué)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2020）33-0161-04

Abstract： In the process of realizing the Chinese dream of great rejuvenation of the Chinese nation， ideological and political education work is related to the fundamental issue of "what to train， who to train， and how to train people." Therefore， improving and strengthening ideological and political education work and improving the effectiveness of ideological and political education work is a major theoretical and practical topic that the whole society must pay great attention to for a long period of time. The improvement and strengthening of ideological and political education work must rebuild the humanistic paradigm of ideological and political education. At present， although ideological and political education is undergoing a shift from the sociological paradigm to the humanistic paradigm， it is still a long way from the reconstruction of the Marxist phenomenological paradigm， which is more suited to the needs of ideological and political education. The reconstruction of this scientific humanistic paradigm also requires the collective efforts of all ideological and political educational communities.

Keywords： ideological and political education; humanism; paradigm; phenomenology

改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治教育工作，提高思想政治教育工作的實(shí)效，必須樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，確立問(wèn)題導(dǎo)向，找準(zhǔn)問(wèn)題根源。毋庸置疑，建國(guó)以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的思想政治教育工作無(wú)論在理論探索還是在實(shí)踐創(chuàng)新上都取得了非常顯著的成果，有力地促進(jìn)了社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展和人的全面自由的不斷實(shí)現(xiàn)。但是，不可否認(rèn)的是，當(dāng)前思想政治教育工作還有很多不足，還存在很多困境，效果不夠理想。

毋庸置疑，造成思想政治教育困境的根源是多方面的，如社會(huì)轉(zhuǎn)型及其帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值觀念的復(fù)雜多變，信息技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的大眾傳播渠道的多樣等，都在客觀上增加了思想政治教育的難度系數(shù)。但是，究其根源，導(dǎo)致思想政治教育低效甚至失效的最根本原因在于沒(méi)有形成思想政治教育科學(xué)范式。

一、思想政治教育范式困境

我們黨和國(guó)家歷來(lái)重視思想政治工作，相應(yīng)地也非常重視對(duì)思想政治教育問(wèn)題的研究。近年來(lái)，尤其是2016年12月全國(guó)高校思想政治教育工作會(huì)議召開(kāi)以后，思想政治教育更加被提上了國(guó)家戰(zhàn)略高度，全國(guó)上下對(duì)思想政治教育問(wèn)題的研究掀起了新的熱潮，這其中既有實(shí)踐上的積極探索，也有理論上的深入研究，產(chǎn)生了很多成果，但是，關(guān)于思想政治教育的人學(xué)范式還存在如下問(wèn)題：

首先，思想政治教育尚未形成統(tǒng)一的研究范式?！胺妒健崩碚搫?chuàng)始人庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中指出：“范式就是一種公認(rèn)的模型或模式”。根據(jù)庫(kù)恩的范式定義，當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)思想政治教育問(wèn)題尚未形成統(tǒng)一的范式。目前國(guó)內(nèi)對(duì)思想政治教育范式劃分還存在很多分歧，劃分依據(jù)不夠科學(xué)。有學(xué)者將思想政治教育范式類型分為工作范式和哲學(xué)范式[1]，在工作范式下分為工具型范式和輔導(dǎo)型范式，在哲學(xué)范式下分為社會(huì)學(xué)范式和人學(xué)范式。這種分類反應(yīng)了當(dāng)前思想政治教育范式還不清晰，甚至有些說(shuō)法還很不科學(xué)。河海大學(xué)金林南在《思想政治教育學(xué)科范式論：現(xiàn)狀、問(wèn)題與發(fā)展》一文中認(rèn)為：“現(xiàn)有思想政治教育學(xué)科范式論存在著知識(shí)信念論證不足、價(jià)值主體不清、基本理論和方法論研究不深入、忽視范例研究等問(wèn)題，這些問(wèn)題表明思想政治教育學(xué)科尚處于‘前范式學(xué)派階段，走進(jìn)范式是思想政治教育學(xué)科建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持的方向”[2]。

其次，思想政治教育研究存在著“社會(huì)學(xué)范式”和“人學(xué)范式”之爭(zhēng)。關(guān)于思想政治教育研究的范式目前學(xué)界普遍采納的是張耀燦的觀點(diǎn)，他認(rèn)為思想政治教育研究主要分為“社會(huì)學(xué)范式”和“人學(xué)范式”，并且社會(huì)學(xué)范式正在向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換。在《推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換》一文中張耀燦認(rèn)為過(guò)去思想政治教育研究的社會(huì)哲學(xué)范式是歷史形成的，思想政治教育研究應(yīng)自覺(jué)推進(jìn)人學(xué)范式轉(zhuǎn)換，向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是時(shí)代的呼喚。劉海春、吳之聲在《思想政治教育研究的人學(xué)范式：形成、困境及出路》，梅萍、楊珍妮在《人學(xué)范式下思想政治教育本質(zhì)新探》也都提出思想政治教育研究從社會(huì)學(xué)向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是對(duì)時(shí)代發(fā)展要求的回應(yīng)，是對(duì)思想政治教育學(xué)科發(fā)展訴求的應(yīng)和，也是思想政治教育人學(xué)研究取向的順勢(shì)之為，具有歷史的必然性。但是，關(guān)于具體如何建構(gòu)思想政治教育的人學(xué)范式，上述研究并沒(méi)有給予更多地描述和論述。

再次，對(duì)馬克思人學(xué)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)研究并直接用來(lái)指導(dǎo)思想政治教育的成果也幾乎空白。國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究比較早和比較有影響的有：華中師范大學(xué)的何中華教授在自身“顯現(xiàn)”的意義上，將馬克思哲學(xué)界定為“人的存在現(xiàn)象學(xué)”;南京大學(xué)的張一兵教授在黑格爾現(xiàn)象學(xué)批判的意義上揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)人學(xué)基礎(chǔ)，即“歷史現(xiàn)象學(xué)”[3];鄧曉芒教授從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)視角闡發(fā)馬克思的人學(xué)思想，提出馬克思“人學(xué)現(xiàn)象學(xué)”的觀點(diǎn);[4]吳曉明教授致力于在當(dāng)代哲學(xué)特別是海德格爾現(xiàn)象學(xué)背景下闡釋馬克思哲學(xué)。[5]上述研究成果既揭示了馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)主題，又堅(jiān)持和詮釋了馬克思人學(xué)的現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)和超越，使國(guó)內(nèi)的現(xiàn)象學(xué)人學(xué)研究與馬克思主義研究緊密結(jié)合，或者說(shuō)，正是通過(guò)對(duì)馬克思人學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究深化了對(duì)馬克思主義的整體研究推進(jìn)。其中作者認(rèn)為將馬克思人學(xué)的現(xiàn)象學(xué)特征論證最為細(xì)致深刻的當(dāng)屬鄧曉芒教授，他在“馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)思想”中指出“馬克思通過(guò)對(duì)自然主義人學(xué)的批判，對(duì)人的本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)還原，對(duì)人的本質(zhì)的意向性結(jié)構(gòu)和主體間性的分析，以及對(duì)人-自然存在的‘本體論證明，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上對(duì)人的本質(zhì)探討的一次革命。馬克思在本體論上第一次把對(duì)人的存在的研究提升到了現(xiàn)象學(xué)的層次，而在方法論上又暗含著后來(lái)由胡塞爾等人闡發(fā)出來(lái)的一系列現(xiàn)象學(xué)思想”[4]。另外，在馬克思現(xiàn)象學(xué)人學(xué)方面研究比較有代表性的新生代學(xué)者如張艷濤在“馬克思人學(xué)現(xiàn)象學(xué)方法探析”中指出“馬克思人學(xué)現(xiàn)象學(xué)方法是對(duì)‘面向事情本身現(xiàn)象學(xué)方法的繼承和超越。馬克思人學(xué)現(xiàn)象學(xué)方法的當(dāng)代意蘊(yùn)在科學(xué)原則上體現(xiàn)為按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，在價(jià)值原則上體現(xiàn)為追求每個(gè)人自由全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧一致”[6]，比較準(zhǔn)確地把握到了馬克思人學(xué)現(xiàn)象學(xué)氣質(zhì)。

但是，如前所述，雖然目前對(duì)馬克思的人學(xué)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)研究已經(jīng)登堂入室，但是，將馬克思現(xiàn)象學(xué)人學(xué)應(yīng)用于思想政治教育方法創(chuàng)新方面的成果幾乎空白，即真正用馬克思人學(xué)現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)思想政治教育進(jìn)行方法體系進(jìn)行建構(gòu)的研究還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

二、思想政治教育的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換

“思想政治教育”作為一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，它貫穿于人類社會(huì)的全部歷史階段。雖然在不同的歷史階段和制度背景下，思想政治教育的實(shí)施主體、教育內(nèi)容和智慧底蘊(yùn)各不相同，但是，作為一種普遍的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育卻又具有其普遍的共性：都是為了實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)特定的價(jià)值原則的認(rèn)同，獲得受教育者對(duì)自身政治合法性支持，并將實(shí)踐法則最終轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)。

為了實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)其價(jià)值原則的認(rèn)同，歷史上的不同階段和不同制度下的統(tǒng)治階級(jí)都普遍提出了“以人為本”的思想政治教育價(jià)值原則。無(wú)論是中國(guó)古代的“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是西方古希臘時(shí)期普羅太拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，都蘊(yùn)含著樸素的“人本主義”思想。但是，在不同的階級(jí)統(tǒng)治制度下，對(duì)人的本質(zhì)解釋不同，從而建立在“以人為本”價(jià)值原則基礎(chǔ)上的實(shí)踐法則并不相同。也就是說(shuō)雖然不同歷史階段都提出了以人為本，但是，在本體論上和價(jià)值論上，不僅對(duì)于“什么是人，以什么人為本，以人的什么為本”沒(méi)有做出回答，同時(shí)，在認(rèn)識(shí)論上對(duì)“如何認(rèn)識(shí)人”也沒(méi)有引起足夠的重視。

自古典哲學(xué)的自然主義人文轉(zhuǎn)向，拉斐爾神廟的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”命題出現(xiàn)以來(lái)，人的問(wèn)題就開(kāi)始成為人類最根本問(wèn)題，人類就開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向了自身。那么，人的本質(zhì)究竟是什么？蘇格拉底提出，“知識(shí)即美德”，關(guān)于人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是服從于對(duì)當(dāng)時(shí)城邦生活的需要，城邦生活是最大的知識(shí)，獲得關(guān)于城邦的知識(shí)人即具有了美德，從而也就實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)，而城邦的生活的最關(guān)鍵在于秩序，因此，人對(duì)城邦生活秩序的認(rèn)識(shí)要求個(gè)體服從城邦生活的需要，即個(gè)體服從于城邦，個(gè)體的感性服從于這個(gè)認(rèn)知理性。在這種人學(xué)轉(zhuǎn)向后，中世紀(jì)神學(xué)和宗教哲學(xué)將傳統(tǒng)的理性主義發(fā)揮到了極端，在神學(xué)和宗教哲學(xué)那里，關(guān)于人的本質(zhì)的詮釋均是以神和上帝的名義，要求個(gè)體對(duì)上帝和神的歸依，因此，傳統(tǒng)的人學(xué)轉(zhuǎn)向后并沒(méi)有真正帶來(lái)人的主體性彰顯，而是主體性被嚴(yán)重遮蔽。人的本體實(shí)質(zhì)是自然本體的變體。人自身被感性與理性、個(gè)體與整體性割裂。近代哲學(xué)開(kāi)啟唯理論哲學(xué)傳統(tǒng)重新解釋人的本質(zhì)，唯理論傳統(tǒng)在自然科學(xué)理性那里重視人的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)看到了人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的局限性，即從人的感性經(jīng)驗(yàn)無(wú)法總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)之外的本質(zhì)，因而理性主義哲學(xué)開(kāi)啟了對(duì)人的意識(shí)（認(rèn)識(shí)論）。近代理性主義認(rèn)識(shí)論在笛卡爾那里關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)的一致性途徑是通過(guò)對(duì)主體自身的“我思”確證“我所在”的本體進(jìn)行證明，這種由“我思”對(duì)“我在”的證明雖然提供了主體自由，但是，“在”只是從我思生成，本質(zhì)只存在于我的意識(shí)中，它無(wú)法打通我與他者之間的障礙，這是主觀自由主義哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)?？档掳l(fā)現(xiàn)了笛卡爾主體“我思”的獨(dú)斷性，強(qiáng)調(diào)“物自體”（本質(zhì)）的不可自明性，隱藏在事物背后的“物自體”永遠(yuǎn)是不可知的，因而借助主體的“我思”無(wú)法達(dá)到與本質(zhì)的一致，獲得現(xiàn)象與物自體的一致只能通過(guò)“先驗(yàn)綜合判斷”，但主體自身的先驗(yàn)綜合判斷能力來(lái)自于上帝的啟迪和預(yù)先給予，因此，康德雖然肯定了主體理性，但最終又從主體理性回歸到上帝神秘力量，也就是“前門將上帝趕了出去，后門又將上帝請(qǐng)了回來(lái)”，康德的本體實(shí)現(xiàn)就在于個(gè)體對(duì)上帝“絕對(duì)命令”（柏拉圖的理念）的服從，因此，康德的理性主義是不徹底的，可見(jiàn)，康德的本體仍然存在于人和上帝之間，人的本質(zhì)是外在于人的。黑格爾看到了康德的現(xiàn)象與物自體之間的斷裂，為彌合現(xiàn)象與物自體之間的鴻溝，黑格爾借助柏拉圖的“理念”提出了“實(shí)體”概念，“實(shí)體”自身是個(gè)體與整體、本質(zhì)與現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)與歷史、個(gè)性與普遍性的統(tǒng)一，自我意識(shí)只是實(shí)體的外化，因此，個(gè)體與普遍性，現(xiàn)象與本質(zhì)的一致只是前者向后者的回歸，但是，這個(gè)普遍的實(shí)體在黑格爾那里只是一種作為“絕對(duì)精神”的理念。因此，黑格爾的現(xiàn)象學(xué)是一種“精神現(xiàn)象學(xué)”，即個(gè)體意識(shí)是普遍理論精神外化出的現(xiàn)象界，但黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)具有了現(xiàn)象學(xué)方法的一般特征，即主體性的內(nèi)在統(tǒng)一。

綜上可見(jiàn)，自從蘇格拉底的自然哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向以來(lái)，哲學(xué)人學(xué)雖然突出了人的主體性地位，并通過(guò)本體內(nèi)化，從人的意識(shí)（認(rèn)識(shí)）層面化解現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)在與外在、認(rèn)識(shí)論與本體論之間的沖突和緊張，但是，在方法上仍然是人的意識(shí)活動(dòng)，是個(gè)體意識(shí)與普遍性的一方對(duì)另一方的妥協(xié)。在人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)方面，傳統(tǒng)的人學(xué)范式?jīng)]有解決本體與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性問(wèn)題。這導(dǎo)致實(shí)踐上常常脫離“人”的本質(zhì)，從而導(dǎo)致思想政治教育存在一定程度上的價(jià)值認(rèn)同困境，最終導(dǎo)致“執(zhí)行合一”困境。也就是說(shuō)，造成思想政治教育實(shí)踐困境的最根本問(wèn)題不在于沒(méi)有人學(xué)范式，而是在于沒(méi)有一種科學(xué)的人學(xué)范式。如果說(shuō)，思想政治教育需要從社會(huì)學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換，那么，在此基礎(chǔ)上需要進(jìn)一步作出的回答的實(shí)際是向何種人學(xué)范式轉(zhuǎn)換。

三、思想政治教育現(xiàn)象學(xué)人學(xué)范式重建

在現(xiàn)代政治合法性語(yǔ)境下，“以人為本”更是一個(gè)基本共識(shí)。作為具有中國(guó)特色的思想政治教育是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民謀求人的自由和解放過(guò)程中產(chǎn)生的，中國(guó)共產(chǎn)黨及其所從事的事業(yè)從一開(kāi)始就高舉人的自由解放大旗，“以人為本”更是一個(gè)不言自明的價(jià)值前提。顯然，對(duì)于這一問(wèn)題如果不作出學(xué)理上的努力，思想政治教育將難以在本體論、價(jià)值論和方法論上對(duì)“培養(yǎng)什么人、為誰(shuí)培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人”等問(wèn)題作出深刻回答。因此，我們迫切需要走出人的認(rèn)識(shí)困境，重建思想政治教育人學(xué)范式。

作者認(rèn)為，思想政治教育的人學(xué)范式研究的趨勢(shì)是從“社會(huì)學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換”，或者嚴(yán)格地說(shuō)，所謂的“社會(huì)學(xué)范式”根本不存在，“社會(huì)學(xué)范式”本身就是一個(gè)偽命題，因?yàn)?，?duì)于以人為主題的思想政治教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)，實(shí)際上從古至今只存在一種范式，那就是人學(xué)范式，所謂的社會(huì)學(xué)范式只不過(guò)是在特定的背景下，將人的本質(zhì)解釋為一種社會(huì)整體存在而推導(dǎo)出以社會(huì)為本位的價(jià)值原則而已。也就是說(shuō)，社會(huì)學(xué)范式實(shí)際上只是人學(xué)范式的一種特殊形式。因此，就當(dāng)前的思想政治教育范式來(lái)說(shuō)，并不是從“社會(huì)學(xué)范式”向“人學(xué)范式”轉(zhuǎn)換，而準(zhǔn)確地說(shuō)是“人學(xué)范式”的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，即根據(jù)人的學(xué)說(shuō)不斷演變厘清其與思想政治教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其根本的要義在于對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)人學(xué)、近代的理性主義人學(xué)、感性主義人學(xué)以及現(xiàn)代的現(xiàn)象學(xué)人學(xué)等不同的流派作出系統(tǒng)的梳理，即在人學(xué)范式內(nèi)部做出比較以建構(gòu)思想政治教育理想的人學(xué)范式。據(jù)此，作者認(rèn)為未來(lái)對(duì)思想政治教育的人學(xué)范式的研究將集中在以下幾種取向。

首先，對(duì)人學(xué)本體與思想政治教育之間的邏輯關(guān)系的研究還需要進(jìn)一步深化。雖然對(duì)于思想政治教育應(yīng)當(dāng)從社會(huì)哲學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換，已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，但是，是向何種人學(xué)范式轉(zhuǎn)換需要進(jìn)一步說(shuō)清楚。在現(xiàn)代政治合法性時(shí)代，思想政治教育要獲得普遍的價(jià)值認(rèn)同，必須確立合乎人的本質(zhì)的普遍的價(jià)值原則，確立合乎人的普遍價(jià)值原則則必須堅(jiān)持“以人為本”，而堅(jiān)持“以人為本”則必須厘清“以人為本”中的“人”的內(nèi)涵，即回答“以人為本”究竟是以“什么人”為本？個(gè)體的人還是整體的人？以“人的什么”為本？是人的感性需要為本還是精神需要為本？如何認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)？等一系列問(wèn)題。

其次，對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)范式進(jìn)行歷史辯證將成為思想政治教育研究的重要內(nèi)容。也就是說(shuō)，對(duì)思想政治教育的研究應(yīng)傾向于思想政治教育的史學(xué)研究，從思想政治教育的史學(xué)研究中提煉和發(fā)現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律與人學(xué)范式之間的關(guān)系應(yīng)是未來(lái)研究的重點(diǎn)。如前所述，歷史上出現(xiàn)過(guò)理性主義人學(xué)范式，也出現(xiàn)過(guò)經(jīng)驗(yàn)主義人學(xué)范式，這些人學(xué)范式都存在著范式上的困境，都難以符合當(dāng)下思想政治教育價(jià)值認(rèn)同的根本目的需求，因此，應(yīng)特別通過(guò)對(duì)道德、宗教、哲學(xué)等哲學(xué)與思想政治教育具有同根同源性的實(shí)踐哲學(xué)的歷史研究來(lái)挖掘人學(xué)與其之間的內(nèi)在規(guī)律。

再次，思想政治教育的人學(xué)范式研究應(yīng)集中在現(xiàn)象學(xué)人學(xué)范式的研究攻關(guān)上。由于傳統(tǒng)形而上學(xué)人學(xué)范式和近代以來(lái)主體性人學(xué)范式均已經(jīng)無(wú)法從哲學(xué)范式上化解本體與認(rèn)識(shí)之間的同一性困境，如果不重建現(xiàn)象學(xué)的人學(xué)范式，思想政治教育的其它研究只能是細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)徹底方法論上的革命。因此，對(duì)馬克思的人學(xué)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)詮釋并將其與思想政治教育實(shí)現(xiàn)嫁接將是思想政治教育最具有活動(dòng)的領(lǐng)域和方向。該動(dòng)向目前尚未形成非常明顯的學(xué)術(shù)流派，但是，已經(jīng)引起了部分學(xué)者的高度注意。

總之，在此一方向上，在馬克思現(xiàn)象學(xué)人學(xué)總體范式下，構(gòu)建思想政治教育方法體系將成為下一步學(xué)術(shù)研究的最熱門課題。雖然關(guān)于現(xiàn)象學(xué)人學(xué)研究的成果目前偏少，在這方面的研究比較滯后，但相信學(xué)界會(huì)對(duì)這一方面越來(lái)越重視，會(huì)盡快填補(bǔ)這一方面的空白。

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