丁 潔，黃亞玲

(1.北京體育大學 管理學院，北京 100084；2.北京體育大學 中國奧林匹克高等研究院，北京 100084)

習近平總書記在十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”[1]，“這就把文化傳承和建設提到一個非常有前瞻性的高度”[2]?；赝腥A民族五千年悠久歷史，趙宋開國革新，后世理性治國，迎來兩宋經(jīng)濟躍進、文化鼎盛的黃金時代，正如陳寅恪在《鄧廣銘〈宋史·職官志考正〉序》中所言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！睂徱曋腥A民族五千年精深文化，宋代都市市民生活所展現(xiàn)出的民俗、語言、思想、規(guī)約、禮儀、伎藝、貿(mào)易、娛樂、飲食等無不飽含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基因”，是民族文化的重要載體。傳承中華民族五千年精深文化、博大文明，宋代都市市民參與的體育活動無疑是傳承民族文化的重要途徑，體育結社“文化空間”無疑是傳承民族精神的文化沃土。如蹴鞠、馬球、捶丸、相撲、射箭等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目不僅是古人的娛樂活動，也是古人禮儀、審美、規(guī)約等的文化結晶。齊元社、角抵社、打球社、錦標社、英略社等體育會社及勾欄、街頭、廟會建構的體育結社“文化空間”在中華傳統(tǒng)體育項目文化的傳承與發(fā)展中不可或缺。

基于以上認識，以兩宋為時代背景，以士庶共存、雅俗共享的兩宋都市為空間邊界，以都市全體市民為參與主體，從歷史社會學的理解范式出發(fā)對體育結社進行考察，著力回答以下問題：兩宋都市民間體育結社的生成脈絡是什么?體育結社“文化空間”如何建構?體育結社有何特性?以探尋兩宋都市體育結社繁盛對當今社會的啟示。

1 關鍵概念釋義

1.1 “體育結社”的界定

“體育結社”在本文中主要指以都市市民為參與主體，民間傳統(tǒng)體育伎藝表演同行、傳統(tǒng)體育項目同好結為會社的社會實踐活動。

1.2 “文化空間”的內(nèi)涵

聯(lián)合國教科文組織《宣布人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作條例》中所指稱的“文化空間”(Culture Space或譯為文化場所)含義為：“一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點，但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、同程表等)或某一事件為特點的一段時間?！盵3]2005年，國務院辦公廳頒布實施的《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》附件1《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中將“文化空間”定義為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性”[4]。以上兩個概念均是從文化人類學的視角對“文化空間”進行的界定。因此，“文化空間”首先是物理空間，是一個文化場所，人類的“文化行為”“歲時傳統(tǒng)”“時間觀念”等發(fā)生在這個物化的空間中，該空間文化性、空間性、時間性并存，且“有人在場”。

2 兩宋都市民間體育結社的生成

兩宋都市民間體育結社是伴隨北宋汴梁坊市制度瓦解、夜禁取消出現(xiàn)的。唐朝都市長安，坊市是封閉型的，居民區(qū)—坊和商業(yè)區(qū)—市都有門禁，被嚴格隔離，商業(yè)區(qū)“擊鼓開市鳴鉦閉市”[5]，居民區(qū)則嚴禁經(jīng)商，坊市均受到官方嚴格監(jiān)控。唐后期隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，坊市制度開始松動，到北宋，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)快速發(fā)展，坊市制度瀕臨瓦解。都市汴梁作為中原水路交通樞紐，周邊地區(qū)之間商業(yè)貿(mào)易來往頻繁，封閉型的坊市制度也無法滿足當時商品貿(mào)易的需求，宋仁宗時期，坊市制度崩潰，夜禁隨之取消，形成坊市合一的新型城市格局。坊市制到街市制的變革使得汴梁從北宋政治、經(jīng)濟、軍事中心變成了以市井文化為核心，極具開拓性的商業(yè)大都市，士庶共存、雅俗共享。都市中有資財、有閑暇的上層社會市民在市井文化中開啟休閑生活方式，其中包含著以健身、娛樂和交往為目的的傳統(tǒng)體育活動；中層社會市民生活穩(wěn)定，精神娛樂消費需求突出；下層社會市民中“諸色伎藝人”在都市中銷售娛樂文化產(chǎn)品，以此謀生，傳統(tǒng)體育活動如武術、競技包含其中。而不同社會階層在都市中的休閑生活、精神需要、娛樂消費和娛樂銷售主要是通過都市中瓦子勾欄、街頭坊巷與節(jié)慶廟會等娛樂空間得以實現(xiàn)。不同社會階層都市市民形成的參與主體通過娛樂空間開展傳統(tǒng)體育活動等娛樂方式，同好、同行便在此空間中結成體育會社，如此循環(huán)往復，延伸至南宋臨安到達高潮。

3 兩宋都市民間體育結社的建構

北宋都市汴梁和南宋京都臨安是古代中國、古代世界歷史上經(jīng)濟、人口、文化都十分發(fā)達的都市，也是“亞洲各國文化交流的中心”[6]。《都市紀勝》中關于汴梁的記錄：“圣朝祖宗開國，就都于汴，而風俗典禮，四方仰之為師”，汴梁已然如此繁華，“而杭山水明秀，民物康阜，視京師齊國十倍矣”(京師為汴梁，引者注)[7]。吳自牧評價臨安“戶口繁盛，商賈買賣者十倍于昔，往來輻輳，非他郡比也”[8]，在馬可·波羅稍顯夸張的描述中臨安作為當時世界“最大的城市”，被喻為“天堂”。作為當時市井文化發(fā)達、經(jīng)濟貿(mào)易繁榮，且對中華內(nèi)外各色人等具有強烈吸引力的“國際化大都市”，汴梁和臨安兩都市已具備成為民間“會”“社”重要孵化基地的時空條件，特別是文娛會社鱗次櫛比，數(shù)量眾多，其中不乏各色體育會社。

3.1 都市市民：體育結社的參與主體

兩宋不同于前朝，設“坊郭戶”作為城市居民戶籍，首在宋真宗時期京西地區(qū)采用并逐步向全國推廣。包偉民指出：“從兩宋時期起，‘市民’的概念其實已經(jīng)產(chǎn)生了一定的變化?！忻?市人)概念的外延也相應擴展，從原先著錄于市籍者，擴展到了所有城市居民，亦即所有坊郭人戶”[9]。因此，本文將在汴梁、臨安城中生活的權貴及子弟、士人及門客、軍人、手工業(yè)者、商人、賣藝人、貧民以及閑游之人等“坊郭人戶”均視為“市民”進行討論。兩宋都市市井文化的特性是由都市市民共同創(chuàng)造，都市體育文化的特性也自然由都市市民共同創(chuàng)造，體育結社的參與主體也自然由都市市民共同構成。但需要指出的是，兩宋都市中的市民主體存在清晰的階層之別，即以權貴、士人等為代表的上層社會和以商賈、閑人、小販、藝人、破產(chǎn)農(nóng)民等為代表的中下層社會。

因此，兩宋都市民間體育結社必然帶有深刻的階層文化的烙印，如《夢粱錄》中記錄：“武士有射弓踏弩社，皆能攀弓射弩，武藝精熟。射放嫻習，方可入此社耳”“更有蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風流子弟與閑人所習也”[8]?？梢?，文中體育會社成員主要來自都市有資財有閑暇的上中層社會市民?！段淞峙f事》中記錄：“如緋綠社(雜劇)、齊云社(蹴毬)、……角抵社(相撲)、錦標社(射弩)、英略社(使棒)……”[10]則反映了兩宋下層社會賣藝人以行業(yè)為背景成立的體育會社。前者結社多以娛樂、交往、習練為目的，后者多是體育伎藝人的行會組織。

究其緣由，兩宋都市市民在市井文化的長期浸染下，上層社會市民物質需求得以滿足，他們渴望精神上的享受，“資財閑暇”為他們參與體育娛樂活動提供重要保障，而人類社交天性的特質為他們提供了天然的聯(lián)結，以享樂為目的的體育結社行為由此而生；中層社會市民，生活穩(wěn)定富足，閑暇之余追求享樂，且具有娛樂消費能力和閑暇；下層社會市民人數(shù)最多，且多流動頻繁，生活艱難，分布各行各業(yè)，謀生不易、社會流動促使該階層市民結社行為也自然而然地產(chǎn)生，體育會社即是體育娛樂伎藝人的行業(yè)組織。當時兩宋都市社會各個階層市民的精神世界中，已具有“一定程度上的個人自主意識但又容易盲從，反叛傳統(tǒng)又愚忠于封建倫理”[11]的精神特質，而不同社會階層市民體育結社的社會行為實際卻包含著兩宋市民對社會活動自主性的需求與追求，這也是都市市民作為體育結社參與主體的深層社會原因。

3.2 傳統(tǒng)體育項目：體育結社的基石

兩宋傳統(tǒng)體育項目興起與繁盛主要有兩大原因：一是都市人口數(shù)量龐大，逾百萬，為其發(fā)展提供了人口條件；二是都市娛樂、享樂之風盛行。坊市合一新型城市格局直接推進了兩宋城市經(jīng)濟繁榮，間接促進了城市人口猛增和娛樂之風盛行。兩宋都市汴梁、臨安，當時城市居民均過百萬，財力、人力、資源匯聚一處，城市生活的享樂與奢靡之風遂起，孟元老對汴梁居民就曾評價說：“大抵都人風俗奢侈”[12]，每年元宵收燈后，都市市民出城探春，傳統(tǒng)體育項目成為主角：“舉目則秋千巧笑，觸處則蹴鞠疏狂”[12]。南宋臨安在社會風俗方面承襲、發(fā)揚了北宋汴梁的傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新。吳自牧描寫臨安市民：到正月“不論貧富，游玩琳宮梵宇，竟日不覺”[8]，到清明都人則或“宴于郊”或“宴于湖”“不論貧富傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳”[8]，龐大的人口數(shù)量和都人崇尚娛樂的社會風氣滋養(yǎng)了都市民間體育娛樂活動的繁盛，為傳統(tǒng)體育文化興盛提供了社會條件。

兩宋傳統(tǒng)體育項目普及發(fā)展主要有兩大途徑。一種是由于宮廷皇族等統(tǒng)治階級對某項娛樂活動的喜愛，引領都市市民娛樂休閑活動的時代潮流引發(fā)的傳統(tǒng)體育項目熱，如蹴鞠、馬球、捶丸等，宮廷娛樂活動向民間傳播，在民間普及，久而久之，出現(xiàn)了同好者結成的體育會社組織“蹴鞠打球社”“川弩射弓社”。另一種是宮廷藝人向民間流散及軍事體育娛樂化發(fā)展，如相撲、射箭、舞劍、棍棒、金明池水戲與爭標等軍事技能都向表演技藝方向發(fā)展，在民間得到廣泛普及。

都市龐大的人口數(shù)量、濃厚的娛樂風氣以及不同的社會階層形成了對傳統(tǒng)體育項目活動不同形式、不同內(nèi)容的大量需求，兩宋都市傳統(tǒng)體育項目在此基礎上得到了長足的發(fā)展，而當時的結社風潮和工商行會的影響，為體育結社奠定了堅實的項目基礎和社會基礎。

3.3 文化空間：體育結社的核心場所

文化人類學中的“文化空間”需要同時具備以下三個條件：物理空間，文化場，人類的行為、時間觀念、歲時傳統(tǒng)[13]。兩宋都市體育結社文化空間主要由兼具文化性、空間性、時間性的瓦子勾欄、街頭坊巷、節(jié)慶廟會三者共同構成，首先，它們是都市開展文化娛樂活動的物理空間，其次，在該物理空間中市民開展文化活動，是個文化場，最后在這個文化場中有市民的“行為”“時間觀念”和“歲時傳統(tǒng)”。正如向云駒所言：“有人在場的‘文化空間’才是人類學意義的‘文化空間’,才是非物質文化遺產(chǎn)的‘文化空間’?！盵13]

3.3.1 瓦子勾欄

瓦子勾欄是兩宋都市市民進行休閑娛樂、文化生活的固定場所，是兩宋文娛事業(yè)開展的專門場所，晝夜奉行各種文娛商演，形成于宋代高度發(fā)達的商品經(jīng)濟和新興的市井文化背景下。據(jù)廖奔先生考證，瓦子大約創(chuàng)設于宋仁宗中期，盛行于宋元兩代，是以勾欄演藝為中心兼營買賣等活動的大型文化娛樂市場[14]。各種文娛表演中，體育技藝獨樹一幟，形成兩宋都市體育技藝表演的文化存在模式和一支專業(yè)的體育技藝表演藝人隊伍以及由此形成的不同項目的行業(yè)組織——“社”。究其緣由，第一，瓦子勾欄的性質是“市場”，是汴梁居民日常生活娛樂買賣場所，“瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類”[12]，其本質是“商品交換”。第二，汴梁與臨安的瓦子勾欄數(shù)量多，內(nèi)容豐富，是市民物質與精神生活必需之所，據(jù)舒焚統(tǒng)計，北宋東京三城“共計瓦子十個”[15]，僅東京東角樓街巷“桑家瓦子、中瓦、里瓦”其中就有“大小勾欄五十余座，……可容數(shù)千人?！盵12]娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從一個側面反映出汴梁是一座“告別蒙昧、進入文明時代”的“歷史新城”[16]。到南宋臨安，數(shù)量與規(guī)模較之前者，均有超越，《武林舊事》列舉了城內(nèi)外二十三處瓦子名稱及地點[10]，《西湖老人繁勝錄》中記錄臨安城瓦子二十五個[17]。不僅勾欄數(shù)量多，規(guī)模大，其中的文娛表演也十分豐富奪目,《武林舊事》中提及多項傳統(tǒng)體育項目：踢弄、角觝、使棒、舉重、蹴毬、射弩兒、弄水、放風箏等[10]，《夢粱錄》中描寫“相撲社”在瓦子中表演時,說道：“先以女數(shù)對打套子,令人觀睹,然后以臂力者爭交”[8]。女相撲手率先出場，她們爭交時獨特的著裝、柔健的姿態(tài)成功吸引看客駐足，達到“暖場”目的，吸引都市市民“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是”[12]。第三，作為商業(yè)性質的體育技藝表演，文娛產(chǎn)品的質量是藝人、戲班生存發(fā)展的根本，即要求從業(yè)者技藝水平高超，如《夢粱錄》中提到臨安瓦子相撲高手時描寫到：“及女占賽關索、囂三娘、黑四姐女眾,俱瓦市諸郡爭勝,以為雄偉耳”[8]。這段記載中提到的賽關索、囂三娘和黑四姐無疑是“女相撲”藝人中的佼佼者,《西湖老人繁勝錄》有關瓦市相撲藝人名字的記錄如王饒大、撞山倒、宋金剛、倒提山、鐵板踏、周急快等[17]，則從側面反映出瓦子中男相撲手們力大無窮，動作迅猛，技藝高超，這些相撲手們多是來自臨安相撲社的成員。

商業(yè)屬性的瓦子勾欄日夜提供內(nèi)容豐富、表演精彩的高質量文娛產(chǎn)品向都市不同社會階層開放，“他們終日居此，不覺抵暮”[12]，是都市“雅俗共享”體育結社“文化空間”重要的結構性要素之一。經(jīng)營傳統(tǒng)體育伎藝表演的娛樂文化市場和職業(yè)的傳統(tǒng)體育伎藝表演藝人同時出現(xiàn)。一方面，傳統(tǒng)體育活動的“商業(yè)化”發(fā)展催生了新體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，催生了體育演藝行業(yè)，進而影響了宋代從悠久歷史中承襲下來的體育文化認知；另一方面，從事體育伎藝表演的藝人們以銷售文化產(chǎn)品為目的推進不同傳統(tǒng)體育項目功能性行業(yè)組織“社”的發(fā)展。角抵社(相撲)、齊元社、錦標社、英略社等以行業(yè)為背景的體育會社，民間屬性突出，官方較少干預，其目的是謀求行業(yè)發(fā)展、規(guī)約演藝市場、規(guī)范個體行為、提高技藝水平、保護伎藝人利益；其任務是統(tǒng)一技術標準、制定比賽規(guī)程、組織全國比賽、擴大地區(qū)交流等。需要強調的是一些體育技藝高超非凡的藝人同時為宋代宮廷所用，具有“公私”專業(yè)體育伎藝人雙重身份。這樣就不難想象：兩宋諸多的體育會社，尤其是齊元社、角抵社(相撲)，一定對12～13世紀的中國體育發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，使我國古代體育進入新階段。這也說明，兩宋都市民間體育結社隨著市井文化的發(fā)展而產(chǎn)生，隨著市民階層的壯大而繁盛。

3.3.2 街頭坊巷

如前文所述，兩宋都市的基本布局，完全打破前朝封閉的坊市結構形成街市制，市場體系逐漸建立。商人可以在都市隨處開鋪設店，小販能夠沿街叫賣，商業(yè)街道與住宅區(qū)互相交錯，街頭坊巷成為都市市場貿(mào)易的主要空間。不僅如此，營業(yè)時間大大增長，從早至晚，終日無休，“杭城大街買賣盡夜不絕。夜交三四鼓游人始稀，五鼓鐘鳴，賣早市者又開店矣”[8]。加之市井文化和享樂主義使得兩宋都市浸染在濃郁的娛樂氛圍中，繁榮的娛樂文化市場也逐漸發(fā)展起來，到南宋已趨于成熟并成為兩宋都市市井文化的重要組成部分。龍登高將南宋臨安娛樂文化市場分為四種形態(tài)：“貨郎式流動市場、娛樂集市、娛樂常市、專業(yè)市場。”[18]專業(yè)市場指瓦子勾欄，其余三種均產(chǎn)生于街頭坊巷，如流動市場中的路岐人，此外，“如執(zhí)政府墻下空地，諸色路岐人在此作場，尤為駢闐”；娛樂集市中趕趁人隨時隨地，根據(jù)實際情況作場賣藝，他們在“候潮門外、殿司教場，夏月亦有絕技作場”，“其他街市如此空隙地段，亦多有做場之人”[7]，街頭趕趁人的娛樂商演亦出現(xiàn)在周期性的節(jié)慶廟會、集會中，好似城中商販流動趕集，他們逐日表演，且一日可多處表演，節(jié)目多樣，蹴鞠、投壺、風箏、弄水常常包含其中；娛樂常市則主要由酒樓茶坊球場棋攤等娛樂場所構成，是為游客提供體育娛樂文化活動的商業(yè)場所。兩宋出現(xiàn)了專門打馬球的球場以供市民娛樂，如北宋汴梁寶津樓射箭打球的場地：“殿之西有射殿，殿之南有橫街，牙道柳徑，乃都人擊球之所”[12]。臨安著名大茶坊如“黃尖嘴蹴球茶坊”是以“體育活動吸引顧客”為“娛樂化經(jīng)營”[19]模式的典型代表；另外，臨安街頭棋攤遍設,棋會高手如云，且出現(xiàn)了職業(yè)的“棋工”，據(jù)《春渚紀聞》記載,宋代“棋待詔劉仲甫初自江西入都”，“日就棋會觀諸名手對弈”[19]，又據(jù)宋代羅大經(jīng)撰《鶴林玉露》中記載：“陸九淵少年時常坐臨安市肆觀棋,以是者累日。棋工曰：‘官人日日來看,必是高手,愿求教一局’”。由此發(fā)現(xiàn)，街頭坊巷娛樂文化市場中包含了諸多傳統(tǒng)體育項目，如相撲、蹴鞠、馬球、秋千、圍棋、斗雞等。而且隨著“娛樂業(yè)的發(fā)展,從業(yè)者的增多,尤其是各門文藝活動的專門化,使藝人的行業(yè)性組織自北宋開始應運而生”[18]。

都市街頭坊巷作為市民日常生活中重要的娛樂空間，毋庸置疑，起到滋養(yǎng)兩宋市井文化繁榮發(fā)展的重要作用，呈現(xiàn)出鮮明的開放性、流動性、娛樂性、平民性、商業(yè)性等特點，且都市市井文化屬性為路岐人、趕趁人等獨特文化樣態(tài)存在提供了土壤，為蹴鞠打球下棋諸“戲事”的參與者提供了游戲場地，為體育會社提供了活動場所，正如王俊奇所述“這些社團既出現(xiàn)在百戲的表演隊伍中,又時常出沒于瓦子、市肆和西湖岸邊,為觀眾和游客表演”[20]。以上這些特性使街頭坊巷實現(xiàn)了對“士庶共存”的文化娛樂場所的建構，是瓦子勾欄的有益補充。

3.3.3 節(jié)慶廟會

大宋革新后經(jīng)濟躍進、文化鼎盛黃金時代的繁榮景象催生了兩宋都市民間民俗事象的游娛功能，節(jié)慶廟會活動異軍突起，傳統(tǒng)節(jié)日、宗教節(jié)令名目繁多，如元宵狂歡夜、清明踏青游、端午賽龍舟，張王行祠廟會、北崖府君生辰，呈現(xiàn)出豐富多彩的態(tài)勢。節(jié)慶廟會是“定期舉行的傳統(tǒng)文化活動”，活動現(xiàn)場是包括體育會社在內(nèi)各色社團“集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所”，具有鮮明的文化性、空間性、時間性，是一種特殊的“文化空間”。正如烏丙安先生所言：“各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動、廟會……等等,都是最典型的具有各民族特色的“文化空間。”[21]

上述都市以民俗節(jié)日為中心的節(jié)慶活動聲勢浩大,形式多樣，且多由官府組織以示隆重，各色社團紛紛受邀參與其中烘托節(jié)日氣氛，百戲歡歌吸引市民駐足，起到傳播統(tǒng)治思想的作用?！秹袅讳洝分嘘P于節(jié)慶、廟會的描寫非常豐富，呈現(xiàn)出宋時臨安都市繁華盛景中節(jié)慶活動的熱鬧景象，各色體育會社爭相展現(xiàn)博人眼球：“協(xié)英靈顯安鎮(zhèn)忠惠王，……五月二十九日誕日，諸社獻送亦復如是”[8]“六月六日,為北崖府君生日……諸司及諸行百姓獻送甚多,自早呈拽百戲,如上竿、弄、跳索、相撲……?！盵8]文中所說“諸行”即指臨安城內(nèi)各種行會及會社,不乏“相撲社”“齊元社”等體育會社。宋代霍山張王行祠是臨安最重要的宗教場地之一，每年二月八日霍山張王行祠廟會熱鬧非凡?！段淞峙f事》有記錄：每年“二月八日，為桐川張王生辰，霍山行宮朝拜極盛，百戲競集。如緋綠社(雜劇)、齊云社(蹴毬)……角抵社(相撲)、錦標社(射弩)、英略社(使棒)……”[10]從中得知當時都市有一定規(guī)模且市民喜愛的傳統(tǒng)體育項目會社均有參與。

節(jié)慶廟會作為特定的“文化空間”，具有極大的文化包容性和傳播性，且極具民俗特性，屬于中華民族優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)。

4 兩宋都市民間體育結社的特征

4.1 社會階層阻隔消融性

街頭坊巷的融通、瓦子勾欄的出現(xiàn)，節(jié)慶廟會中的民間民俗事項共同構成兩宋都市娛樂文化場所的核心空間，為傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展和體育結社提供了文化土壤。值得一提的是，在街頭坊巷、瓦子勾欄和節(jié)慶廟會建構的以俗文化為特質的開放的公共空間中，市井文化與娛樂精神消融了固有社會階層的空間區(qū)隔，打破交往藩籬，最大限度地促進了社會各階層的文化融通，完成了兩宋俗文化與雅文化分庭抗禮的過程，建構了“士庶共存”“雅俗共享”的“文化空間”，在每年正月一日年節(jié)，汴梁城中就有“士庶自早互相慶賀”的景象[14]，齊元社中不僅有踢球藝人還有富家子弟加入。而兩宋都市體育結社進一步促進了不同階層文化趣味分野交織的過程，形成了消融社會階層阻隔的文化特性。充分展現(xiàn)了兩宋近代化發(fā)展進程中廟堂與社會的平衡發(fā)展與交融共處，社會活力和自主意識在此得到了充分的釋放。因此可以認為都市不同社會階層市民多層次、多形式的娛樂享受與交往需求獲得了極大的滿足，反過來又極大地促進了體育結社的建構。

4.2 開放包容性

汴梁、臨安是兩宋時期商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達、文化繁盛的制高點，由于二者“是士農(nóng)工商兵釋老少數(shù)民族等國人匯聚輻輳之地，各種奇風異俗均有體現(xiàn)”，久而久之形成開放包容的文化特性。其時又因市民階層的崛起形成了兩都市市井文化的特質。因此，在“士庶共存，雅俗共享”的市井文化演進和發(fā)展過程中，由于都市文化固有的開放性和包容性，體育會社吸納了不同階層、不同形式、不同性別、不同年齡的傳統(tǒng)體育項目，有容乃大，也成就了兩宋都市體育結社雅與俗融合、軍與民融合、宮廷與民間結合的特征。正如楊萬里所言：“宋代教坊技藝，與都市樂工技藝相通?！盵11]

4.3 民俗性

北宋汴梁沉浸在無盡的和平歲月，南宋臨安城則日夜歌舞笙簫，從瓦子勾欄、街頭坊巷、節(jié)慶廟會等重要“文化空間”中可以發(fā)現(xiàn)其中包含了大量娛樂性的歌會伎藝、民俗性的百戲表演、周期性的民間集市、神圣的宗教廟會、盛大的祭祀禮儀等極具民俗特性的文化活動,蘊含著中國古代獨特的歷史傳統(tǒng)和中華民族獨有的文化特質，歷經(jīng)千載歷史長河的洗禮，獲得華夏民族主流文化價值體系的認可,是體育結社具有民俗性的重要體現(xiàn)。

4.4 場域性

兩宋都市瓦子勾欄、街頭坊巷、節(jié)慶廟會是傳統(tǒng)體育文化活動的集中場所，共同建構體育結社“文化空間”，它之所以能存在,是因為參與主體、空間實體和特定時間等核心要素共同形成了體育結社的特定場域。首先，體育結社場域性表現(xiàn)在參與主體的“同好”傾向，體育會社是一種社交工具，體育結社是一種社交行為，都市市民根據(jù)個人喜好與行業(yè)要求參加不同的體育會社，但需要指出參與主體涵蓋社會各個階層；其次，體育結社場域性表現(xiàn)在空間實體的“同質”傾向，體育結社行為主要發(fā)生在瓦子勾欄、街頭坊巷和節(jié)慶廟會等特定文化場所；最后，體育結社場域性表現(xiàn)在參與活動的“同時”傾向，如節(jié)慶廟會構成都市市民與體育會社共同參與的大型活動“文化場”。

5 兩宋都市民間體育結社繁盛的當代啟示

優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化持久生命力與深遠影響力的源泉來自其深入民間、植根民間、服務人民的本質屬性。因此，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的繼承與發(fā)展應始終秉持“以人民為中心”的指導思想。通過全民健身工程，創(chuàng)新具有開放包容性、場域性、娛樂性的傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的“當代文化空間”，將傳統(tǒng)體育項目融入廣大人民群眾的娛樂健身生活；創(chuàng)造全生命周期的傳統(tǒng)體育文化公共體育服務模式，并采用“高效而適宜的媒體傳播”方式[22]進行大力宣傳，增強傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代活力。

培育和發(fā)展體育社會組織對“推進我國治理體系和治理能力現(xiàn)代化”具有重大時代意義。“一個國家的治理體系和治理能力與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關。而解決好中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法”[23]。習近平總書記曾指出，“中華民族傳統(tǒng)思想文化根源在社會生活本身，是人們思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式的集中表達”[23]。體育結社生成與建構形成兩宋都市市民“社會生活”“集中表達”的場域。中國社會隨著“單位制”的解體，城市居民失去了“組織化的利益訴求機制”[24]，結合歷史經(jīng)驗，當前著力培育和大力發(fā)展包括體育社會組織在內(nèi)的社會組織，形成民眾利益訴求表達通道與社會生活“集中表達”的場域，在“推進我國治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的當下就顯得尤為迫切且意義重大。