蘇 剛

(吉林體育學(xué)院 基礎(chǔ)課教學(xué)研究部， 吉林 長(zhǎng)春 130022)

1 前言

儒家哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是作為一種身體哲學(xué)而存在的，這不同于西方傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)。[1]注重身心一體、身心兼修、互為滋養(yǎng)，是儒家身體哲學(xué)的核心價(jià)值，儒家身體哲學(xué)中的修身傳統(tǒng)之于身體教育的高標(biāo)高舉，以及在闡述身心一體等方面的著力甚深，對(duì)于規(guī)避當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育的異化及價(jià)值迷失，對(duì)于學(xué)校體育中“身體”屬性的去蔽，對(duì)于解決當(dāng)代中國(guó)學(xué)校體育中存在的諸多問題，無(wú)疑可以提供一種新視角和思路。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校體育存在諸多久解不決的現(xiàn)實(shí)問題，如學(xué)生體質(zhì)的下降、地位的邊緣化、身體主體性的喪失、“身體”的蔽而不彰、育人功能的缺失、知識(shí)和技術(shù)導(dǎo)向、競(jìng)技化傾向、人文價(jià)值價(jià)值闕如，等等。我國(guó)學(xué)校體育出現(xiàn)上述諸多問題的根源，在于其自身價(jià)值的迷失，對(duì)于學(xué)校體育的關(guān)注，更多涉及其結(jié)構(gòu)、功能的探討，缺乏對(duì)其“身體”屬性和育人價(jià)值的深入體察和關(guān)照。作為學(xué)校體育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，價(jià)值取向決定著學(xué)校體育所發(fā)揮的功效，受教育者的發(fā)展方向、教育內(nèi)容的選擇等等。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育如何沖破自身價(jià)值的迷霧，重塑“身體”的形象，恢復(fù)其育人的真義？如何基于儒家修身傳統(tǒng)，審理當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育的價(jià)值走向？這些問題無(wú)疑已成為我國(guó)學(xué)校體育發(fā)展中的重中之重。

2 儒家身體哲學(xué)中的修身傳統(tǒng)理析

2.1 身心兼修，追求人的和諧、全面發(fā)展

儒家身體哲學(xué)作為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想和哲學(xué)，秉持身心合一、身心兼修的傳統(tǒng)。儒家先哲自孔子以下無(wú)不注重修身，在儒家典籍中亦蘊(yùn)含著深刻的“修身”傳統(tǒng)和“修身”思想，儒家哲學(xué)也因此體現(xiàn)為一種“修身”的主體性哲學(xué)，這與以“意識(shí)哲學(xué)”為主導(dǎo)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)有著明顯的區(qū)別。儒家經(jīng)典中關(guān)于修身的論述俯拾皆是，如孔子所謂的“克己”、“修己”、“內(nèi)訟”、“內(nèi)省”，孟子所謂的“修身”，墨子、荀子更是著有專門的《修身篇》?！抖Y記·大學(xué)》中關(guān)于“修身”有如下記載：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。在儒家看來(lái)，“修身”的重要性在于，只有身修己正，近方可齊家，遠(yuǎn)方可治國(guó)、平天下。同時(shí)，儒家身體哲學(xué)高揚(yáng)身心一體為人的生存方式，這從儒家哲學(xué)中的核心概念和最高道德標(biāo)準(zhǔn)——“仁”的文字釋義中不難發(fā)現(xiàn)端倪。從古文字上看“仁”(郭店竹簡(jiǎn))，是“”，“仁”形成于心而完成于身?？梢?，儒家身體哲學(xué)是主張身心合一的。另外，儒學(xué)即仁學(xué)、人學(xué)，在一定意義上可說(shuō)是關(guān)于“人性修養(yǎng)”的學(xué)說(shuō)。儒家思想之核心的“仁”，本就兼論身心，因此，儒家身體哲學(xué)不僅僅關(guān)注純生理概念的肉身，更關(guān)注無(wú)形的精神、心靈、情意，是身與心，生理與心理所交相容與、容構(gòu)而成的共同體。儒家身體哲學(xué)中的修身傳統(tǒng)，旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜?，追求人的全面、和諧的發(fā)展。

儒家身體哲學(xué)中“身心一體”的旨?xì)w，無(wú)疑秉持著一種“身心兼修”的體育精神，這在以武術(shù)、氣功、禪定等中國(guó)傳統(tǒng)項(xiàng)目中有充分的體現(xiàn)。在儒家經(jīng)典中，關(guān)乎身心一體的觀念俯拾即是，而這一觀念也貫穿于中國(guó)古人的體育思想之中，成為指導(dǎo)古人體育活動(dòng)的核心價(jià)值取向。基于儒家身體哲學(xué)，不僅要注重修身，而且要注重修心，修身與修心統(tǒng)一，不僅要注重身體的生物性改造，更要注重身體內(nèi)在心靈的升華與超越。不僅要有健全之身體，更要有健全之精神。儒家身體哲學(xué)對(duì)于身心一體的堅(jiān)執(zhí)，使得中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)身體行為中動(dòng)與靜、剛與柔、強(qiáng)與弱、進(jìn)與退、勝與敗等之間存在順理成章的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這無(wú)疑告訴我們，體育競(jìng)賽是競(jìng)爭(zhēng)與禮讓的統(tǒng)一。同時(shí)，也告訴我們，以其身心的兼修，一項(xiàng)健全的體育運(yùn)動(dòng)，即可達(dá)到“文明其精神，野蠻其體魄”的作用。因此，在當(dāng)前學(xué)校體育發(fā)展深陷“抑心揚(yáng)身”囹圄的背景下，儒家修身傳統(tǒng)的核心價(jià)值有助于克服這種缺陷，促進(jìn)新時(shí)期學(xué)校體育育人功能的彰顯。

2.2 身道合一，對(duì)于“即身而道在”的顯揚(yáng)

儒家身體哲學(xué)在宇宙觀、宗教觀、倫理學(xué)等諸多方面徹底表現(xiàn)出“身本主義”的特質(zhì)，并提升為一種“身道合一”的價(jià)值觀。翻閱儒家經(jīng)典，體現(xiàn)“身道合一”價(jià)值觀的論斷俯拾即是：“君子之道本諸身”，“子曰：‘道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道’”。[2]“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”。[3]如孟子認(rèn)為：“人之有四端也，猶其有四體也?！盵4]如李贄認(rèn)為“萬(wàn)化根于身”，如王夫之認(rèn)為：“性者道之體，才者道之用，形者性之凝，色者才之撰也。故曰湯、武身之也，謂即身而道在也。”[5]曾師從王陽(yáng)明的王艮也認(rèn)為，“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道不謂之尊身，尊道不尊身不謂之尊道?！盵6]凡此種種，不一而足。儒家先哲秉持“道不遠(yuǎn)人”的根本認(rèn)識(shí)，使得“即身而道在”成為其基本思維方式和一以貫之的傳統(tǒng)。這種“身道合一”的哲學(xué)觀，其基本精神體現(xiàn)為“即身而道在”，倡導(dǎo)精神修養(yǎng)與身體成長(zhǎng)相融合，身體是精神修養(yǎng)的載體和源泉，其孕育、包含、踐行著精神。

儒家身體哲學(xué)中的身道合一觀，決定了我們的身體行為既是物理的又是生理的，既為我又利他，既唯武又唯文。儒家身體哲學(xué)中的“身體”，不再只是作為生物性軀體的七尺之軀，而成為構(gòu)建宇宙圖式的根基，并基于身體推演出社會(huì)倫理，由身體出發(fā)祈求精神超。正如張載所言：“天地之帥吾性，天地之塞吾其體”，[7]也誠(chéng)如王夫之在《船山經(jīng)義》中所言：“君子視天下猶吾耳目手足爾?！痹谌寮疑淼篮弦坏纳眢w哲學(xué)指引下，中國(guó)古代體育表現(xiàn)為一種本立而道顯的體育觀，這種體育觀的核心價(jià)值體現(xiàn)為“以身為本”的“身體教育”，并成為儒家身體哲學(xué)的理論皈依。在儒家看來(lái)，身體不僅是我們?nèi)酥疄槿说纳d體，更高層面地體現(xiàn)為一種現(xiàn)象學(xué)意義上的“天人一體”和實(shí)用主義意義上的“利用安身”。使得中國(guó)古代體育不僅體現(xiàn)了“厚德載物”的坤道精神和“自強(qiáng)不息”的乾道精神，更表現(xiàn)出一種“即身而道在”的體育理論與實(shí)踐。在“身道合一”的指引下，包括體育在內(nèi)的中國(guó)古代教育在根本上就是一種德性化的身體教育，通過“修身養(yǎng)性”，達(dá)到學(xué)會(huì)“做人”的目的。在教育過程中，天地人、靈與肉、精神與身體成為相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，通過精神升華與身體修煉的融合，最終指向人的全面、和諧發(fā)展。

2.3 身禮互釋：注重體育的教化功能

儒家身體哲學(xué)，通過身禮的互釋，對(duì)于禮進(jìn)行了切身性還原。在儒家看來(lái)，禮之所以為禮，恰恰在于其與我們自身的身體行為和行動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，兩者間須彌不可分離?！盾髯印ば奚怼愤@樣論及禮的內(nèi)容：“凡用血?dú)狻⒅疽?、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野”。[8]由此看來(lái)，禮的內(nèi)容與切身的血?dú)?、志意、知慮、食飲、衣服、居處、動(dòng)靜、容貌、態(tài)度等密切相關(guān)。正是儒家先哲之于禮身的互釋，使得中國(guó)古代體育獨(dú)具禮儀教化之功能?？鬃舆@樣論述射箭中的禮儀：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！盵9]在孔子看來(lái)，射箭活動(dòng)并非一種弱肉強(qiáng)食的競(jìng)技活動(dòng)，而是一種“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的君子之爭(zhēng)。儒家經(jīng)典《禮記·射義》中這樣這樣記載射禮：“射者，所以觀盛德也”“射者，仁之道也”“故射者，......此可以觀德行矣”。[10]類似的表述亦可見于《中庸》：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”。[11]“學(xué)自六藝為要”的顏元也有類似的論述：“孔門習(xí)行禮、樂、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)猓{(diào)人情性，長(zhǎng)人仁義?！盵12]可見，射箭這種古代體育活動(dòng)，在儒家身體哲學(xué)視域下，除了強(qiáng)調(diào)以力搏之的競(jìng)技性之外，更強(qiáng)調(diào)以禮化之的教養(yǎng)性。在中國(guó)古代，儒家所高揚(yáng)的道德品質(zhì)，幾乎都無(wú)不與正己正身、君子之爭(zhēng)、反求諸己等等都在射藝中有所折射。[13]

因此，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，體育活動(dòng)不僅僅意指生理層面的技藝，更是人的德性的踐履和表征。在儒家身體哲學(xué)視域中，野蠻的體魄構(gòu)成了文明精神的源流，體育之所以稱之為體育，并非僅僅涵指體育技能的獲取，更多地指涉身體力行的訓(xùn)練而非坐而論道。據(jù)此，也必然意味著“體育為本”成為儒家身體哲學(xué)中的應(yīng)有之義。意味著知識(shí)的教育首先是作為人的“無(wú)意識(shí)”、作為人的“良知良能”的所謂“身體意識(shí)”的教育。[14]揆諸中國(guó)古代教育史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古人之于身體教育的高標(biāo)高舉，使得中國(guó)古代體育蘊(yùn)含“體育為本”、“育人為先”的思想源泉，為后世體育育人思想和功能的發(fā)揮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

3 當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育價(jià)值的縷析

3.1 學(xué)校體育價(jià)值取向的嬗變

建國(guó)初期，針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民體質(zhì)普遍較弱的具體國(guó)情和現(xiàn)實(shí)背景，黨和政府提出了增強(qiáng)人民體質(zhì)，為政治服務(wù)的體育教育方針。1954年，在中共中央《關(guān)于加強(qiáng)人民體育運(yùn)動(dòng)工作的指示》中強(qiáng)調(diào)了體育事業(yè)的重要性并提出，“黨的一項(xiàng)重要政治任務(wù)就是要改善新中國(guó)人民的身體素質(zhì)增強(qiáng)人民體質(zhì)”。同年，國(guó)家體委在仿照蘇聯(lián)體育制度的基礎(chǔ)上，結(jié)合新中國(guó)的國(guó)情，制定頒布了《準(zhǔn)備勞動(dòng)與衛(wèi)國(guó)體育制度》，簡(jiǎn)稱《勞衛(wèi)制》，這是新中國(guó)頒布實(shí)施的首個(gè)體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)，將包括學(xué)校體育在內(nèi)的體育事業(yè)納入了為政治服務(wù)的軌道，使之后一段時(shí)期內(nèi)的學(xué)校體育體現(xiàn)了鮮明的政治導(dǎo)向。這一時(shí)期內(nèi)，學(xué)校體育被視為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的手段，成為服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具。因而其價(jià)值取向更多地遵循了增強(qiáng)人民體質(zhì)、振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力、鞏固國(guó)家政權(quán)、提升國(guó)際地位等功能的認(rèn)定與選擇。[15]實(shí)際上，在建國(guó)初期，鑒于青少年?duì)I養(yǎng)不良、健康狀況惡化的窘境，改善和提高學(xué)生身體健康水平遂成為這一時(shí)期學(xué)校體育的主要價(jià)值取向，并逐漸形成了“健康第一”的教育方針。但是，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的嚴(yán)峻的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，使得建國(guó)之后的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)學(xué)校體育形成了為政治服務(wù)的社會(huì)本位價(jià)值取向，體現(xiàn)了鮮明的政治導(dǎo)向。

直到1978年，我國(guó)學(xué)校體育的主導(dǎo)思想才開始由建國(guó)初期的以政治導(dǎo)向?yàn)橹髦饾u轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽鰪?qiáng)體質(zhì)為主，由政治取向逐漸向體育教育本質(zhì)取向轉(zhuǎn)變，[16]由社會(huì)本位取向向個(gè)人發(fā)展本位轉(zhuǎn)變。自2001年教育部發(fā)布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》之后，學(xué)校體育逐漸表現(xiàn)出個(gè)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值取向，逐漸擺脫了以往培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者、保衛(wèi)者的社會(huì)本位思想，將焦點(diǎn)聚焦再學(xué)生的個(gè)體發(fā)展之上。事實(shí)上，雖然在建國(guó)伊始黨和國(guó)家便提出了“健康第一”的體育事業(yè)發(fā)展導(dǎo)向，然而，在建國(guó)之后的歷次全國(guó)青少年身體素質(zhì)普查結(jié)果均不甚理想，青少年體質(zhì)連年下降已成深重痼疾。針對(duì)這一問題，我國(guó)出臺(tái)了一系列應(yīng)對(duì)措施 ，學(xué)校體育逐漸形成“健康第一”的價(jià)值取向。2000年，教育部頒發(fā)《體育與健康教學(xué)大綱》，清晰地表述了“健康第一”的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生身心綜合素質(zhì)，注重學(xué)生素質(zhì)教育，促進(jìn)身體素質(zhì)與心理素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。之后，歷次的教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，“健康第一”始終是基本理念，處于核心位置。

無(wú)論以上那種價(jià)值取向成為學(xué)校體育的主流價(jià)值取向，都表現(xiàn)出明顯的社會(huì)本位價(jià)值取向，以滿足社會(huì)需求為主，強(qiáng)調(diào)體質(zhì)的增強(qiáng)、為國(guó)家服務(wù)、為政治服務(wù)，做社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，而忽視了學(xué)生主體地位和主體需求，最終目標(biāo)指向服務(wù)政治和經(jīng)濟(jì)。我國(guó)學(xué)校體育價(jià)值取向一定程度上表現(xiàn)出由社會(huì)發(fā)展取向向個(gè)人發(fā)展取向逐漸轉(zhuǎn)變的過程，在轉(zhuǎn)變的過程中學(xué)校體育價(jià)值出現(xiàn)了偏差，往往注重對(duì)國(guó)家社會(huì)需求的回應(yīng)，而忽視了學(xué)生個(gè)體的身心和諧發(fā)展，導(dǎo)致我國(guó)學(xué)校體育面臨價(jià)值迷失和現(xiàn)實(shí)困境?；谏鐣?huì)本位價(jià)值取向的學(xué)校體育，很難激發(fā)學(xué)生參與體育的熱情，很難使學(xué)生獲得運(yùn)動(dòng)中的激情和樂趣，學(xué)校體育僅僅成為迎合國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的工具而已。

3.2 學(xué)校體育價(jià)值取向的反思

3.2.1 抑“心”揚(yáng)“身”導(dǎo)致學(xué)校體育的邊緣化

我國(guó)學(xué)校體育是近代以來(lái)西學(xué)東漸過程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，在思想源頭上深受西方傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。張揚(yáng)“身心二元”、“靈肉分離”的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，總體上對(duì)“身體”持以“貶損”的態(tài)度，身體被視為無(wú)意識(shí)、無(wú)情感且只能被動(dòng)接受外界刺激的生物肌體，淪為基督教所謂的“原罪”、黑格爾所謂的“壞的感性”，以一種外在于身體、否定身體的方式追求精神之超越。其結(jié)果必然是學(xué)校體育中“身體”的隱匿和遮蔽，學(xué)校體育淪為一種“無(wú)人”的體育，一步步陷入異化的深淵。因此，學(xué)校體育的價(jià)值取向往往指向外在的政治和經(jīng)濟(jì)功能，而忽視了其中人的價(jià)值的追求和個(gè)體生命的延展，個(gè)體通過體育獲得快樂乃至幸福的內(nèi)在價(jià)值和功能被消解、隱匿。以“技術(shù)知識(shí)傳授”為中心成為長(zhǎng)久以來(lái)我國(guó)學(xué)校教育的主要價(jià)值取向和理念，致使學(xué)校體育中亦以“講解、示范、模仿、糾錯(cuò)、講評(píng)”為模板，以“技術(shù)達(dá)標(biāo)”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，體育知識(shí)、技能被絕對(duì)化、權(quán)威化，忽視了學(xué)生參與體育的情感反應(yīng)和生命體驗(yàn)。重“養(yǎng)乎吾生”而忽視“樂乎吾心”，[17]身體參與運(yùn)動(dòng)的重要性被弱化。學(xué)生之所以能夠積極參與到體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，是因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)能夠帶給身體某種愉悅感或運(yùn)動(dòng)快感，而如果不能獲得這種愉悅感，其參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣和主觀意愿便會(huì)消解，“體育對(duì)于他們而言就像吃飯睡覺一樣是一種需要，進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)可以讓他們得到滿足和獲得快樂，僅此而已?！盵18]由此，學(xué)校體育在西方競(jìng)技體育沖擊下異化為獲取知識(shí)和榮譽(yù)的工具，知識(shí)導(dǎo)向和技術(shù)導(dǎo)向充斥學(xué)校體育教育當(dāng)中，培養(yǎng)單向度的人，而非完整的人，培養(yǎng)出的頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的“體育生”，注重身體素質(zhì)的提高、體育技能的訓(xùn)練，忽視了學(xué)生心理情感的需求，身心分離，造就體格健壯的“機(jī)器”，而不是有血有肉、有情有愛的“人”，這是學(xué)校體育被邊緣化的直接原因。

3.2.2 體質(zhì)情緒泛濫導(dǎo)致的育人價(jià)值缺失

長(zhǎng)期以來(lái)，為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)、體質(zhì)提升都是我國(guó)學(xué)校體育的主要功能和價(jià)值取向。實(shí)際上，這是對(duì)學(xué)校體育價(jià)值和功能的一種窄化，忽視了學(xué)校體育之于學(xué)生的健康成長(zhǎng)、人格完善、道德滋養(yǎng)等方面的顯著功能，致使學(xué)校體育體質(zhì)情緒泛濫，育人價(jià)值缺失。毛澤東在《體育之研究》中曾經(jīng)這樣說(shuō)過：“體育一道，配德育與智育，而德育皆寄于體，無(wú)體則無(wú)德智也?！盵19]而在當(dāng)前學(xué)校體育實(shí)踐中，對(duì)身體的教育大多還停留在對(duì)以體質(zhì)提升為基礎(chǔ)的“健康”目標(biāo)的追求上，學(xué)校體育的育人價(jià)值被弱化。歸根到底，其原因在于學(xué)校體育中“身體”的缺失或失位，在于對(duì)身體的的理解僅僅停留在生物性的“肌體”層面，將身體教育視為“肌體”的訓(xùn)練或生理性改造?！昂鲆暳恕瘛瘜用娴纳鐣?huì)性培養(yǎng)，忽略了身體和心理的整體兼修，使學(xué)校體育空有肌體鍛煉的‘空殼’，而缺乏人文精神的滲透與浸潤(rùn)其中”。[20]結(jié)果導(dǎo)致的追求技術(shù)、技能提升和體質(zhì)加強(qiáng)，忽視運(yùn)動(dòng)生命體驗(yàn)與道德熏染的社會(huì)本位價(jià)值觀大行其道。無(wú)論從基本認(rèn)識(shí)到發(fā)展方式，還是從體制機(jī)制到具體實(shí)施，“育體”(即以增強(qiáng)體質(zhì)為主)價(jià)值皆勝于“育德”價(jià)值，學(xué)校體育的本質(zhì)屬性或者說(shuō)育人價(jià)值被消解或無(wú)視，體育課淪為可有可無(wú)的雞肋科目，學(xué)校體育陷入“說(shuō)起來(lái)重要，忙起來(lái)不要”的尷尬境地。歸根到底，與學(xué)校體育價(jià)值迷失、育人功能認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致的地位邊緣化深層關(guān)聯(lián)。對(duì)于體育價(jià)值理解的片面，單純地將學(xué)校體育理解或界定為體質(zhì)的達(dá)標(biāo)、身體機(jī)能和體能的生物性價(jià)值，而對(duì)于其人文價(jià)值的關(guān)照很少，必然導(dǎo)致學(xué)校體育發(fā)展過程中的技術(shù)化取向。

4 學(xué)校體育價(jià)值取向的重構(gòu)之維

4.1 重塑學(xué)校體育的“身體”形象

“思”的過程將最終決定“路”的顯現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)學(xué)校體育價(jià)值取向進(jìn)行反思，無(wú)疑有助于找尋一條適合我國(guó)學(xué)校體育健康發(fā)展的路徑。我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校體育，是近代西學(xué)東漸以來(lái)借鑒和移植西方學(xué)校體育文化的過程中發(fā)展而來(lái)的，盡管期間始終存在本土學(xué)校體育觀與西方學(xué)校體育觀之間的博弈，但不可否認(rèn)，以獲勝和參與為主的西方學(xué)校體育價(jià)值觀始終占據(jù)主導(dǎo)，而堅(jiān)執(zhí)修身養(yǎng)性的本土學(xué)校體育價(jià)值觀則處于邊緣地帶。考察儒家身體哲學(xué)的譜系，顯揚(yáng)“身體”的意義，頌揚(yáng)“身體”的價(jià)值，始終被奉為至上圭臬。儒家先哲主張?zhí)嵘眢w主體性，促進(jìn)心志與身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，主張身心合一，精神和肉體都由人自己主宰，不僅要培養(yǎng)健康的體魄，還要培養(yǎng)健全的精神。因此，中國(guó)古代體育的價(jià)值核心在于強(qiáng)調(diào)身心合一和身心協(xié)調(diào)發(fā)展。基于此，考察學(xué)校體育價(jià)值取向的重構(gòu)問題，首當(dāng)其沖的任務(wù)，當(dāng)是審理學(xué)校體育的本質(zhì)屬性。學(xué)校體育之“體”，乃是“身體”，“育”當(dāng)然指教育，學(xué)校體育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)概括身體的教育，“身體”屬性是其本質(zhì)屬性?；谶@種認(rèn)識(shí)和把握，學(xué)校體育價(jià)值取向的重構(gòu)，應(yīng)該秉持“身體”的維度，大力顯揚(yáng)“身體”的回歸。

自近代以來(lái)，我國(guó)學(xué)校體育之于“身體”的態(tài)度，始終沒有逃離以規(guī)訓(xùn)為主的藩籬，學(xué)校體育成為實(shí)現(xiàn)外在目的的工具，“身體”喪失了主體性的光鮮，僅僅作為被審視、設(shè)計(jì)、操作的對(duì)象而已，這成為學(xué)校體育出現(xiàn)異化的重要原因之一。建國(guó)后，我國(guó)學(xué)校體育價(jià)值觀雖經(jīng)歷由社會(huì)本位逐漸個(gè)人本位的轉(zhuǎn)變，但總體上依然沒有脫離社會(huì)本位的價(jià)值取向，更多地呈現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)功能，“學(xué)校體育好像一個(gè)變形金剛，價(jià)值視域、身體教育觀流動(dòng)到哪里，學(xué)校體育便被塑性成相應(yīng)的模式，一套套程序的制定在革故鼎新、新陳代謝的理念中打轉(zhuǎn)?！盵21]而在這個(gè)過程中，唯獨(dú)沒有審視學(xué)校體育的本質(zhì)屬性，即身體屬性。有鑒于此，學(xué)校體育應(yīng)秉持“起于身體，止于身體”的理念，重塑學(xué)校體育的“身體”形象，只有這樣，才是對(duì)學(xué)校體育價(jià)值取向的真實(shí)證知。

基于儒家身體哲學(xué)中的修身傳統(tǒng)，進(jìn)行學(xué)校體育價(jià)值取向的重構(gòu)。身體作為人之存在的根基(當(dāng)然也是學(xué)校體育存在和發(fā)展的根基)，并不僅僅涵指生物性層面的自然軀體，在更高意義上代表著一個(gè)由政治、社會(huì)、文化、歷史、教育所構(gòu)成的復(fù)合體，體現(xiàn)了的是一種思想性之存在。[22]身體是學(xué)校體育實(shí)施的基礎(chǔ)和源泉，然而在學(xué)校體育構(gòu)建過程中，身體處于被“隱匿”和遮蔽，受技術(shù)、體質(zhì)、健康、快樂等諸多取向的裹挾，逐漸脫離其“身體”屬性。[23]習(xí)近平總書記2018年在全國(guó)教育大會(huì)上對(duì)學(xué)校體育提出了“享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”四位一體的總體要求?？梢?，學(xué)校體育作為教育學(xué)門類下的一個(gè)具體方向，無(wú)疑是“屬人”的、育體、育人的教育實(shí)踐活動(dòng)。人既是學(xué)校體育的核心，又是學(xué)校體育的目的。學(xué)校體育在根本上是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，并包含著身體教育這一特殊使命。因此，學(xué)校體育不可能僅僅關(guān)注人的生物性身體的康健體質(zhì)的增強(qiáng)，而應(yīng)該從政治、競(jìng)技、文化、歷史、教育等角度審視學(xué)校體育中的身體，真正做到尊重身體、關(guān)懷身體、教化身體、發(fā)展身體的理念。

4.2 重回學(xué)校體育的“育人”功能

儒家身體哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐厚的“修身”傳統(tǒng)和“修身”思想，儒家哲學(xué)也體現(xiàn)為一種“修身”的主體性哲學(xué)，這與以“意識(shí)哲學(xué)”為主導(dǎo)的西方哲學(xué)有著明顯的區(qū)別?？鬃娱_啟了中國(guó)古代競(jìng)技體育禮儀化的道路，使其并不以挖掘身體潛力、追求生理極限為要旨，而是注重發(fā)展其倫理教化功能?；诖?，中國(guó)古代體育其價(jià)值和功能并非僅僅在于體質(zhì)的增強(qiáng)和體能的培育，更重要的在于以此為基礎(chǔ)的體魄教育和體育精神培育，在根本上喚醒人身體中蓄涵的力量，追求身心合一，最終達(dá)到真、善、美完美統(tǒng)一的境界。在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子認(rèn)為：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”[24]可見，孔子將射術(shù)與禮儀結(jié)合了起來(lái)。這影響了古代中國(guó)射箭運(yùn)動(dòng)，“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮?！盵25]射箭比賽的目的也并非競(jìng)賽，而是崇禮。孔子將射禮儀化，使得射箭基本擺脫了軍事訓(xùn)練的性質(zhì)而逐漸演變?yōu)槎Y儀性的體育運(yùn)動(dòng)。荀子更進(jìn)一步認(rèn)為：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜......小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則數(shù)寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢”。[26]荀子在這里提出，只有堅(jiān)持“布乎四體”、“形乎動(dòng)靜”，旨在“美其身”的身體教育，才能實(shí)現(xiàn)君子之學(xué)。儒家倡揚(yáng)之禮教，從根本上講，不過和其一貫堅(jiān)持的所謂“修身”實(shí)為異名同謂之概念。

正是儒家的禮身互釋，使中國(guó)古代體育一開始便彰顯了一種獨(dú)特的禮儀教化功能。這對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)有著重要啟示，它告訴我們，真正的體育不僅僅是技術(shù)、技能層面上的競(jìng)爭(zhēng)與競(jìng)賽，更體現(xiàn)了德性層面上的禮讓，是競(jìng)爭(zhēng)與禮讓的統(tǒng)一。體育既要服從“物競(jìng)天擇”、“優(yōu)勝劣汰”的生物法則，還要遵循古人所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡纳蟮?以達(dá)到蔡元培倡導(dǎo)的“有健全之身體，始有健全之精神”。因此，學(xué)校體育要承擔(dān)提升人的價(jià)值和意義的重要使命，要回歸到通過身體教育培養(yǎng)“完整的人”的本意上來(lái)，就必須首先回歸其對(duì)于身體美德和修身傳統(tǒng)的崇尚，使學(xué)生的個(gè)體生命價(jià)值、個(gè)體幸福與福祉越來(lái)越受到關(guān)注，最終成為能夠達(dá)成學(xué)生人生幸福的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校體育應(yīng)以人的完整生命存在以及基于完整生命存在之上的個(gè)體生命之價(jià)值于尊嚴(yán)的完滿實(shí)現(xiàn)作為基本價(jià)值預(yù)設(shè)。

5 結(jié)語(yǔ)

建國(guó)之后，我國(guó)學(xué)校體育的價(jià)值取向受政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，主要表現(xiàn)為為國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的社會(huì)本位取向，缺乏對(duì)學(xué)校體育本質(zhì)屬性的應(yīng)然關(guān)照，學(xué)校體育始終缺乏一種適切其本質(zhì)屬性的價(jià)值取向和道路選擇，不可避免地體現(xiàn)出片面性和工具性的特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)校體育產(chǎn)生地位邊緣化、人的主體地位的缺失、體質(zhì)情緒的泛濫等深重痼疾，嚴(yán)重影響和制約了學(xué)校體育的健康發(fā)展。本研究認(rèn)為，我國(guó)學(xué)校體育出現(xiàn)這些問題的根本原因在于，學(xué)校體育價(jià)值取向中“身體”的隱匿和遮蔽。儒家身體哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐厚的“修身”傳統(tǒng)和“修身”思想，儒家哲學(xué)也體現(xiàn)為一種“修身”的主體哲學(xué)?；诖?，本研究從儒家身體哲學(xué)的視域出發(fā)，為解決當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育價(jià)值取向迷失導(dǎo)致出現(xiàn)諸多深重痼疾提供理論基礎(chǔ)。

我國(guó)學(xué)校體育是近代以來(lái)西學(xué)東漸過程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，在思想源頭上深受西方傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。張揚(yáng)“身心二元”、“靈肉分離”的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，總體上對(duì)“身體”持以“貶損”的態(tài)度，在學(xué)校體育中，“身體”被遮蔽，處于被隱匿的狀態(tài)，學(xué)校體育因此淪為一種“無(wú)人”的體育，一步步陷入異化的深淵。長(zhǎng)期以來(lái)，為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)、體質(zhì)提升都是我國(guó)學(xué)校體育的主要功能和價(jià)值取向，忽視了學(xué)校體育之于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，人格的完善，道德滋養(yǎng)等方面的顯著功能，致使學(xué)校體育體質(zhì)情緒泛濫，育人價(jià)值缺失。

有鑒于此，我國(guó)學(xué)校體育應(yīng)基于儒家身體哲學(xué)的修身傳統(tǒng)，予以重構(gòu)。學(xué)校體育理應(yīng)彰顯“身體”的主體性，應(yīng)該秉持“身體”的維度，大力顯揚(yáng)“身體”的回歸，重塑學(xué)校體育的“身體”形象；學(xué)校體育要承擔(dān)提升人的價(jià)值和意義的重要使命，要回歸到通過身體教育培養(yǎng)“完整的人”的本意上來(lái)，就必須首先回歸其對(duì)于身體美德和修身傳統(tǒng)的崇尚，使學(xué)生的個(gè)體生命價(jià)值、個(gè)體幸福與福祉越來(lái)越受到關(guān)注，最終成為能夠達(dá)成學(xué)生人生幸福的實(shí)踐活動(dòng)。