趙一陽

【摘 要】《弗朗西絲》講述了一個名叫弗朗西絲·法默的左派演員，她不隨波逐流，頑強(qiáng)地與傳統(tǒng)抗?fàn)幾詈笞儻偟墓适隆１酒鳛榈湫痛?，講述了一個聰敏杰出的女性因自身的矛盾而犯下了主觀性的錯誤。分析本部影片的目的，是希望幫助人們對社會工作和生活中所出現(xiàn)的問題能夠具有自我批判的精神。

【關(guān)鍵詞】弗朗西絲;女性心理學(xué);憐憫;價值觀;思維邏輯;惰性

中圖分類號：J905 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）33-0142-02

電影本體心理學(xué)意味著通過對影片的分析來檢驗(yàn)人的行為或人的本體自在（因攜）是否有功能性，也就是檢驗(yàn)觀眾、消費(fèi)者、導(dǎo)演的本體自在;（因攜）的功能性，即識別出：觀眾在影片畫面的影響下，觀眾那被激活的情緒和動力是否符合其功能性（比如人的健康、責(zé)任心、自由感等），抑或是影片畫面對觀眾起到了扭曲、固化、停滯的作用，也就是對心理深處起到了污染作用。

《弗朗西絲》這部電影講述了一個名叫弗朗西絲的左派演員的故事，她沒有與世浮沉，而是倔強(qiáng)地與傳統(tǒng)對抗，最后她瘋了。本片作為典型代表，講述了一個聰敏杰出的女性因自身的矛盾而犯下了主觀性的錯誤。

在日常生活中，每當(dāng)遇到坎坷時，大都是因?yàn)槲覀冏约涸诜磳ψ约骸？梢哉f，人的錯誤大多是由于對自己不負(fù)責(zé)所造成的，因?yàn)樽约旱男袨榉绞疆a(chǎn)生了不好的影響，但又責(zé)怪別人，這是因?yàn)橹黧w忽視了日常生活的細(xì)節(jié)問題，因此需要理性批判和個人的責(zé)任感。

一、憐憫

從不同的視角來看待問題，是每個人的自由，但有一個需要遵循的普遍規(guī)律：任何領(lǐng)域都有一種規(guī)則，如果想在這個領(lǐng)域獲得成功，要么適應(yīng)這種規(guī)則，要么就會被淘汰出局。

在這個電影中我們發(fā)現(xiàn)，以憐憫心對待愛人，反而會加重她的病癥。電影中的那個記者讓弗朗西絲在社會上遭受了許多磨難和悲?。核莻€記者、評論家，他應(yīng)該清楚，以那種方式讓弗朗西絲離開瘋?cè)嗽海粫顾牟∏樽兊酶鼔??；剡^頭來，他卻責(zé)怪別人，責(zé)怪他的同事們。整個新聞界的生存基本上就像古希臘的偉大詩人米內(nèi)莫斯所說的那樣：這是個惡習(xí)成性的群體，它不關(guān)心群眾，只知道利用他人的不幸做文章。

記者如果真心愛她的話，應(yīng)該非常謹(jǐn)慎，他是個機(jī)智的人，懂得社會上邪惡的一面。他應(yīng)該教弗朗西絲認(rèn)識事物的本質(zhì)，教會她在嚴(yán)酷的社會斗爭中使用什么樣的策略。他背離了最普遍的社會規(guī)則，致使弗朗西絲的頭腦更加簡單和幼稚。即使為了自己，他也應(yīng)該試圖以強(qiáng)勢的態(tài)度為她想辦法，如果她不能會意，那就離開她。這么做的好處就是——她會停止心理上的自殺。雖然離開了這個記者，弗朗西絲依舊會犯錯，但在他不在的情況下，情況反而會有利一些。所以說，雖然表面上記者是弗朗西絲的保護(hù)者和救助者，可他未能稱職地幫她預(yù)防或挽救錯誤。

很多女人最初拒絕的可能是一個真正的男人，后來結(jié)交的卻是糟粕。弗朗西絲就是這種女人，而且她總能找出理由來為自己辯解，說那個人是最要好的男友、最體貼人的兄長、最理想的丈夫、最好的牧師、最好的心理治療醫(yī)生等等。她以一種曖昧的方式建立了一種情結(jié)轉(zhuǎn)移的關(guān)系，她便把個人的人格分裂進(jìn)程合法化和社會化了。

二、價值觀

電影里所有的男人中，唯一一個睿智的人恰巧是弗朗西絲所不能理解的人，也就是影片中的制片人。弗朗西絲本可以同他交往且不必愛他，但在這樣做時，不應(yīng)該把個人的感情、生活的理想道德觀和生物周期的演變混淆在一起。在弗朗西絲所處的高層次環(huán)境中，從事演藝行業(yè)是一回事，而道德倫理又是另一回事。

這里說的是不同等級的價值觀而不是從形而上學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)。女性應(yīng)該從心理學(xué)的角度去理解：這個世界存在著不同層次的價值觀，而性觀念在其中并不重要，因?yàn)槿魏我粋€男人都不會把性看成重要的事情。所以，女性應(yīng)該懂得不同層次的價值觀：女性應(yīng)該具有心理創(chuàng)造力，心理生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是一種為自身產(chǎn)生出新構(gòu)思、新投資的能力，從而獲得新的收獲，這是女性的成長。但是，在文明社會中，這種思想?yún)s沒有發(fā)揚(yáng)光大。

不同層次的價值觀是一直存在的，每個人從自身的前提出發(fā)必然會取得相應(yīng)的成果。一個人要做到自我實(shí)現(xiàn)，必須不斷自我成長，不斷地在實(shí)踐中鍛煉自己的能力，這種能力會在社會生活中反映出來。性愛是短暫的，但智慧是持久的，為此需要時刻選擇適合聰敏才智發(fā)展的機(jī)會。

三、思維邏輯

有些男性善于及時捕捉女性的思想弱點(diǎn)。他們的策略是：使用女性的思維邏輯同其交往，以達(dá)到真正占有的目的。他們不是那種渴望占有女人身體的男人，而是那種能夠抓住女人最為本質(zhì)、最為關(guān)鍵問題的男人，他們善于掌握女人在性生活中的情緒變化——女人會把性、那種母親式的性愛進(jìn)行轉(zhuǎn)移并升華。每個女人的內(nèi)心深處也有她自己的思維邏輯、奧妙的宗教色彩和道德觀。說誰高尚、誰卑賤是毫無意義的，因?yàn)榕孕睦韮?nèi)部都有欺騙性，雖然外部表現(xiàn)不同，但其本質(zhì)是一樣的：內(nèi)心迷亂，找不到真實(shí)的自我，心靈深處承受折磨。

四、惰性

惰性從孩提時代就形成，一直保持到成年階段直至更久。弗朗西絲使用的仍然是兒時的戰(zhàn)術(shù)：做一個乖孩子，長輩會給予她獎賞。所以，她以這種生存方式易如反掌地得到了某些利益。這種惰性最初是在順從父母的意識下養(yǎng)成的，每個孩子都有這種天性。這已經(jīng)是屬于一種代代相傳的惰性了，它束縛人的思想，使人僵化。這種惰性最初適合孩童時期邪惡的一面，但隨后使他僵化，使他在豐富多彩的新生活里缺乏創(chuàng)新、投資、試驗(yàn)、發(fā)明等各種能力。僵化等于固化：殺死人的聰敏才智和情感。這也是從生物意義上講的僵化：神經(jīng)元僵化，它們之間沒有溝通，不能交換各自不斷接受到的最新信息。這是神經(jīng)元的軸索在不斷僵化的過程。因此，總是由這樣僵化的軸索，由這種化學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)來接受自己所喜愛的外部信息和刺激。從生物意義上講，如此下去，感知能力、發(fā)明和富于創(chuàng)造性的幻想力也都僵化了。即刻板定型決定了機(jī)體器官的功能，也就是說，功能創(chuàng)造了器官，但這是病態(tài)的，并且從化學(xué)意義上講，器官也僵化了。

所以說女主人公的關(guān)鍵問題是，她要不惜一切保護(hù)自己的幼稚惰性，其次才是焦慮和害怕。盡管害怕，但她仍可以像大多數(shù)人一樣去嘗試改變。但她總是躲避現(xiàn)實(shí)，幼稚地尋找懶惰的捷徑，她不肯付出。最后，她害怕出丑，而被面子所征服。盡管那種機(jī)械的異化機(jī)制在起作用，但正常的生活道路還是可以找到的。

分析電影《弗朗西絲》的目的，是希望幫助人們對社會工作和生活中所出現(xiàn)的問題能夠具有自我批判的精神，任何人都不能原諒自己因情結(jié)的影響而日趨退化———個像弗朗西絲那么漂亮的女人，怎會落得如此悲慘的境地呢？也許我們可以從她自身找到答案：她錯就錯在內(nèi)心中所表現(xiàn)出的那種唯我論和獨(dú)斷專行，她從未想到還有別人的存在。她要是說：“我，除了我，還有別人！”就不至于落得這種結(jié)局了。

電影投射、文化投射、形象投射、藝術(shù)投射、政治投射，最后，什么都成了投射。那么我們就應(yīng)該通過分析找出促使那種“活動形象”、那種運(yùn)動形成的因素是什么，還要找出那種活動的因果關(guān)系和目的。這種活動可以是一部影片、一部喜劇、一種政治行動、一種群眾活動、一種革命活動：總之，那是這個世界上的任何人的活動。因此，我們的工作就是分析事情發(fā)生后的效果。一部影片或一部舞臺劇是以完整的形式投射出來的：我們可以對其閱讀、觀察，并能參與到其中，被其打動，然后在我們進(jìn)行自我剖析、自我反思時，我們要進(jìn)行對照，目的是使自己更好地進(jìn)步，走得更遠(yuǎn)。事情的結(jié)果和效應(yīng)更能說明原因，這些結(jié)果和效應(yīng)特別能讓我們形象地看到作者、創(chuàng)作者的意向性，從而來剖析作者創(chuàng)作的動機(jī)。這一切都可以被我們當(dāng)作故事、歷史來閱讀，但這種閱讀僅僅局限于自身含義上。

因此，我們可以根據(jù)我們破譯生活的代碼來分析影片，每種文化、每部影片、每種產(chǎn)品的出現(xiàn)都是符合本體自在的動力準(zhǔn)則的：根據(jù)我們的觀點(diǎn)，凡是一切同本體自在的特征相符合的便是好的，也就是說，一切同其相類似、相符或者說有同一性。

所以說，電影本體心理學(xué)旨在離析和識別出那些同生命因攜的特征相類似的動因。反之，如果沒有，那么也要離析和找出那些導(dǎo)致相反效果、病理狀態(tài)和不成功的原因。我想，從總體上來說，這應(yīng)該是電影本體心理學(xué)要分析的基本動力和內(nèi)容。簡單地說，我們就是要分析我們“反射出來的東西”，目的是為了更好地弄明白一個問題：那就是從我們自身尋找原因。在照鏡子時，我可以從鏡子里反射出來的情況進(jìn)行判斷、分析，哪兒滿意，哪兒不滿意。而那些令人滿意的現(xiàn)實(shí)，不僅使我高興，還要同本體自在的十五個特征有相似的地方。

另外，電影本體心理學(xué)可以以根據(jù)當(dāng)時的文化氛圍的需要、在場觀眾的意識化的程度，被用來做自我確認(rèn)的方法。這里沒有絕對化的標(biāo)準(zhǔn)，然而每件事情都有自身的現(xiàn)實(shí)，但在觀察者、消費(fèi)者的眼中又是另一種樣子。

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