袁湘雁　范麗娜　楊陽

摘 要：西方世界的許多漢學(xué)家研究了中國不同時期的經(jīng)世致用思想，并提供了多種多樣的研究角度。本文整理了英語世界對明朝前、明末清初、清末經(jīng)世致用思想的研究成果，分析西方漢學(xué)家研究的動態(tài)演變和中西方研究者對經(jīng)世致用思想研究的差異，并適當(dāng)探討了研究差異所體現(xiàn)的中西方文化視角差異。

關(guān)鍵詞：經(jīng)世致用思想;漢學(xué)家;明朝;清朝

一、西方世界對經(jīng)世致用的解讀

經(jīng)世致用思想作為中國文化的基本思想之一，對中國漫長的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深刻而始終如一的影響。從威嚴(yán)的儒家哲人、精明的法家思想家到晚清的政治家，經(jīng)世致用不僅決定了統(tǒng)治者的治國方略，而且開啟和加速了國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。西方哲學(xué)語境下的經(jīng)世致用思想，不太強(qiáng)調(diào)個人的治國之道，而更強(qiáng)調(diào)從宏觀的統(tǒng)治規(guī)則出發(fā)。在西方哲學(xué)語境下，經(jīng)世致用思想是一個關(guān)于國家運作技巧的概念，因此，西方的漢學(xué)家更傾向于研究經(jīng)世致用的政治思想、文化背景等，尤其是民主、集體主義等重要的視角，使之與東方的思考方式不同。

二、西方世界對中國不同時期經(jīng)世致用思想的研究

1 明朝前經(jīng)世致用思想

董仲舒是治國理學(xué)的經(jīng)典代表之一。許多研究者對董仲舒的思想進(jìn)行了研究。Ivana Buljan主要研究《春秋繁露》的“保位權(quán)”，并對“保位權(quán)”作了許多積極的評價。從作者的角度來看，他認(rèn)為“保位權(quán)”是為了統(tǒng)治者的利益。它的根本任務(wù)是保護(hù)統(tǒng)治者的地位?！氨Ｎ粰?quán)”體現(xiàn)了統(tǒng)治者權(quán)力、人性和社會秩序的相互關(guān)系。“保位權(quán)”綜合了漢前思想，創(chuàng)造了自己的統(tǒng)治和治國方法。它綜合了有利地位觀、獎懲觀、統(tǒng)治技術(shù)觀?！氨Ｎ粰?quán)”與政治宇宙和官僚政治相對立。它的政治觀，特別是獎懲的運用，可以看作是漢帝國的需要。根據(jù)不同的歷史語境，“保位權(quán)”形成了獨特的統(tǒng)治觀。

2晚明時期經(jīng)世致用思想

Jun Fang在紐約大學(xué)的論文《明清轉(zhuǎn)型時期的文人治國與軍事抗?fàn)帲簬咨纭逢U述了明末松江文學(xué)社幾社的創(chuàng)作、發(fā)展和活動。同時，分析了明清過渡時期創(chuàng)始成員組織的軍事抵抗活動及其原因。從軍事角度看，這種抵抗被認(rèn)為是無用的，并沒有改變結(jié)局。令人欽佩的是，幾社創(chuàng)始成員對明朝的真正關(guān)心和堅定不移的忠誠，但他們關(guān)心的是成功或?qū)崿F(xiàn)其目標(biāo)的可能性，卻不是具體的行動。這種偏好在很大程度上反映了他們在智力上對做他們所相信的事情的關(guān)注，而不管結(jié)果如何。在明朝末年，幾社成員將注意力從文學(xué)創(chuàng)作和考試成功轉(zhuǎn)移到解決帝國面臨的嚴(yán)重危機(jī)和挽救搖搖欲墜的王朝。認(rèn)為他們是明代文人治國理想和實踐的典范，是對幾社及其大多數(shù)成員的公正評價。

3晚清時期經(jīng)世致用思想

工業(yè)革命后，西方國家步入資本主義社會，晚清帝國仍停留在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治落后于西方的封建社會。學(xué)者和官員利用自己的治國理學(xué)和治國理念，組織了一場自強(qiáng)運動（洋務(wù)運動）。Li Chien Nung， Samuel Chu， and Benjamin Elman表達(dá)了對保守派反對派的強(qiáng)烈抨擊，指出洋務(wù)運動失敗的主要原因是改革政策不統(tǒng)一、制度腐敗。Chu （Chu， 1965）說，“中國缺乏致力于改革和現(xiàn)代化的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)層……[然而]絕大多數(shù)執(zhí)政的官紳階層的觀點是保守的，認(rèn)為創(chuàng)新可能威脅到其在中國社會中的特權(quán)地位的基礎(chǔ)?！贝送?，Elman（2004）指出，“缺乏領(lǐng)導(dǎo)，既得利益者，（和）缺乏資金是晚清國家的不足的原因。最后，他們認(rèn)為朝廷優(yōu)柔寡斷的計劃和政策使清政府和中國很容易受到外國軍事進(jìn)攻的影響”。在Samuel Chu和Benjamin Elman看來，他們認(rèn)為這次失敗的運動最突出的特點是缺乏堅定的領(lǐng)導(dǎo)。另一些人，如Michael Gasster（Gasster，1972）和Kwang-Ching Liu（Kwang Ching Liu）認(rèn)為，洋務(wù)運動的失敗是由于運動的哲學(xué)本身的缺陷。而學(xué)者Luke S. K. Kwong認(rèn)為，自強(qiáng)運動并沒有完全失敗。具體而言，洋務(wù)運動被認(rèn)為是中西貿(mào)易的共同產(chǎn)物。因此許多歷史學(xué)者分析了這一失敗的主要原因。無論是政治上的行動還是哲學(xué)思想，洋務(wù)運動都體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想。

以曾國藩的經(jīng)世致用思想為例，他不僅是一個虔誠的修身者（包括黎明起床、經(jīng)常練習(xí)書法、回顧經(jīng)典和歷史、寫自省日記），而且是一個對行政問題有廣泛關(guān)注的人（Fairbank， 1978）。然而，他仍然無法跳出“傳統(tǒng)”治國的范疇，這意味著他的治國之道嚴(yán)重偏向于“人治”而非“法治”。在制度方面，保存清政府和社會的慣例是曾的主要思想，包括保留禮節(jié)儀式。他還認(rèn)為，只有出現(xiàn)“德智雙全”（Fairbank， 1978），才能解決嚴(yán)重的危機(jī)。西方學(xué)者認(rèn)為他沒有觸及清王朝衰落的核心原因。因此，1853年1月，曾被任命為湖南地方防長后，他在改革軍隊方面遇到了難以克服的困難。曾決心在兩方面改革，一方面強(qiáng)調(diào)人的道德品質(zhì)，另一方面強(qiáng)調(diào)組織的有效性。然而，到了1856年，曾發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)湖南官兵都無法擺脫“中飽私囊”的局面，而他所能做的只是克制自己不做同樣的事。

從西方學(xué)者的角度看，晚清中國的經(jīng)世致用有很大的局限性。一方面，洋務(wù)運動缺乏領(lǐng)導(dǎo)，缺乏統(tǒng)一的組織和積極性，這表明洋務(wù)運動的經(jīng)世致用缺乏系統(tǒng)性、被動性和小范圍性。為了擊退西方勢力和影響，學(xué)者和官員利用自己的能力來改善落后的軍事和技術(shù)。換言之，激進(jìn)的目的是為了保護(hù)封建主義，只要超出適當(dāng)?shù)母母锓秶?，清廷就會進(jìn)行阻止。但李鴻章、曾國藩、左宗棠建立了富州炮兵、福建造船廠和北洋海軍，這是中國歷史上適應(yīng)新世界的第一步，也是治國理政的反映。這場運動雖然不完全、失敗，但也反映了經(jīng)世致用的局限性。從長期來看，洋務(wù)運動是近代史上體現(xiàn)經(jīng)世致用的重要嘗試。

三、中西方經(jīng)世致用思想差異分析

對于經(jīng)世致用的理解，西方哲學(xué)傾向于將其解釋為宏觀的國家統(tǒng)治規(guī)則。從廣義上講，它涉及到政府的政治行為、對民族經(jīng)濟(jì)和民生的態(tài)度、可用于國家實際操作的政策或技術(shù)，以及旨在解決社會問題的更宏觀的哲學(xué)立場。如Jason（2016）關(guān)于洋務(wù)運動中的經(jīng)世致用的討論僅限于維新派拯救清政府的宏觀戰(zhàn)略;而在東方的思維中，經(jīng)世致用是一個將個人、家庭和整個國家有機(jī)聯(lián)系起來的綜合性概念。經(jīng)世致用首先建立在文人的道德個體基礎(chǔ)上，是國家和人民每一次遭遇重大災(zāi)難時，文人都會勇敢地挺身而出拯救他們的文化基因。正如Sun （1999） 所言，家與國的交融是儒家的一個非常重要的信仰，因此“修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)家庭、維護(hù)國家、安居樂業(yè)”成為儒家理想的人生目標(biāo)。Sun （1999）還指出，基督教和伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)自我的存在，而儒家不僅強(qiáng)調(diào)道德倫理，而且特別重視個人與國家的交融。

我們可以歸納出西方漢學(xué)家在經(jīng)世致用研究中所表現(xiàn)出的兩個特點。首先，漢學(xué)家在宏觀層面運用多元化的視角研究經(jīng)世致用，具有較高的整體性和綜合性。例如鴉片戰(zhàn)爭后，帝國內(nèi)部的學(xué)者和官員為了避免西方帝國主義的侵略，企圖超越技術(shù)。這種努力改革和效仿的過程被稱為“自強(qiáng)運動”（洋務(wù)運動）。然而，這場運動以失敗告終。失敗的原因被認(rèn)為是中國體制改革的缺失，但西方漢學(xué)家對改革政策不統(tǒng)一、制度腐敗、哲學(xué)缺陷、缺乏領(lǐng)導(dǎo)和法院支持等看法不一。其次，漢學(xué)家善于分析史料，而不是空談。同時，他們會認(rèn)真地與原始文件進(jìn)行對比。翻譯引文時，他們會注意到選詞。例如，作者利用有關(guān)建立尊卑制度的原始文獻(xiàn)，遵循/適應(yīng)天地的性情，證明政府的成功是基于人們的心理傾向。

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