溫 舒，盧朝佑

(云南師范大學(xué) 成人繼續(xù)教育學(xué)院，昆明 650092)

一、成人學(xué)習(xí)自由的內(nèi)涵

當(dāng)我們說某種東西“自由”時(shí)，即意味著其擺脫了某種束縛。自由的東西或自由的人是不受外部強(qiáng)制束縛的。[1]自由這一術(shù)語有多重含義，就教育領(lǐng)域而言，自由包括很多方面的內(nèi)容，首先便是學(xué)與不學(xué)的自由；其次是學(xué)什么的自由；在后來的教育中還有觀點(diǎn)的自由。[2]學(xué)習(xí)自由作為自由的一部分在教育領(lǐng)域尚無一個(gè)較為明確的概念，因此石中英在總結(jié)了洪堡(Wilhelm von Humboldt)、羅素(Bertrand Arthur William Russell)等人的概念后總結(jié)歸納出學(xué)習(xí)自由就是人類的自由精神在學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的體現(xiàn) , 是一種在教師指導(dǎo)或幫助下自愿、自覺和自主的學(xué)習(xí)狀態(tài)或權(quán)利。[3]

美國學(xué)者戈瑞森(D.R.Garrison)曾提到過：“在成人教育中,沒有任何領(lǐng)域像自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)那樣獲得了如此廣泛的重視并擁有如此眾多的支持者?！盵4]成人學(xué)習(xí)者作為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的最大受眾群，他們的學(xué)習(xí)過程并不完全都像石中英所定義那樣存在教師的指導(dǎo)或幫助，相當(dāng)一部分人是處于自主學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此在學(xué)習(xí)自由方面，成人學(xué)習(xí)者具有與普通學(xué)習(xí)者不一樣的內(nèi)涵，當(dāng)前對成人學(xué)習(xí)自由的探討與公民的受教育權(quán)緊密聯(lián)系。成人學(xué)習(xí)自由權(quán)是指成人學(xué)習(xí)者在不受外在因素干涉的情況下，有權(quán)根據(jù)自身需要自主選擇學(xué)習(xí)的學(xué)校、專業(yè)、方式及發(fā)展方向等。成人學(xué)習(xí)自由權(quán)體現(xiàn)在學(xué)習(xí)時(shí)其意志不應(yīng)受他人的強(qiáng)制，其行為不應(yīng)受他人的干涉的消極自由，以及有權(quán)通過學(xué)習(xí)獲得自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，并獲得足夠的力量去不斷地實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的理想，能夠主動(dòng)地選擇、積極地行動(dòng)的積極自由兩個(gè)方面。[5]因此，成人學(xué)習(xí)自由應(yīng)是成人受教育權(quán)的體現(xiàn)形式，包括成人學(xué)習(xí)中的積極自由與消極自由兩個(gè)方面，最終目的是保障學(xué)習(xí)者個(gè)體的自愿自覺自主的學(xué)習(xí)狀態(tài)或權(quán)利。

二、新媒介文化：成人學(xué)習(xí)自由的正面促進(jìn)

新媒介是一個(gè)相對的概念，在不同的歷史時(shí)期有不同的界定。今天，就一般而言，網(wǎng)絡(luò)媒介、手機(jī)媒介、數(shù)字電視、人工智能等媒介常被視為新媒介，圍繞新媒介的使用，會(huì)生成一種與基于傳統(tǒng)媒介文化迥異的新型媒介文化形態(tài)，即新媒介文化。[6]當(dāng)前新媒介成為了人們生活中不可或缺的一部分，改變了人們生活中公共性與私密性的平衡，更多內(nèi)容被納入到公共視野中。在新媒介文化價(jià)值觀的引領(lǐng)及文化真實(shí)建構(gòu)中，成人學(xué)習(xí)自由得到提升，主要體現(xiàn)在人性自由、形式自由、資源自由、內(nèi)容自由等方面的擴(kuò)大和提升。

1.學(xué)習(xí)自由的邏輯起點(diǎn)：人性自由提升

人性自由是指人類自由自覺生命活動(dòng)的類本質(zhì)特征的自由價(jià)值，它與外在的制度、法則所確認(rèn)或賦予的存在自由具有異質(zhì)性。[7]人性的自由過程也是人性的解放過程，成人要實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)自由，需要具有健全而獨(dú)特的人格、豐富的精神世界、能保持生命的本性狀態(tài)。因此，人要獲取真正意義上的學(xué)習(xí)自由就必須改變被壓迫的狀態(tài)，這種狀態(tài)的改變一方面來自于外界壓迫的減少而促成的身體解放，另一更重要的方面是心靈的非壓迫狀態(tài)下而促成的思想解放。自由狀態(tài)的成人學(xué)習(xí)更接近于消極自由意義下為追求“真我”而進(jìn)行的主動(dòng)學(xué)習(xí)而非因“假我”而被外物控制而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。

14世紀(jì)后的西歐通過古希臘羅馬的文化藝術(shù)傳播掀起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)來沖破神學(xué)桎梏以獲得個(gè)人的解放與自由。在這一過程中，書籍媒介充當(dāng)了重要的傳播物質(zhì)，通過書籍等媒介的傳播促進(jìn)了以人作為衡量萬物尺度的標(biāo)準(zhǔn)，喚醒了人性的自由崛起。反觀當(dāng)前新媒介文化時(shí)代，這是一個(gè)口語媒介、印刷和書籍媒介等傳統(tǒng)媒介和電子媒介、數(shù)字媒介等現(xiàn)代媒介相互交融的大媒介時(shí)代，擁有比文藝復(fù)興時(shí)期更多元的傳播媒介。尤其是當(dāng)前隨著智能手機(jī)興起和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的更新?lián)Q代，人們可以輕松地通過新媒介與外界進(jìn)行信息交流從而認(rèn)識更真實(shí)的世界，在新媒介文化的包容開放下進(jìn)行自我啟蒙，擺脫蒙昧的狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)根植于獨(dú)立人格與獨(dú)立思想的人性自由。

2.學(xué)習(xí)自由的必要條件：形式自由擴(kuò)大

《成人教育漢堡宣言》將成人學(xué)習(xí)分為正規(guī)學(xué)習(xí)、非正規(guī)學(xué)習(xí)、無一定形式學(xué)習(xí)及偶然學(xué)習(xí)等形式。[8]當(dāng)前新媒介向著人工智能化、技術(shù)虛擬化的態(tài)勢演變過程中逐步拓寬了成人學(xué)習(xí)的形式，成人教育的重心也逐漸從正規(guī)的學(xué)歷教育走向形式多樣化的非學(xué)歷教育。過去成人學(xué)習(xí)更多通過以學(xué)校繼續(xù)教育的形式進(jìn)行，而隨著社會(huì)中新媒介的多元拓展，成人學(xué)習(xí)逐步改變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)形式，積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育、移動(dòng)學(xué)習(xí)等途徑進(jìn)行實(shí)時(shí)交互式的學(xué)習(xí)。成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不再囿于課堂，無論是工作中還是休閑中，無論是站著坐著還是躺著，只要有學(xué)習(xí)的意愿，成人便可隨時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。成人學(xué)習(xí)所面臨的工學(xué)矛盾在新媒介的作用下能得到較為妥善的解決，只要具備學(xué)習(xí)的意愿，以及擁有一些碎片化的閑暇時(shí)間，成人就能實(shí)現(xiàn)隨時(shí)學(xué)習(xí)的需要。學(xué)習(xí)形式的多樣性和可選擇性給予成人學(xué)習(xí)形式的自由，使得成人學(xué)習(xí)走向更自由的空間。

3.學(xué)習(xí)自由的重要加持：資源自由提升

在新媒介未出現(xiàn)的相當(dāng)長一部分時(shí)間里，紙質(zhì)印刷書籍作為最重要的學(xué)習(xí)資源掌握在精英階層手中，普通民眾尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)的群眾難以獲得學(xué)習(xí)資源。隨著新媒介的興起，紙質(zhì)印刷書籍也逐漸數(shù)字化，紙質(zhì)書籍與電子書籍呈現(xiàn)共融共存狀態(tài)。新媒介文化時(shí)代極大豐富了學(xué)習(xí)資源種類，包括素材資源(包括文字、音頻、視頻、圖片、動(dòng)畫等)、軟件資源(多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)課件、教學(xué)輔助軟件、教育游戲軟件、教育管理軟件等)、網(wǎng)絡(luò)課程資源(網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)講座、網(wǎng)絡(luò)交流等)。[9]學(xué)習(xí)資源的豐富多樣，為普通民眾提供了更多的選擇。

從物質(zhì)資源獲得的角度來看，資源的豐富多樣使成人學(xué)習(xí)者可以在決定運(yùn)用何種類型資源進(jìn)行學(xué)習(xí)上有更多選擇性；從人力資源獲得的角度來看，教師是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中非常重要的資源，成人即使是自主學(xué)習(xí)也并不意味著與教師劃開了界限，教師雖不是成人必需但也是重要的人力資源。新媒介文化時(shí)代下成人學(xué)習(xí)者所能接觸到的教師不再囿于傳統(tǒng)課堂安排的固定教師，當(dāng)前教師的授課早已突破時(shí)空限制，成人學(xué)習(xí)者運(yùn)用一些電子設(shè)備即可在線觀看全國各地名師的課堂講授。資源自由作為衡量成人學(xué)習(xí)自由的一個(gè)重要加持項(xiàng)在新媒介文化下資源獲取的自由度得到極大幅度的提升，從而使成人學(xué)習(xí)自由得以更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。

4.學(xué)習(xí)自由的關(guān)鍵要素：內(nèi)容自由擴(kuò)大

羅素曾提到過學(xué)什么的自由就是學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。[10]教育的過程雖包含著教師的教與學(xué)生的學(xué)兩個(gè)重要方面，但成人學(xué)習(xí)者方面顯然學(xué)占據(jù)更重要的成分。

成人學(xué)習(xí)者是自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)使用最廣泛的群體，他們本身在學(xué)習(xí)內(nèi)容自由方面也要強(qiáng)于其他層次學(xué)習(xí)者，因?yàn)樗麄兇蟛糠侄嘉从型饨缬残砸?guī)定的必須完成何種課程、進(jìn)行哪類科目的學(xué)習(xí)才能達(dá)到要求的指標(biāo)。再者，學(xué)習(xí)自由不是憑空產(chǎn)生的，它需要依托于客觀存在，失去了現(xiàn)實(shí)依托就成了“烏托邦”式的理想主義。就這方面而言，新媒介文化不斷構(gòu)成我們生活的主體，不斷創(chuàng)造新的生活方式，衍生出了各類新興文化。同時(shí)伴隨著社會(huì)進(jìn)程中人的身體從生產(chǎn)勞動(dòng)中的解放，成人有了更高一級提升自我或其他層次的需要，而現(xiàn)實(shí)中可供人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容的增多能更大程度地滿足學(xué)習(xí)者的需要，再加上當(dāng)前學(xué)習(xí)資源獲取的便捷性使得成人學(xué)習(xí)者能夠自由選擇，并對自我選擇負(fù)責(zé)，加速了成人學(xué)習(xí)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)自由。

三、新媒介文化：成人學(xué)習(xí)自由的反向抑制

1.全景敞視下的偽主體自由

由邊沁(Bentham)改造的全景敞視建筑是一種分解觀看/被觀看二元統(tǒng)一體的機(jī)制。在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被觀看到。[11]隨著對該建筑中隱含的理論改造，現(xiàn)今它的使用早已突破為改造犯人的監(jiān)獄體系，實(shí)際上它已經(jīng)滲透了社會(huì)的方方面面包括教育體系。在新媒介文化時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、數(shù)字電視等新媒介對人們生活的滲透，文化的傳播產(chǎn)生了根本性變革，各類學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)平臺不斷推陳出新也給予了學(xué)習(xí)者更多地選擇自由。對成人學(xué)習(xí)者而言似乎學(xué)什么、怎么學(xué)、去哪學(xué)這些問題都可自行決定，自由的學(xué)習(xí)語境為廣大使用者提供的這片自由的沃土似乎將成人學(xué)習(xí)自由推到一個(gè)制高點(diǎn)。

事實(shí)上，新媒介文化時(shí)代下成人學(xué)習(xí)正在陷入一種全景敞視下被隱形監(jiān)視的狀態(tài)，尤其是當(dāng)前大數(shù)據(jù)時(shí)代下的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)并非隱蔽而是有痕狀態(tài)。例如在網(wǎng)頁瀏覽過程中學(xué)習(xí)者無論有意或無意點(diǎn)擊過界面進(jìn)去瀏覽學(xué)習(xí)，在這之后會(huì)發(fā)現(xiàn)往后新的推送很大程度與之前瀏覽內(nèi)容相似，表面上看是智能篩選方便了學(xué)習(xí)者，而實(shí)際上個(gè)人瀏覽信息正在被監(jiān)視。先前提到成人主體的學(xué)習(xí)應(yīng)該是自由的，而且在實(shí)現(xiàn)過程中，成人選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容與形式等方面也應(yīng)該擁有自主權(quán)，然而當(dāng)前媒介的運(yùn)用過程能對信息進(jìn)行智能化分析篩選，這在無形中使成人學(xué)習(xí)者不僅要面對信息泄露的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)又會(huì)陷入學(xué)習(xí)主體的偽自由問題。當(dāng)大數(shù)據(jù)主動(dòng)為成人做了學(xué)習(xí)偏好等的選擇時(shí)，人的主體性也正在被這類人工智能侵吞。在各類媒介相互交叉造成信息大爆炸的今天，成人學(xué)習(xí)者自愿、自覺和自主的學(xué)習(xí)狀態(tài)或權(quán)利不該被媒介所監(jiān)視。

2.視覺圖像文化僭越

隨著新世紀(jì)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介的迅猛發(fā)展，我們正進(jìn)入一個(gè)視覺文化時(shí)代，圖像在不斷擠占甚至凌越文字，視覺文化或圖像文化已逐漸成為現(xiàn)代文化的主導(dǎo)形態(tài)。[12]新媒介文化雖然呈現(xiàn)傳統(tǒng)媒介文化與現(xiàn)代媒介文化相交融狀態(tài)，然而視覺圖像文化所具有的直接性，使成人學(xué)習(xí)者更趨向于通過視覺刺激進(jìn)行學(xué)習(xí)，視覺圖像文化大有擠占其他符號文化的趨勢。尤其在當(dāng)前隨著智能手機(jī)普及化，移動(dòng)學(xué)習(xí)逐步成為成人學(xué)習(xí)的重要方式，無論是進(jìn)行正式課程學(xué)習(xí)還是各類非正式的學(xué)習(xí)，成人與手機(jī)都密不可分。即使成人學(xué)習(xí)者進(jìn)入課堂采用傳統(tǒng)師生授受方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，手機(jī)視覺圖像的僭越也已經(jīng)使成人學(xué)習(xí)產(chǎn)生變質(zhì)，學(xué)習(xí)過程時(shí)不時(shí)刷一下手機(jī)成為常態(tài)。

近些年興起的“抖音”、“火山小視頻”等短視頻軟件更是成為了少中青老幾代人茶余飯后休閑娛樂的消遣，且它們已滲透在學(xué)習(xí)過程中的方方面面。在學(xué)習(xí)過程中低頭看電影看小視頻的“低頭族”并不少見，在視覺文化的僭越下新媒介文化作用于學(xué)習(xí)的力量受到干擾而致力于打造一場視覺盛宴。另外，由于視覺文化能帶來更多的媒介流量，利益驅(qū)動(dòng)下人們難免聚焦于視覺文化建設(shè)忽視其他，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)厚此薄彼，進(jìn)而導(dǎo)致成人能接觸到的學(xué)習(xí)渠道不均衡。衡量學(xué)習(xí)自由的一個(gè)因素是學(xué)習(xí)者能否自由選擇學(xué)習(xí)方式，成人學(xué)習(xí)方式一旦讓視覺圖像一家獨(dú)大，那么成人學(xué)習(xí)自由也將受到限制。

3.媒介文化價(jià)值問題

文化生產(chǎn)如同其他行業(yè)的生產(chǎn)一樣可以劃分為“自由的”勞動(dòng)和分工的勞動(dòng)兩種，前者可以誕生不朽的藝術(shù)，而后者則產(chǎn)生商品，媒介文化就具有這種商品性。[13]媒介文化的商品性造成它的生產(chǎn)和發(fā)展的決定因素是市場，市場能反映出文化中的大眾需求，但這并不一定意味著大眾喜聞樂見的文化等于有價(jià)值的文化。對于成人學(xué)習(xí)者而言，當(dāng)前在新媒介文化視域下進(jìn)行學(xué)習(xí)正在面臨著的“娛樂化、低俗化、商業(yè)化”等趨勢，束縛了文化的正向發(fā)展趨勢，產(chǎn)生的負(fù)面價(jià)值對成人學(xué)習(xí)自由直接或間接造成不良影響。學(xué)習(xí)自由是以承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任為保障和限度的，自由的選擇意味著相應(yīng)的努力程度和責(zé)任意識。[14]在新媒介文化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)逐漸成為成人學(xué)習(xí)者的主流學(xué)習(xí)方式，在這一平臺內(nèi)人人都可以成為傳播因子，人人都可以成為信息創(chuàng)造者。但這些信息有時(shí)候并不構(gòu)成可供人學(xué)習(xí)的文化，在這種場景下成人學(xué)習(xí)資源讓人眼花繚亂、良莠不齊。一些擁有博人眼球標(biāo)題但卻粗制濫造，嚴(yán)重缺乏文化價(jià)值的內(nèi)容也許也能獲得廣大讀者的青睞，成人學(xué)習(xí)者一旦被這些缺乏文化價(jià)值的資源包圍導(dǎo)致思想庸俗化，將自身該承擔(dān)的學(xué)習(xí)責(zé)任拋之腦后，就突破了學(xué)習(xí)自由的限度，那么也將難以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)自由。

四、新媒介文化下成人學(xué)習(xí)自由優(yōu)化策略

1.建立學(xué)習(xí)契約與加強(qiáng)自我規(guī)訓(xùn)

學(xué)習(xí)自由從來不是絕對的自由，絕對的學(xué)習(xí)自由從根本上否定了教育的存在意義，使學(xué)習(xí)活動(dòng)回到了原始的自我看管的境地，所以一定要為學(xué)習(xí)自由設(shè)置限度。[15]可以通過建立學(xué)習(xí)契約的途徑來幫助成人學(xué)習(xí)者更好地在可行范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)自由?；诔扇诉x擇通過各類新媒介進(jìn)行學(xué)習(xí)的人數(shù)日漸增多的現(xiàn)狀，可以在進(jìn)行學(xué)習(xí)開始之前就借助各類媒介平臺與成人學(xué)習(xí)者共同建立一份學(xué)習(xí)契約，闡明雙方需要履行的責(zé)任與義務(wù)，提供學(xué)習(xí)者選擇是否需要后臺監(jiān)管提醒的選擇自由等。

尤其在成人學(xué)歷教育的學(xué)習(xí)過程中，隨著學(xué)分銀行體系的逐步成熟，利用學(xué)分等級制建立學(xué)習(xí)契約也具有可操作性。一門課程的學(xué)習(xí)可以分成不同等級并對應(yīng)不同學(xué)分，每個(gè)等級都有明確要完成的學(xué)習(xí)要求，學(xué)習(xí)者可以自行選擇等級建立學(xué)習(xí)契約。契約一旦建立，學(xué)習(xí)者要履行學(xué)習(xí)要求，另一方要給予契約規(guī)定學(xué)分，這樣就使得學(xué)習(xí)者在修一門課業(yè)的學(xué)分時(shí)不是非有即無的，而是程度的多少。在學(xué)習(xí)契約的限度之下，成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)愿意學(xué)到什么程度可以憑個(gè)人主觀判斷與選擇，對于成人學(xué)習(xí)而言將獲得更多自由。

新媒介文化下對成人學(xué)習(xí)自由的一些負(fù)面抑制若只依靠外部力量去消除始終是不夠的，成人學(xué)習(xí)者作為一個(gè)具有完全行為能力的群體，要想實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)自由應(yīng)該加強(qiáng)自我規(guī)訓(xùn)。提倡學(xué)習(xí)自由不意味著成人學(xué)習(xí)者可以為所欲為，它更需要成人學(xué)習(xí)者一種自知自覺的狀態(tài)，保持內(nèi)心的自省與約束。當(dāng)前新媒介文化時(shí)代下成人學(xué)習(xí)所面對的資源增多，而誘惑也隨著增加，面對一些諸如娛樂至死的文化媒介導(dǎo)向，成人學(xué)習(xí)者需要加強(qiáng)自我規(guī)訓(xùn)，主動(dòng)抵制不良影響，強(qiáng)化自身對學(xué)習(xí)的主體責(zé)任。學(xué)習(xí)自由與成人學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性密不可分，一方面學(xué)習(xí)自由增強(qiáng)了學(xué)習(xí)者的主動(dòng)創(chuàng)造精神；另一方面，通過成人學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性強(qiáng)化主體責(zé)任，又為成人學(xué)習(xí)自由奠定了有序環(huán)境基礎(chǔ)。在提倡成人學(xué)習(xí)自由的今天，仍要著重于個(gè)人的自我規(guī)訓(xùn)，以自律促自由。

2.搭建互融互通的公共學(xué)習(xí)平臺

學(xué)習(xí)自由的實(shí)現(xiàn)很大程度要依賴資源的豐富性，但由于當(dāng)前媒介文化具有商品屬性，因此新媒介文化下成人學(xué)習(xí)可以獲得學(xué)習(xí)資源的程度與市場有密不可分的關(guān)系。當(dāng)前，我國的學(xué)習(xí)資源并非缺乏，更大問題在于各學(xué)習(xí)平臺間的孤立性。如大學(xué)圖書館的館藏資源也只提供給本校在校大學(xué)生，互不暢通的學(xué)習(xí)資源平臺容易造成資源浪費(fèi)，作為成人學(xué)習(xí)者而言更是難以接觸到這類資源。因此，如果建立一個(gè)互融互通的公共學(xué)習(xí)平臺可以在很大程度上提升成人學(xué)習(xí)選擇自由。在提倡全民終身學(xué)習(xí)、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的今天，各類學(xué)習(xí)資源逐步實(shí)現(xiàn)開放共享、體現(xiàn)公共價(jià)值是一種趨勢。

當(dāng)然公共性并不意味著公益性，為使得平臺可以更為高效運(yùn)轉(zhuǎn)也可以采取部分收費(fèi)措施。借助當(dāng)前已有部分省市分發(fā)以身份證號為依據(jù)的電子終身學(xué)習(xí)卡為契機(jī)，可以將終身學(xué)習(xí)卡融入到搭建互融互通公共學(xué)習(xí)平臺中去。例如為每個(gè)學(xué)習(xí)卡設(shè)置一個(gè)可以滿足大部分人基本學(xué)習(xí)需求的免費(fèi)初始額度，如果這些額度不足以支撐自身學(xué)習(xí)需要?jiǎng)t可以自行充值購買，成人學(xué)習(xí)者大多具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力，小部分的付費(fèi)在可承擔(dān)范圍內(nèi)。將全國各類學(xué)習(xí)資源整合成一個(gè)互融互通的資源庫，終身學(xué)習(xí)卡用于保障秩序和規(guī)則，能夠幫助成人學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)更大化的資源自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)自由。

3.推動(dòng)新媒介價(jià)值共創(chuàng)

隨著人與媒介的關(guān)系日益緊密，二者儼然在相互交融中被納入一個(gè)協(xié)同共生的系統(tǒng)之中。媒介融合生態(tài)下，主體間的互動(dòng)關(guān)系常伴隨價(jià)值流動(dòng)形成環(huán)形，即輸出的結(jié)果又返回作為原因，價(jià)值共創(chuàng)就是在這種環(huán)形的流通中實(shí)現(xiàn)的。它突破了媒介組織原有的封閉運(yùn)作，開放組織邊界，通過利益相關(guān)的主體間不同層次的互動(dòng)形成共生關(guān)系。[16]就媒介與人的共生關(guān)系而言，“娛樂化、低俗化、商業(yè)化”等反向媒介文化價(jià)值不僅影響成人學(xué)習(xí)，也不利于媒介的良性循環(huán)發(fā)展，基于此，應(yīng)該鼓勵(lì)多方力量推動(dòng)新媒介價(jià)值共創(chuàng)。

首先，需要用生態(tài)融合的觀念促成正確媒介價(jià)值觀念，尤其是對于媒體人而言，正因?yàn)槊浇槲幕哂猩唐沸?，新媒介文化受眾群體的消費(fèi)能力決定了他們的獲益大小。聯(lián)系人力資本理論的觀點(diǎn)來看，只有高質(zhì)量、非低俗化的學(xué)習(xí)教育才能促進(jìn)成人學(xué)習(xí)群體教育質(zhì)量的提高，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，當(dāng)成人受眾群體整體素質(zhì)提升后才能創(chuàng)造更多利潤進(jìn)而帶動(dòng)消費(fèi)，媒體人只有樹立了生態(tài)融合觀，了解到在這個(gè)循環(huán)體的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的共生關(guān)系，才不會(huì)助長“低俗化、娛樂化”等不良媒介價(jià)值風(fēng)氣。其次，在媒介價(jià)值共創(chuàng)過程中的成人學(xué)習(xí)自由仍是有限度的學(xué)習(xí)自由，這一過程仍然需要加強(qiáng)監(jiān)督管理。新媒介文化下人人都是文化傳播因子，同時(shí)人人也可以成為監(jiān)督者。建立監(jiān)督管理機(jī)制，針對人們投訴舉報(bào)的錯(cuò)誤低俗導(dǎo)向的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行封殺或整改，可以一定程度阻斷低俗產(chǎn)品的進(jìn)一步傳播，給予成人學(xué)習(xí)更具滋養(yǎng)的沃土，從而推動(dòng)成人學(xué)習(xí)自由。

五、結(jié)束語

文化價(jià)值的根本是“人”，主體性的有無決定了文化的生命力大小。在媒介化社會(huì)，人們已不僅僅只是一個(gè)社會(huì)人，更重要的是一個(gè)信息人、媒介人。[17]學(xué)習(xí)自由不僅需要外部掃清障礙，還需要人的主體發(fā)揮作用，從人的角度出發(fā)以人為橋梁從而達(dá)到學(xué)習(xí)自由的應(yīng)然態(tài)勢。新媒介文化下的成人學(xué)習(xí)以前所未有的開放性和包容性接納所有成人學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中獲得從外部到內(nèi)心的解放，毫無疑問新媒介文化促進(jìn)了學(xué)習(xí)自由，但同時(shí)新媒介文化的自身特性決定了它在作用于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)自由時(shí)不免存在諸多弊端?？偠灾旅浇槲幕犬a(chǎn)生精華也衍生糟粕，成人學(xué)習(xí)者應(yīng)學(xué)會(huì)趨利避害，合理利用當(dāng)前新媒介文化對學(xué)習(xí)的幫助促進(jìn)，從而最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)自愿、自覺和自主的學(xué)習(xí)狀態(tài)。