【摘要】我國(guó)傳統(tǒng)服飾發(fā)展歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)元素宛若繁星。尤其是作為傳統(tǒng)服飾代表之一的漢服，承載著漢民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但在當(dāng)代，漢服卻沒(méi)有得到足夠的重視，如何促使?jié)h服日?；闪素巾毥鉀Q的首要問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)服飾；現(xiàn)代社會(huì)；漢服

【中圖分類號(hào)】TS941.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

服飾是一種文化載體，不僅僅是用來(lái)美化的。古時(shí)候，中國(guó)服飾與禮制緊密結(jié)合在一起，從質(zhì)料、色彩、花紋、款式等方面，無(wú)不體現(xiàn)出古代的禮制，其包括衣裳、冠帽、鞋襪、發(fā)型、妝面和飾物幾類內(nèi)容，如：祭祀的時(shí)候需要穿祭服，節(jié)日的時(shí)候需要穿吉服，朝會(huì)的時(shí)候需要穿朝服，居喪的時(shí)候需要穿兇服，辦公務(wù)的時(shí)候需要穿公服……服飾是封建政治的圖解和符號(hào)，被賦予了很多含義。而漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，被稱為“華夏衣冠”“漢衣冠”，是伴隨著華夏文明產(chǎn)生的，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化，是由漢族人民作為民族傳統(tǒng)特色服飾穿著的各類服飾。本文主要對(duì)傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代的傳承——漢服如何日?；M(jìn)行了研究。

一、漢服在中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的分類

中國(guó)傳統(tǒng)服飾可以分為民族傳統(tǒng)服飾、禮儀傳統(tǒng)服飾、宗教性服飾三大類。而在民族傳統(tǒng)服飾中，漢服被稱為“漢民族傳統(tǒng)服飾”，是指具有漢元素的服裝，并不是特指漢朝的服裝，是從黃帝即位到明末清初時(shí)期的傳統(tǒng)服飾體系，又被稱為漢衣冠、漢裝、華服等。如：周朝時(shí)期，漢服是由宗法禮儀制度奠定的；漢朝到唐代時(shí)期，漢服具有了多姿多彩制式；到了宋朝、明代時(shí)期，漢服等級(jí)分明，原本的風(fēng)格與制式更加完備；而到了清朝時(shí)期，受滿族服飾的影響，漢服發(fā)展出了旗袍；民國(guó)時(shí)期，漢服具有了西式特點(diǎn)，發(fā)展出了中山裝、列寧裝等。因此，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，旗袍和中山裝等不能算作漢服。

《馬王堆三號(hào)墓遣冊(cè)》中記載漢服：“美人四人，其二人楚服，二人漢服?！痹谥腥A歷史發(fā)展過(guò)程中，在不同的朝代中，漢服具有不同的風(fēng)格。并且按照時(shí)間來(lái)分，漢服分為三代-春秋戰(zhàn)國(guó)-秦漢-魏晉南北朝-隋唐-宋代-元代-明代-清代。但從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，在不同的朝代中，漢服的功能性具有不同的標(biāo)準(zhǔn)，并不存在完全意義上的固定漢服形式。

二、漢服的發(fā)展現(xiàn)狀

21世紀(jì)是一個(gè)講究言論自由、個(gè)性展示的時(shí)代，但在民間，傳統(tǒng)服飾的復(fù)興一直被很多人爭(zhēng)論。繼承是發(fā)展的必要前提，任何事物要想傳承下去，就要遵循一定的規(guī)律。由此，本文對(duì)漢服的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究。

（一）漢服用戶分析

從用戶性別分布分析：目前，占比最大的是女性群體。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，2018年，漢服用戶中，女性、男性用戶占比分別為88.2%、11.8%。

從漢服用戶年齡結(jié)構(gòu)分析：目前，很多年輕人喜歡身著漢服，漢服整體用戶趨向年輕化。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，2018年，漢服用戶平均年齡為21.03歲，52.1%的用戶年齡為19—24歲，26.8%的用戶年齡16—18歲，8%的用戶年齡在16歲以下，1.1%的用戶年齡在36歲以上。

漢服市場(chǎng)格局分析：根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，2018年，廣東、四川、浙江和安徽等省份分布著淘寶漢服產(chǎn)值規(guī)模最大的前十大漢服商家，總產(chǎn)值達(dá)31662.8萬(wàn)元。

（二）漢服快速增長(zhǎng)的主要原因分析

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有博大精深、兼容并包的特點(diǎn)，是中華民族的思想根基，具有非常重要的社會(huì)價(jià)值，必須要重視其保護(hù)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化不斷的融合發(fā)展，我國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化開(kāi)始向外傳播，民族自信心開(kāi)始復(fù)蘇，“民族的才是世界的”，國(guó)際上掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的浪潮。而在民間的日?；顒?dòng)和生活中，越來(lái)越多的人開(kāi)始選擇穿自己心儀的漢服，越來(lái)越多的受眾開(kāi)始喜歡我國(guó)傳統(tǒng)服飾——漢服，并形成了漢服固定的圈文化。服飾的衣冠文化傳播越來(lái)越廣泛。

尤其是2012年以來(lái)，我國(guó)增強(qiáng)了包括漢服文化復(fù)興、漢服文化傳播與交流合作。2017年，為了增強(qiáng)漢服的傳承，國(guó)家發(fā)布并實(shí)施了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程意見(jiàn)》，《意見(jiàn)》指出：應(yīng)增強(qiáng)設(shè)計(jì)制作展現(xiàn)中華民族獨(dú)特文化魅力的系列服裝服飾，實(shí)施中華節(jié)慶禮儀服裝服飾計(jì)劃。2018年，中國(guó)共青團(tuán)開(kāi)始號(hào)召全國(guó)青少年深入學(xué)習(xí)和繼承中華民族傳統(tǒng)服飾，并設(shè)立了“中國(guó)華服日”，極大地增強(qiáng)了服飾的衣冠文化傳播。

在全球化多種文化交融的大時(shí)代中，我們更需要相互融合、和諧共處，學(xué)會(huì)尊重每個(gè)個(gè)體的不同喜好。而為了更好地繼承和發(fā)展?jié)h服文化，漢服也在不知不覺(jué)中加入了一些更加輕便、時(shí)尚和舒適的元素，其在保持本身文化魅力和特征的同時(shí)，涌現(xiàn)出了一批追求個(gè)性的年輕消費(fèi)群體。如：在畢業(yè)旅行時(shí)，很多學(xué)生的個(gè)人寫真都會(huì)選擇穿漢服拍照；在參加學(xué)術(shù)交流會(huì)時(shí)，很多人也喜歡身著自己喜好的漢服出席；大街上和商場(chǎng)中，也經(jīng)常會(huì)有一些大人和孩子穿著辨識(shí)度很高的漢服；日常社區(qū)公共場(chǎng)所，很多人為了給人以美的視覺(jué)享受，也會(huì)穿著漢服。這些群體在傳播我們民族文化的同時(shí)，也彰顯了自己的個(gè)性。

三、如何讓漢服日?；?/p>

在日?；l(fā)展過(guò)程中，受諸多因素的影響，傳統(tǒng)民族服飾的傳承受到了影響。以傣族服飾為例，傣族服飾一開(kāi)始只是單純的民族服飾，而解放后，為了彰顯其民族身份，國(guó)家支持其在開(kāi)國(guó)大典、政治協(xié)商會(huì)議等政治場(chǎng)合和公開(kāi)場(chǎng)合穿傣族服飾，并且國(guó)家還支持文藝工作者對(duì)其少數(shù)名族文化進(jìn)行提煉，極大地強(qiáng)化了其少數(shù)民族身份和形象，傣族服飾在短短幾十年中，通過(guò)現(xiàn)代化的改良，越來(lái)越多的大眾喜歡上了傣族服飾，其也具有了“改良—再改良—復(fù)興”的演變歷程。如：1980年，傣族舞蹈家刀美蘭的《金色的孔雀》和1986年的《水》、舞蹈家楊麗萍的《雀之靈》、1982年的影片《孔雀公主》等都將傣族傳統(tǒng)民族服飾進(jìn)行了現(xiàn)代化的改良，并推向了大眾。但是，改良不是迎合現(xiàn)代的完全改良，改良中應(yīng)該將古代因素和現(xiàn)代因素融合在一起，并不是純粹的模仿古代的完全復(fù)古，應(yīng)該存在一定的合理性，漢服也不例外。

（一）基于古代因素，禮服的改良應(yīng)遵循古制

21世紀(jì)是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，很多快文化機(jī)構(gòu)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)文物考證和專家鑒定，就在古裝片、電影等文藝產(chǎn)品中使用山寨版的民族服飾，這樣雖然提升了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但對(duì)青少年的成長(zhǎng)產(chǎn)生了很多負(fù)面影響。因此，應(yīng)推進(jìn)漢服市場(chǎng)規(guī)范化、品質(zhì)精良化、設(shè)計(jì)現(xiàn)代化，在基于古代因素上，遵循古制對(duì)禮服進(jìn)行改良，才能克服現(xiàn)有弊端。一方面，當(dāng)代藝術(shù)文化工作者在服飾方面應(yīng)該嚴(yán)格遵循古制，嚴(yán)格參考文獻(xiàn)，認(rèn)真對(duì)待文化傳承，以身作則，一絲不茍地產(chǎn)出文化產(chǎn)品，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)和尊重。另一方面，在保持現(xiàn)有傳統(tǒng)文化熱度的前提下，相關(guān)部門應(yīng)在遵循古制的基礎(chǔ)上，不斷提升傳統(tǒng)服飾市場(chǎng)專業(yè)指導(dǎo)能力，提升傳統(tǒng)服飾在質(zhì)感、工藝、色感上的空間，增強(qiáng)諸如印花、繡花等面料的設(shè)計(jì)感，才能解決供需矛盾，促使傳統(tǒng)真正體現(xiàn)華夏之風(fēng)。

（二）基于現(xiàn)代因素，常服的改良應(yīng)遵循個(gè)人的功能喜好

我們每個(gè)人對(duì)服飾都有自己喜歡的顏色、款式，具有自己獨(dú)特的審美需求，對(duì)于服飾也具有自己獨(dú)特的功能需求。而服飾也具有紅橙黃綠藍(lán)靛紫的顏色，會(huì)根據(jù)春夏秋冬季節(jié)的不同具有不同的功能需求，如：夏天要涼爽的服飾，冬天要保暖的服飾。并且隨著技術(shù)的發(fā)展，服飾的面料具有了越來(lái)越多的選擇性。因此，漢服是中華民族優(yōu)秀文化基因之一，但傳統(tǒng)的不一定是最好的，我們應(yīng)取其精華、去其糟粕，在保留漢服基本特征的基礎(chǔ)上、基于現(xiàn)代因素，針對(duì)不同消費(fèi)需求，遵循個(gè)人的功能喜好來(lái)改良常服，進(jìn)行現(xiàn)代化改良。另外， 漢服呈現(xiàn)出來(lái)的是中華民族的文化底蘊(yùn)和歷史。由于時(shí)代背景的不同，常服的改良在現(xiàn)代因素上應(yīng)注重時(shí)代性，創(chuàng)新出一種更加適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)理念，更好地汲取民族文化精髓。如：漢服圖紋中存在的抽象元素代表的是祖輩的智慧與心血，將抽象元素注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以設(shè)計(jì)出當(dāng)今時(shí)代所要表達(dá)的主題，創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)理念，此時(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合。

那么日常中，我們應(yīng)怎樣去普及漢服呢？一方面，從文化上來(lái)說(shuō)，漢服有其專業(yè)的漢服同好圈。我們應(yīng)借助各大社交網(wǎng)站，由專業(yè)的官方機(jī)構(gòu)引導(dǎo)，在各地政府的支持下，開(kāi)展同好的漢服推廣活動(dòng)，如：借助每年的西塘漢服文化周、中國(guó)華服日活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等活動(dòng)推廣漢服文化，添加漢服表演環(huán)節(jié)。并且高校應(yīng)對(duì)漢服進(jìn)行專業(yè)性的研究，建立專門的漢服文化專業(yè)。另一方面，漢服可以與國(guó)際大牌做聯(lián)名推廣，仿效日本的和服經(jīng)濟(jì)，提升全民的審美度，增強(qiáng)傳播性，相信在社會(huì)各方面的努力下，漢服的日?；溉湛纱?。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，作為中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的一種文化載體，漢服隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展具有了不同的支流，深深地根植于漢民族光輝璀璨的歷史文化中。而我們借助傳統(tǒng)服飾的冠帶之規(guī)，在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)中國(guó)人的質(zhì)樸、正直、誠(chéng)信等，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化民族自信心具有非常重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：夏達(dá)（1984-），女，漢族，湖南，本科，高級(jí)設(shè)計(jì)師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)設(shè)計(jì)。