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      高校大學(xué)生愛國(guó)主義教育實(shí)踐的理論創(chuàng)新研究

      2020-11-28 07:52:53楊斯奧
      商情 2020年21期
      關(guān)鍵詞:教育方式愛國(guó)主義高校

      楊斯奧

      【摘要】愛國(guó)主義在理論上需要?jiǎng)?chuàng)新。但愛國(guó)主義在理論上面臨挑戰(zhàn),對(duì)待傳統(tǒng)文化的視覺錯(cuò)位,進(jìn)化論的濫用和唯物論的庸俗化理解。應(yīng)準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化,要充分理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值性傾向。中華傳統(tǒng)文化以道德為中心,提供了一種低成本、精神高度自由的生活方式。愛國(guó)主義是一個(gè)古老而常新的話題。隨著社會(huì)改革進(jìn)一步深化和價(jià)值觀念的多元化,大學(xué)生愛國(guó)主義思想教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與沖擊,在新的時(shí)代背景下,如歌與時(shí)俱進(jìn)的開展愛國(guó)主義教育,切實(shí)提升思想政治教育成果,已成為高校愛國(guó)主義教育而待解決的重要問題。

      【關(guān)鍵詞】愛國(guó)主義 高校 教育方式

      愛國(guó)主義教育是高校思想教育的重要任務(wù),是教育新時(shí)期全方位高素質(zhì)人才的重要內(nèi)容。大學(xué)愛國(guó)主義教育主要基于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《近代史綱要》等思想政治理論課,其在課堂中收獲了優(yōu)異的教學(xué)成果,主要表現(xiàn)為:一是教學(xué)方法的突破。參加式教學(xué)、考察式教學(xué)、主題教學(xué)、環(huán)境教學(xué)、經(jīng)驗(yàn)教學(xué)、研究式教學(xué)等等多種方法,這些教學(xué)方法不僅僅使課堂上的氣氛積極起來、提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、進(jìn)一步學(xué)習(xí)了知識(shí)內(nèi)容,同時(shí),也在授課過程中,有效的接收到學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)向,使教師因材施教的教學(xué)方式更加靈活,提高了學(xué)習(xí)的效率。二是教學(xué)方式的革新。過去的教學(xué)方式,單一的教師口口相傳和黑板展示,這種教學(xué)方式過于單一,一節(jié)課提供的信息含量少,學(xué)生對(duì)課堂上的反應(yīng)不高,主要體現(xiàn)為:學(xué)生認(rèn)為上課枯燥乏味,對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣,不愿意完成作業(yè),不喜歡課堂互動(dòng),這大大降低了學(xué)生的積極性。現(xiàn)在,隨著多媒體的廣泛使用,教學(xué)方式的不斷革新,幻燈片,音頻,視頻、電子白板、圖片影響演示,試聽沖擊強(qiáng),使教學(xué)更加生動(dòng)、形象、立體,能偶打造出思政課所欠缺的的“氛圍”。在這樣的狀態(tài)下,大學(xué)地愛國(guó)主義教育的效率性有待加強(qiáng)。與此同時(shí),愛國(guó)主義的創(chuàng)新型與大學(xué)生的思想現(xiàn)狀仍舊有斷層的問題。愛國(guó)主義教育是指培養(yǎng)的觀念,培養(yǎng)出,對(duì)祖國(guó)的情感,意志堅(jiān)定的愛國(guó)心年,高尚的愛國(guó)行為,以其為目的開展起來的教育實(shí)踐活動(dòng)。愛國(guó)主義教育的本質(zhì)是激活人們固有的愛國(guó)主義情感,把理險(xiǎn)化的愛國(guó)主義思想觀念物化,成為具體的行動(dòng)。愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。和人生選擇。但是隨著當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的神話,社會(huì)價(jià)值觀念,日益多元化,一些大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中,失去奮斗目標(biāo),和方向,只顧追求眼前的,短期的物質(zhì)利益,貪圖眼下的,不長(zhǎng)久的物質(zhì)虛榮,從而導(dǎo)致精神空虛,出現(xiàn)了愛國(guó)主義觀念淡薄,只會(huì)趨炎附勢(shì)。如伺深入了解眼下的問題,剖析原因,尋找解決辦法,改變困局,已經(jīng)成為了當(dāng)前高校以及全社會(huì),對(duì)于愛國(guó)主義教育發(fā)展的主要問題。

      一、愛國(guó)主義理論創(chuàng)新面臨三大挑戰(zhàn)

      1.個(gè)人主義和集體主義價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

      集體主義長(zhǎng)期以來,作為社會(huì)主義價(jià)值觀教育的重要課題。當(dāng)代大學(xué)生中,大多數(shù)都認(rèn)同以國(guó)家利益、集體利益,為第一的社會(huì)主義根本道德原則。大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課(以下簡(jiǎn)稱基礎(chǔ)課),在論述愛國(guó)主義的必要性時(shí),從集體主義價(jià)值觀出發(fā),強(qiáng)調(diào)有.愛國(guó)是每個(gè)人都要履行,且不可推卸的責(zé)任和義務(wù).此價(jià)值觀正接受著個(gè)人主義價(jià)值觀的沖擊。

      個(gè)人主義,作為一種道德的、政治的,和社會(huì)的哲學(xué)文化,重在宣傳個(gè)人的自由和自認(rèn)的重要性,以及“自我獨(dú)立的美德”

      1、“個(gè)人獨(dú)立”。是一種圍繞個(gè)人為中心的,對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。個(gè)人主義把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來,一切從個(gè)人需求、個(gè)人幸福出發(fā),反對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)外的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),法治社會(huì),史與個(gè)人主義價(jià)值觀相輔相成的,伴隨著我國(guó)射虎主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,民眾權(quán)利意識(shí)不斷強(qiáng)化,個(gè)人主義價(jià)值觀在高校學(xué)生的頭腦中很有前景。個(gè)人主義發(fā)展到極端,也許會(huì)因?yàn)閭€(gè)人利益,不擇手段的損害社會(huì)和他人。這種觀念造成大多大學(xué)生在觀念上麻木的追崇自己,重視個(gè)人觀念,獨(dú)自發(fā)展。一些大學(xué)生丟掉了,內(nèi)在的和傳統(tǒng)的道義形,精神性價(jià)值觀念,轉(zhuǎn)為外向的,更為實(shí)惠的功利性觀念,從而丟得起了愛國(guó)主義的精神追求。

      2.對(duì)待傳統(tǒng)文化視覺錯(cuò)位

      近代以來,在西方列強(qiáng)的侵略下,中國(guó)逐漸淪為兩半國(guó)家,與此同時(shí),在國(guó)家積貧積弱現(xiàn)狀面前,眾多優(yōu)質(zhì)人民呼吁“富強(qiáng)”,富強(qiáng)已經(jīng)成為近代以來,全中國(guó)人的共同目標(biāo)。在這樣的視界李里,只有富強(qiáng)是終極目標(biāo),相對(duì)于其他,都只是在加強(qiáng)這個(gè)意義上,才具有的附加價(jià)值。

      3.進(jìn)化論的濫用和唯物論的世俗化理解

      進(jìn)化論是近代以來,影響廣泛的思維模式變革。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,西方進(jìn)化論,逐漸流行起來。進(jìn)化論在中國(guó)傳播的第一批推動(dòng)者是康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等人。康有為吸收中國(guó)傳統(tǒng)變異思想和西方自然科學(xué)進(jìn)化論,把公羊三世說改造為歷史進(jìn)化論。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》,對(duì)西方進(jìn)化論加以改造,倡導(dǎo)“天演哲學(xué)”。

      綜上所述,愛國(guó)主義再理論上的挑戰(zhàn),大部分是工具主義的思維方式,工具主義思維與我國(guó)傳統(tǒng)的思維方式,在根本上來說是不同的,以工具主義這種標(biāo)尺,衡量傳統(tǒng)文不飾a現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不公平的。

      二、準(zhǔn)確理解中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性傾向

      所謂文化,意在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中傳召出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?,F(xiàn)實(shí)世界,是一種以物質(zhì)形式存在的世界,在某種程度上,也是所謂的精神的世界,一切的一切都起源于人的頭腦中,因此,文化,就是這個(gè)精神世界。文化的價(jià)值,不僅僅表現(xiàn)在,促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)、人民富足等外在,更體現(xiàn)在,他為生命提供了意義。高校愛國(guó)主義教育的核心之處,在于樹立[毛疾自尊心和自信心,因此要充分理解,仔細(xì)揣摩中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵傾向。

      綜上所述,以儒家為代表的傳統(tǒng)文化構(gòu)建起來的,以道德為中心的,人間秩序圖景,這個(gè)途徑超越了利益,形成了一套獨(dú)立的意義系統(tǒng),歷經(jīng)中華民族2500多年歷史的打磨,已經(jīng)深入人心,為中華民族的生存、蔓延起到了核心作用。

      馬克思主義認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。儒家文化,作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況的產(chǎn)物,古代社會(huì),生產(chǎn)力水平低下,交通信息不發(fā)達(dá),儒家文化維護(hù)了社會(huì)秩序。同時(shí),儒家文化直指人的內(nèi)心,承認(rèn)物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值,追求超越生存,和需求之上的心靈自由。

      中華民族精神是在,中華傳統(tǒng)文化之上形成并發(fā)展的,它的核心是愛國(guó)主義,以道德為中心,內(nèi)涵在于:團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息這四種精神。

      三、愛國(guó)主義教育的理論創(chuàng)新

      1.探究集體主義和個(gè)人主義的高效率運(yùn)作。

      個(gè)人主義與集體主義,是可以在愛國(guó)主義教育中運(yùn)用發(fā)展的。從物質(zhì)方面,每個(gè)人都在國(guó)家中有一定的角色,國(guó)家相對(duì)于個(gè)人,不僅僅在數(shù)量上集合,更是利益共同體,國(guó)家反映了個(gè)人利益,與國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn),才能得到國(guó)家和社會(huì)的回報(bào)。另一方面,從精神來看,人的吃穿以哦那個(gè)都是一種精神,國(guó)家作為個(gè)體,無論出自民族自尊心和自信心。作為大學(xué)生,是未來社會(huì)的精英人才,應(yīng)該具有物質(zhì)與精神相統(tǒng)一、個(gè)人與國(guó)家相融合的價(jià)值觀念。愛國(guó)不僅是責(zé)任,更是一種榮譽(yù),愛國(guó)是生活的必需,是必然選擇。

      2.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕,拿破侖在中國(guó)廣為傳頌的名言:“中國(guó)并不軟弱、他只不過是一直睡著了的獅子,這只獅子一旦被驚醒,全世界都為之顫動(dòng)?!币环矫?,進(jìn)化論影響,中國(guó)人渴望勝利,戰(zhàn)勝豺痕虎豹。另一方面,“睡獅”形象反映了中國(guó)人缺乏民族自信心,但與此同時(shí),又堅(jiān)守民族自尊心的毅力。實(shí)際上,從中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),中國(guó)歷代傳送的英雄楷模,他們最后都失敗了。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常推崇“仁義禮智信”等價(jià)值觀,只有符合這些價(jià)值觀念的人才能夠成為歷代傳頌的英雄。從屬性來看,在“美”的層面上看待傳統(tǒng)文化,把文化與政治分開,由此高度的確理中華民族自信心。

      3:深入挖掘民族自信心的支撐點(diǎn)。民族自信心主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一是綿延不絕的文明史。中華民族具有上下五千年的文化,這恰恰說明中華民族愛好和平、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息、的民族精神。漫長(zhǎng)的文明史中,帶給了中華民族豐富的財(cái)富,主要體現(xiàn)在,民族精神上。中華民族精神,以道德為靈魂,以愛國(guó)主義為核心,愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。這種民族精神是中華民族,甚至是世界各國(guó)的共同財(cái)富。三是燦爛豐富的文明成果。中國(guó)的長(zhǎng)城見證了,中華民族的隱忍自已。這些充分證明,中華民族有能力在苦難中奮起、在奮斗中振興。

      參考文獻(xiàn):

      [1]荊學(xué)民,信仰在社會(huì)及其轉(zhuǎn)型中的地位和作用[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊,1998,(1)

      [2]陳德峰,儒學(xué)終極價(jià)值及其對(duì)當(dāng)代信仰文化建設(shè)的啟迪[J],求是,2004,(4)

      [3]李忠紅,王賀,儒學(xué)道德終極價(jià)值對(duì)現(xiàn)代德育的啟示[J].求索.求是,2009,(4)

      [4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].重慶:重慶出版集團(tuán)重慶出版社,2009,(4).

      [5]史鴻軒.拿破侖的“中國(guó)睡獅論”怎么來的[N].環(huán)球時(shí)報(bào),2004-02-02

      [6]《高職人才培養(yǎng)模式新探》.中國(guó)水利水電出版社.劉力

      [7]《高職音樂專業(yè)學(xué)生就業(yè)分析》.周新友

      [8]《電腦音樂制作專業(yè)教學(xué)改革的實(shí)踐與思考》.丁竹

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