牛 震（福建師范大學(xué)，福建 福州 350000）

當(dāng)代主義以來的藝術(shù)是一種求新的藝術(shù)，而一旦情勢上的立異舉步維艱時(shí)，藝術(shù)家容易將新材質(zhì)的使用當(dāng)成藝術(shù)的創(chuàng)新立異，因此會(huì)認(rèn)為時(shí)下最流行的即是新媒體，而大漆這種傳統(tǒng)的材質(zhì)，會(huì)很容易被忽視且與過時(shí)畫上等號(hào)。

在材料方面，材料是繪畫和繪畫特征的物質(zhì)基礎(chǔ)。而構(gòu)成漆畫特點(diǎn)的基礎(chǔ)便是大漆，漆畫材料綜合性強(qiáng)，性能確實(shí)豐富多彩。若漆畫的中心世界總是圍繞著以天然漆作畫，便會(huì)很容易構(gòu)成漆畫的局限，忽略了天然漆的綜合性會(huì)限制漆畫的發(fā)展。當(dāng)代漆畫家們?cè)诶闷岵牧咸匦蚤_發(fā)漆畫技法，獲得理想的效果以及藝術(shù)表達(dá)的同時(shí)，卻把漆這種材料的實(shí)用性，如：防水隔熱，胎體輕盈、牢固耐用、防腐防潮等優(yōu)良的物理特性都摒棄了。這樣的發(fā)展無疑使漆藝走進(jìn)了一個(gè)死胡同，不被老百姓了解和熟悉。我經(jīng)常跟我的朋友提起漆藝，問他們是否知道了解這門藝術(shù)，是否知道天然大漆，生漆，什么是漆藝，漆器。令人失望的是知道的人寥寥無幾，即使是同為美術(shù)專業(yè)的朋友對(duì)漆的了解也是少之又少。如果漆畫家都是這樣的話，那就是漆畫的悲哀。當(dāng)代的漆畫受到我國傳統(tǒng)工藝和工具的限制，發(fā)展緩慢。

而田世信通過材料媒介的結(jié)合手法，通過在雕塑創(chuàng)作對(duì)大漆這種材料的應(yīng)用，令人耳目一新，觀眾紛紛對(duì)大漆的這一陌生材料的再現(xiàn)產(chǎn)生了興趣。繪畫概念的變化會(huì)帶來材料的更新，從而帶來各種材料的藝術(shù)形式，推動(dòng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展。從這個(gè)角度來看，這些使用傳統(tǒng)藝術(shù)媒體的藝術(shù)家值得我們關(guān)注。

一、大漆在田世信的雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

田世信通過不斷的創(chuàng)作并嘗試了不同形式的表現(xiàn)手法，不受傳統(tǒng)制度的束縛打破傳統(tǒng)的雕塑語言，不斷創(chuàng)新材料的使用和表達(dá)，他偶然的發(fā)現(xiàn)大漆這個(gè)材料，對(duì)大漆產(chǎn)生了濃厚的興趣并在雕塑中開始使用大漆，他專注于創(chuàng)作一件作品比如《王者之尊》，然而，這部作品因大漆等傳統(tǒng)材料在雕塑中的融合的行為所產(chǎn)生的價(jià)值不僅是在外部世界，也在藝術(shù)世界缺乏認(rèn)識(shí)。

這次他在創(chuàng)作《王者之尊》這一作品時(shí)對(duì)大漆的使用不單單是因?yàn)楹唵蔚牟牧纤苷宫F(xiàn)出的獨(dú)特的效果，獨(dú)特的語言和無與倫比的東方氣質(zhì)是大漆特有的文化內(nèi)涵，不受任何形式的表達(dá)，讓所塑造的作品展現(xiàn)出獨(dú)一無二的文化魅力。在我國上下五千年的歷史長河中，大漆是大自然基于的最長久而又最特別的禮物，從筆者的研究看來大漆所擁有的東方氣質(zhì)以及它本身所能表現(xiàn)出的不拘一格的形式都是令作品有多種表現(xiàn)的原因。

他的《王者之尊》，以毛澤東的《沁園春雪》為主線，選取其中提到的五位帝王，嬴政，劉徹，李世民，趙匡胤，成吉思汗，以及毛澤東，從他的角度來對(duì)其進(jìn)行批評(píng)和調(diào)侃，他經(jīng)歷了十年的文革，深深地感受到了改革的中國在開放時(shí)期的高速發(fā)展，受到社會(huì)發(fā)展的影響，創(chuàng)造了痛苦與悲憫的感情，基于歷史證據(jù)對(duì)自己的方法的解讀，將自己對(duì)生存意義的探索融入了創(chuàng)作中。《王者之尊》中帝王的樣貌，完全是按照古人歷代流傳的畫卷予以立體化造像的。

作品在人物造型上采用“金字塔”式結(jié)構(gòu)，觀者在兩米左右的大體量面前有種“王權(quán)至上”穩(wěn)定如山之感，田先生在雕像《宋太祖趙匡胤》和《毛澤東》則采用的是我國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的脫胎技法，利用麻布的張性和漆的黏性，麻布和漆灰結(jié)合做漆胎，附于預(yù)前做好的胎體上，漆干了以后，再將原來的胎體脫去，留下麻布和漆做成的模型，也就是現(xiàn)在福州漆藝中的脫胎技法。制成的人像輕便堅(jiān)固?！端翁妗返漠嬒裰械陌咨L袍，因?yàn)槊撎テ崴嚰挤ㄔ谏仙矫嬗芯窒扌?，白色效果無法明顯展示出來，田世信則利用貼蛋殼的這一傳統(tǒng)的漆技術(shù)克服了難題，白色的衣袍不僅光滑細(xì)膩，紋理清晰自然，色彩柔和豐滿，藝術(shù)效果使人贊不絕口。將貼金箔大漆藝術(shù)中傳統(tǒng)的藝術(shù)手法應(yīng)用在了雕像《毛澤東》之中，閃亮的金色彰顯了毛澤東的光榮形象，對(duì)于雕像身上飾品的處理，則用了實(shí)物。 然而，這種傳統(tǒng)工藝在當(dāng)時(shí)的國家雕塑創(chuàng)作中幾乎沒有使用，而且?guī)缀跏髁?。秦始皇嬴政和漢武帝劉徹所戴的皇冠，人物的毛發(fā)，眼球都是現(xiàn)成物品，極大地增強(qiáng)了人物的現(xiàn)實(shí)感，人物充滿了傲慢與霸氣。唐太宗李世民身著黃袍伴藍(lán)龍祥云，顏色鮮艷多變。成吉思汗穿著一件蒙古銀色衣袍，質(zhì)地非常類似于羊皮，四周邊緣鑲以卷邊，帶有厚重感的衣物十分逼真。

田先生認(rèn)為：“這項(xiàng)中國歷史上的輝煌成果、偉大的文化遺產(chǎn)在當(dāng)今居然被我們自己隨意地丟掉了，我覺得實(shí)在太可惜……必須讓它復(fù)出讓它在世人面前重新耀眼輝煌，重新讓世人知道這是中國人的驕傲!”[1]

二、田世信創(chuàng)作對(duì)大漆延展運(yùn)用的啟示

1.大漆創(chuàng)作應(yīng)凸顯文化性與藝術(shù)性

范迪安先生說“田世信先生的藝術(shù)對(duì)中國雕塑的發(fā)展是可貴的，可貴在題材、材質(zhì)與表現(xiàn)手法的多樣性，可貴在他在沉浸于勞作過程中的工匠精神，鑄就了力與美、文與質(zhì)的統(tǒng)一，正所謂；大匠之作，起于感性，持于琢磨，止于魂神，巋然如山?！盵2]田世信先生在他的創(chuàng)作過程中將自己的個(gè)人情感注入作品之中，為他的作品注入了活力，使他的雕塑變得豐富多彩，兼收并蓄，創(chuàng)新，并創(chuàng)作出數(shù)量和主題都極其豐富的作品。 對(duì)藝術(shù)的巨大貢獻(xiàn)不僅是嫻熟的技術(shù)，而且他不斷吸收各種藝術(shù)流派，吸收和延伸雕塑的發(fā)展。

田世信將這種傳統(tǒng)的材料，大漆，融入雕塑。大漆與雕塑創(chuàng)作的融合以及材料與個(gè)人情感的完美結(jié)合。無論是對(duì)傳統(tǒng)漆藝的理解與傳承，它還是現(xiàn)代漆藝的一個(gè)概念。對(duì)實(shí)踐有一定的參考意義。漆器承載著延續(xù)數(shù)千年的中國漆藝環(huán)境。其悠久的材料特性和獨(dú)特的工藝流程產(chǎn)生了獨(dú)特的視覺效果。固有的自下而上的折返光澤是任何其他材料和工藝無法比擬的。漆不是一個(gè)簡單的繪畫顏料。它可以用來注入新的想法和創(chuàng)新的創(chuàng)作，重新了解漆和擴(kuò)大漆的應(yīng)用。作為漆畫藝術(shù)品的有機(jī)組成物，漆不僅僅是一種物質(zhì)工具。當(dāng)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)思維活動(dòng)時(shí)，它可以是藝術(shù)語言的自然形式。藝術(shù)媒體在藝術(shù)活動(dòng)中建立了人類精神世界與外部自然世界的血肉聯(lián)系。激活了人類的創(chuàng)造潛力，并促進(jìn)了精神價(jià)值的創(chuàng)造。很顯然，田世信在傳統(tǒng)媒體創(chuàng)作時(shí)，不禁與傳統(tǒng)藝術(shù)交流，體會(huì)東方藝術(shù)傳統(tǒng)的核心價(jià)值。還將這種傳統(tǒng)材料運(yùn)用于雕塑。這無疑對(duì)建設(shè)多元化，互補(bǔ)性，互動(dòng)性的新世界文化景觀具有重要意義。

2.大漆創(chuàng)作的多元性

大漆是代表中國文化的載體之一，可以附于各種形式存在?！肮胖皇ト?，內(nèi)之為尊，外之為樂”《禮記 禮器》。[4]漆也有音樂的品質(zhì)，因?yàn)槠岬钠沸允乔偕a(chǎn)的重要前提。漆面明亮典雅，裝飾性強(qiáng)，表面堅(jiān)硬。它可以保護(hù)外部體免受腐蝕，并且該膜是柔性的。隨著聲音傳播和共鳴的作用，可以看出漆和音樂有一種自然的血緣關(guān)系。漆的光澤就像音樂流動(dòng)的節(jié)奏。它具有溫柔細(xì)膩的特點(diǎn)，語言節(jié)奏具有東方音樂的審美魅力。琴瑟的技巧與漆器的精神具有情感的寄托和象征意義?？梢钥闯觯岬膬?nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他自己。漆在當(dāng)代藝術(shù)中的呈現(xiàn)顯示了當(dāng)代藝術(shù)的極大可能性和漆媒體語言的廣泛適用性。漆被應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)，也可以理解為漆媒體藝術(shù)的發(fā)展趨勢之一。同時(shí)，它可以被理解為中國當(dāng)代藝術(shù)的重要可能性之一。

現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)谝幻嫦硎苋找姘l(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)，另一面也被在無比喧囂都市里無處不在的工作壓力，飛快的生活節(jié)奏，難以維系的情感等一系列的危機(jī)所困擾著。而漆藝品的特性恰恰給人一種溫潤淳厚，親切質(zhì)樸的感官審美體驗(yàn)，可以給予浮躁的現(xiàn)代人精神情感上，心理上極大撫慰。由于大漆自身的物質(zhì)屬性所特有的色澤，質(zhì)感，肌理等產(chǎn)生的奇妙藝術(shù)魅力可以和現(xiàn)代人的建筑、室內(nèi)裝飾等生活環(huán)境產(chǎn)生極度的和諧；在和漆藝品創(chuàng)作相關(guān)的材料制作與加工方面也大有可為，這些都決定了大漆在現(xiàn)代漆藝品應(yīng)用領(lǐng)域的前景無限廣闊。

結(jié)語

大漆是漆藝術(shù)的主要材料，但它不是唯一的材料。由于天然漆只是一種顏料，因此不能用作獨(dú)立裝置。木材，陶瓷或金屬都是可以作為大漆的附屬載體。木制漆器，陶器漆器和其他漆器都是此類相互結(jié)合的結(jié)果。無論是漆技術(shù)與木器技術(shù)的結(jié)合，還是陶瓷技術(shù)的結(jié)合，以及金屬技術(shù)的結(jié)合等，兩者的結(jié)合在邊緣上所產(chǎn)生的藝術(shù)品，都會(huì)有利于漆的發(fā)展。它擴(kuò)大了漆藝的生存空間，拓展了漆藝和人們的生活。當(dāng)然，任何種類的材料的使用發(fā)現(xiàn)和新材料的加入不是替代的關(guān)系，而是傳統(tǒng)材料的補(bǔ)充。并不意味著淘汰的傳統(tǒng)材料，在大漆中應(yīng)用的任何一種新材料都是對(duì)漆藝的一種欣賞，廣泛發(fā)覺創(chuàng)新并適應(yīng)其他材料，以天然漆為主要材料，提倡其他學(xué)科對(duì)大漆的探索和結(jié)合，注重大漆自身的特性與文化內(nèi)涵，揭示漆文化的生命力和魅力。

因此，現(xiàn)代漆工藝必須探索多元化發(fā)展的道路，尋求跨學(xué)科的發(fā)展，使其逐漸出現(xiàn)在廣大人們的視野當(dāng)中，力求實(shí)現(xiàn)突破。我認(rèn)為要想使大漆生生不息的健康發(fā)展下去，應(yīng)該把握當(dāng)代漆藝的發(fā)展方向，在保持中國及亞洲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)，必須扎根于現(xiàn)代人的生活與價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)當(dāng)代人生活環(huán)境和審美意識(shí)的變遷，了解當(dāng)代藝術(shù)形式的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)本體語言的探索，不拘泥于傳統(tǒng)的漆藝形式，創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式的現(xiàn)代漆藝品。我們需要不斷探索和認(rèn)識(shí)到，漆可以與不同的藝術(shù)流派結(jié)合起來，帶來新的審美和視覺感受，擺脫漆畫的局限，嘗試新的藝術(shù)形式。借鑒田世信雕塑創(chuàng)作的精神，我將繼續(xù)深入研究和探索，并創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的漆器藝術(shù)作品。