大國治理：人類命運(yùn)共同體
——基于阿甘本生命政治理論的思考

宋睿思

華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021

阿甘本創(chuàng)立的生命政治理論所要闡釋的核心就是“例外狀態(tài)”中對“赤裸生命”的救贖。他在?？隆吧鼨?quán)力”學(xué)說的基礎(chǔ)上討論了現(xiàn)代政治中集中營這一極端現(xiàn)象的出現(xiàn)。通過立足至高主權(quán)，對最高政治行為進(jìn)行剖析，從而尋找一條對最低生命的解放道路。阿甘本的理論富有自己的獨(dú)特思維，在至高主權(quán)視角下剖析問題的同時(shí)也立足普通群眾，思索他們?nèi)绾巫詻Q的問題。

一、阿甘本生命政治理論的核心

阿甘本的生命政治思想內(nèi)涵豐富，主要通過“神圣人、赤裸生命、例外狀態(tài)”等幾個(gè)核心概念闡述其生命政治理論。

在阿甘本看來，“神圣人”是一種變化成為的最初始的形象，處于至高領(lǐng)域中。在這一領(lǐng)域，殺人是被許可的，神圣人就是指這一領(lǐng)域中可以被殺死但不能被祭祀的生命?！吧袷ァ辈⒉灰馕吨奶卣鳎皇怯捎谠诠餐w結(jié)構(gòu)中被雙重排除造成，是一種納入性的排除。阿甘本指出，現(xiàn)代社會(huì)的主權(quán)者可以隨時(shí)把生命變?yōu)樯袷サ纳?，也就是“赤裸生命”。阿甘本將“赤裸生命”這一概念劃分三個(gè)維度：一種是古羅馬法律中的“牲人”，它代表主權(quán)者在權(quán)力上的絕對性；一種是集中營，它本應(yīng)是現(xiàn)代生命政治的實(shí)現(xiàn)人自由的場所，但最終呈現(xiàn)出的狀態(tài)是人臣服于權(quán)力；最后一種是“經(jīng)濟(jì)人”，主權(quán)者借助現(xiàn)代治理仍能實(shí)現(xiàn)對他們的控制，他們依然處于人權(quán)之外。人最終淪為“赤裸生命”，成為理論中“神圣人”一樣的存在，阿甘本將這個(gè)過程稱之為生命的政治化。

阿甘本在借鑒施米特的思想后提出了另一重要概念：“例外狀態(tài)”。即是與正常狀態(tài)相悖的。施米特認(rèn)為，主權(quán)者就是決定例外狀態(tài)的人，主權(quán)者或他具有的這種權(quán)力在宣布緊急狀態(tài)時(shí)，可以在符合法律的情況下暫時(shí)擱置法律的效力。①阿甘本規(guī)定：它是政治與法之間的灰色部分，在這里，政治事實(shí)與公法難以平衡；例外狀態(tài)與主權(quán)是有聯(lián)系的，擁有主權(quán)的人可以對它行使最高的決斷權(quán)；現(xiàn)代政治秩序的建構(gòu)是以排除神圣人的赤裸生命為基礎(chǔ)的。阿甘本用一種治理來分析例外狀態(tài)時(shí)，即是說，這種例外是相對于正常情況下所處的不正常狀態(tài)，但最終把這種狀態(tài)視為正常，成為治理的依據(jù)，成為現(xiàn)代政治的典范。②

二、阿甘本自由的出路——共同體

阿甘本在生命政治理論中的思考，馬克思在此之前就已經(jīng)分析過，他在其異化理論中指出，資本主義發(fā)展到最終會(huì)形成人與人本身之間的異化，也就是人的類本質(zhì)成為異己的東西。

如何克服異化？馬克思提出了未來共產(chǎn)主義的思想，提出在未來生活中，人類將是一個(gè)共產(chǎn)的整體，在這個(gè)共生的整體中每個(gè)人都具有選擇自己道路的權(quán)利。阿甘本在此問題上提出的思路是“形式生命”和共同體。他想表達(dá)的是：思想孕育出身體的行為過程和習(xí)慣，同樣身體也在日常生活中影響著思想——生命存在于思想存在的地方，同樣思想在生命勃發(fā)的地方綻放。正是這種思想、這種形式生命…必將成為即臨的政治的前導(dǎo)性概念和整合的中心。③而與之相對應(yīng)的是共同體，是建立在形式生命上而非赤裸生命，他將置于法律框架以內(nèi)，從而實(shí)現(xiàn)人主體性的復(fù)歸。阿甘本在《未來的共同體》一書中提到，“隨時(shí)到來的共同體的新穎性，是它不再去為獲取或掌控國家而斗爭…”④通過阿甘本的描述，我們可以感受到他敏感的政治先見，鮮活的政治體制，必須以提高人類整體素質(zhì)修養(yǎng)，克制住本存在于社會(huì)群體中的異化，才能解構(gòu)現(xiàn)有政治體系，復(fù)歸人性，從而重建人的主體性。

當(dāng)然，阿甘本已經(jīng)對共產(chǎn)主義有了一個(gè)初步的設(shè)想，他的觀念是一種共同的生活方式，在某些方面也有著馬克思未來共產(chǎn)主義設(shè)想的影子。例如，阿甘本認(rèn)為未來的政治是無目的的，人們所從事的職業(yè)只是為了“游戲”，實(shí)現(xiàn)人們對自己的生命活動(dòng)的完全自由化而不逾矩，這種宏愿和馬克思筆下的共產(chǎn)主義達(dá)到一種不約而同的默契，同是實(shí)現(xiàn)人“自由而全面的發(fā)展”。

三、共產(chǎn)主義的曙光——人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體是對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不懈努力的體現(xiàn)，尋求人類全民族的大解放，繼承并延續(xù)生命政治理論和馬克思主義。

阿甘本在對其核心概念的定義以及解讀中滲透著對現(xiàn)代人面臨的時(shí)代困境的論述。為了擺脫這種困境，阿甘本的處理方式是“會(huì)到來的共同體”概念，與馬克思主義中所表達(dá)出來的對未來共產(chǎn)主義的構(gòu)想殊途同歸，這不僅為中國建設(shè)政治體制提供了原材料，還成為我國政治高速發(fā)展提供了原動(dòng)力并為之保駕護(hù)航，使中國在國際上展示大國風(fēng)范。

衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素始終是人口的數(shù)量。在“中國新現(xiàn)代性觀”的視野中，生命政治不僅僅有生命被“政治化”的單一向度，更有其關(guān)注生命的自由與解放的重要使命。從這一向度出發(fā)看待生命政治，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展具有了深沉的力量，她時(shí)刻牢記人民是發(fā)展的主體，這一重要原則使得我們的道路一路過關(guān)斬將。進(jìn)入21世紀(jì)以來，提出以人民為中心融入中國特色主義，并針對人民幸福重新構(gòu)建發(fā)展模式并相應(yīng)調(diào)整政策，這一舉措表明中國政治已經(jīng)走在世界政治的前端，超越了西方的政治體系。

人類命運(yùn)共同體為“神圣人”困境提供了出路。以人為本作為構(gòu)建社會(huì)體系的中心，將整體人類的命運(yùn)作為其思索起點(diǎn)和終點(diǎn)。這一思想既是時(shí)代歷史發(fā)展下我國大國擔(dān)當(dāng)?shù)谋厝划a(chǎn)物，也是潛在地與當(dāng)代思想史上的生命政治理論的興起相契合的結(jié)果。從“共同體”這一角度出發(fā)，又恰恰契合了西方新思潮和生命政治理論提出的出路。人類命運(yùn)共同體思想，既受阿甘本對政治思考的影響，同時(shí)注入了馬克思主義哲學(xué)的辯證發(fā)展理念，并取得創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為在當(dāng)下環(huán)境中具有世界意義的重要理念。

今天，人類命運(yùn)共同體能夠顯示出它的意義，是世界現(xiàn)實(shí)決定的，也是中國對馬克思主義道路深刻把握決定的。對于阿甘本所提到的政治困境，只有不斷完善、改進(jìn)、創(chuàng)新完成人類共同體的思想，使之成熟后，困局將不攻自破，跨越種族、地域、觀念、制度等界限，實(shí)現(xiàn)和平、共享、包容、合作，才能從根本上解決生命政治的困惑和挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

人類命運(yùn)共同體致力于消除民族之間的隔閡，打破人與人之間的壁壘，合作共贏，從而徹底解決生命政治的困境，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的必經(jīng)之路。

人類命運(yùn)共同體思想是我國國家治理現(xiàn)代化在國際上的重要內(nèi)容，深刻體現(xiàn)了中國作為世界最大的發(fā)展中國家的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，未來我們將繼續(xù)將全球治理推向深入，逐步走向全球化，協(xié)同發(fā)展。未來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)是共贏、共通的，人類命運(yùn)共同體也將不斷深入，在世界舞臺(tái)上證明其正確性和指導(dǎo)意義，促進(jìn)全人類的發(fā)展。

注釋：

①汪民安，主編.《生產(chǎn)》（第二輯）［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2005：254.

②鄭文濤：.赤裸生命、例外狀態(tài)與命運(yùn)共同體——論阿甘本生命政治的困境及其解決［J］.世界哲學(xué)，2018（2）.

③吉奧喬·阿甘本.無目的的手段［M］.趙文，譯.河南大學(xué)出版社，2015.

④ Giorgo Agamben，trans by M.Hardt.MincapolisThe Coming Community［M］.Minnesota：University of Minnesota Press，2004.85.