□陳小榮

孝是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中儒家對孝的闡釋是極其豐富的，其具體內(nèi)容也在不斷變化。學(xué)界探討儒家的孝觀念多以《孝經(jīng)》為例，認(rèn)為孝的內(nèi)容包含家庭、社會，行孝的對象有父母和君主。但要注意的是，《孝經(jīng)》是儒家學(xué)派孝思想的綜合體現(xiàn)，早期的孔孟對孝的闡釋并非如此，本文重在探討以孔孟為例的早期儒家孝思想。

一、孔子的孝思想

孔子認(rèn)為的孝多用于家庭內(nèi)部，“入則孝，出則弟”，“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”。孝的內(nèi)容主要包含生和死兩個階段：生時，孝包括養(yǎng)、敬、憂、難、諫等內(nèi)容。死后孝的主要內(nèi)容就是祭祀。

養(yǎng)是最基本的要求，而在孔子看來，敬比養(yǎng)要重要，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”如果只有養(yǎng)，那養(yǎng)父母與養(yǎng)犬馬又有何區(qū)別呢？先做好養(yǎng)父母，再在此基礎(chǔ)上敬父母。敬父母即以禮待之，《論語·為政》孟懿子問孝，子曰：“無違?！边M(jìn)一步解釋為“生，事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。后人注解多認(rèn)為養(yǎng)是庶人之孝，敬是士人之孝，大概是受到了《孝經(jīng)》的影響?！缎⒔?jīng)·庶人章》有：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！薄缎⒔?jīng)》的成書年代大概在戰(zhàn)國末期或秦漢之際，是儒家孝道思想的綜合體現(xiàn)，與孔子所認(rèn)為的孝還是有一定差別的。因此，認(rèn)為養(yǎng)是庶人之孝是后來的闡釋，孔子并沒有對孝作等級的劃分。

要做到孝，還要有“憂”和“難”。“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！睂τ凇皯n”，有兩種解釋：一是除了疾病之外，父母不會感到任何的憂慮，能做到這一點的是孝子；二是子女要以父母心為心，為父母疾而憂。對此楊伯峻認(rèn)為“兩者皆可通”。除了“憂”，孝子還有一“難”，“子夏問孝，子曰：色難?！笨鬃诱J(rèn)為用好的臉色去孝敬父母是很難的，孝敬父母不能只做表面工作，也不能只看效果，行孝要由衷，要有好的態(tài)度。

孝不是盲目順從父母，要“諫”。當(dāng)父母的行為不符合道義的時候，要勇于向父母提出建議，如果父母不從，當(dāng)更加尊敬，反復(fù)進(jìn)諫。若明知父母的做法是錯誤的，但為了不違背父母的意愿不向父母諫言，反而是不孝的行為。因此孔子所說的孝有一定的理性，而且也有一定的廣度。孝包括家庭和睦，不離間父母之間的關(guān)系，孔子舉了閔子騫的例子，“孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。”

以上是父母生時孝的具體內(nèi)容，人死后，孝也沒有終止，具體表現(xiàn)就是喪葬祭祀。“子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神?！庇碜约撼缘貌缓茫漓霑r卻將好的食物都給鬼神。祭鬼神即祭祖先神，也屬于孝的范疇。其實孔子對死后的孝講述并不多，他認(rèn)為“未能事人，焉能事鬼？”事人是事鬼的前提，如果對父母生前做不到孝，死后就更做不到了?？梢娍鬃有⒌闹饕枷胧巧笆氯?。

雖然孝行在家庭內(nèi)部，然行孝的效果卻在于社會。其一，做到孝，就可以不犯上作亂，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。”其二，行孝也是施政的一種體現(xiàn)，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”孔子認(rèn)為，做到孝、友對政治是有用的，就相當(dāng)于從政了。其三，孝與忠也有密切的關(guān)系，若君主能做到孝于父母，慈于百姓，起到很好的教化作用，百姓就忠于君。值得注意的是，這三點是行孝的影響，而非孝本身的內(nèi)容，孝與忠是因果關(guān)系，不是包含關(guān)系。在孔子看來，孝可以影響到政治、社會，但孝本身的內(nèi)容還沒有擴(kuò)展到政治上，行孝的范圍還是在家族內(nèi)部。

二、孟子的孝思想

孟子的孝觀念主要繼承了孔子，孟子認(rèn)為“孝子之至，莫大乎尊親?！毙⒌闹饕獙ο筮€是父母，但《孟子》一書中“孝悌忠信”四字連起來使用的情況出現(xiàn)了兩次，《論語》中是沒有這種情況的?？梢娒献訉⑿⑴c政治、社會的關(guān)系聯(lián)系得更為緊密，其舉了舜的例子，“舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！彼吹哪赣H死后，舜的父親瞽叟再娶，偏愛后妻與其子，而虐待舜，甚至多次謀殺舜。在這種情況下，舜仍然恭敬地對待父親，最終父親高興了，天下的風(fēng)俗也因此受到影響，父子倫理也就確定了，這就是大孝。在孔子時期，無大孝一說，孟子提出大孝，將孝的外延擴(kuò)大，延伸到社會上。且孟子在論政時，多次提到君主不僅自己要孝悌，還要教民孝悌，孝悌的最終目的已然和政治結(jié)合得更為密切了。

孟子在論孝的時候，還有一個明顯現(xiàn)象，即說了很多不孝的情況。《孟子·離婁上》載：“孟子曰：‘不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。’”沒有后代是最大的不孝，然舜沒有告訴父親而娶妻，是因為不想無后，所以不告和告的效果是一樣的，這也是孝。舜的父親仇視舜，如果告訴父親可能會遭到反對，這種情況下，孝是變通的。孟子還列舉了五不孝，“世俗所謂不孝有五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也?！边@五不孝也是有層次的，前三個是不養(yǎng)，后兩個是使父母“戮”和“?！?，即因為自己的低劣行為使父母感到羞辱和給父母帶來危險，也是不孝的行為。孟子還將孝與個人的德行結(jié)合起來，這五不孝的原因都與自己好吃懶做、貪財、不辨是非、斗毆等行為有關(guān)。孟子如此重視不孝的情況，可能與當(dāng)時的社會背景有關(guān)。戰(zhàn)國時期禮制破壞更為嚴(yán)重，不孝的現(xiàn)象大量存在，人們?yōu)榱藗€人利益無視家庭倫理、社會道德的情形比比皆是，因此孟子比較關(guān)注不孝的情況。

我們認(rèn)為古代有“愚孝”，孟子的孝觀念中就有所體現(xiàn)。以上說到五種不孝的情況，孟子認(rèn)為匡章不算不孝，因為匡章沒有涉及上述五不孝中的任何一種，但“夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬載？為得罪于父，不得近，出妻屏子終身不義焉。其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者，是則章子而已矣。”為了不得罪自己的父親，匡章將妻、子趕出家，連母親也不敢安葬。這明顯是父權(quán)社會下的愚孝觀念。但縱觀孟子的孝思想，愚孝觀念并不嚴(yán)重，只是后人為了達(dá)到一定的政治和功利目的，對孔孟孝思想的解釋越來越歪曲，愚孝的內(nèi)容大大增加，且孝的范圍擴(kuò)大，使孝的政治功用遠(yuǎn)大于家庭倫理作用。

三、孔孟孝思想的特點

與之后的孝思想相比，孔孟的孝觀念主要有兩個特點：一是孝的范圍較小，二是愚孝思想并不嚴(yán)重。

孔子主要將孝放在家族中討論，行孝的對象是父母，孝的內(nèi)容在家族內(nèi)部，行孝的影響可擴(kuò)大到社會。孟子將孔子的孝觀念闡釋得更為具體，內(nèi)涵更為豐富，行孝的方式也更為靈活，并注意到不孝的現(xiàn)象。在孝與政治社會的關(guān)系上，孟子將兩者結(jié)合得更為緊密，更注重發(fā)揮孝的社會功能。但總體來說，孔孟時代的孝還沒有被泛化，也無等級之分，孟子甚至認(rèn)為只要穿堯舜穿的衣服，說堯舜說的話，做堯舜做的事，也可以成為堯舜。但稍晚成書的《孝經(jīng)》不僅將孝等級化，且將孝的范圍擴(kuò)大?！缎⒔?jīng)》將孝的等級分為天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五等，每個等級行孝的具體內(nèi)容又不盡相同。天子行孝的目的是“德教加于百姓，刑于四?！保T侯行孝的目的是“保其社稷而和其民人”，卿大夫行孝的目的是“守其宗廟”，士行孝的目的是“保其祿位而守其祭祀”，庶人行孝的目的是“養(yǎng)父母”。等級越低，行孝的目的越簡單，承擔(dān)的責(zé)任愈少，而對統(tǒng)治者來說，孝具有明顯的政治性、廣泛性，孝的最終結(jié)果要教百姓、保社稷，甚至于擴(kuò)大到服于四海。可見戰(zhàn)國晚期的孝與孔孟時代的孝相比還是有很大差別的。

孔孟的孝觀念是比較積極的，雖然有愚孝的思想，但根據(jù)已有文獻(xiàn)記載來看，涉及到愚孝的內(nèi)容并不多。作為愚孝代表的“二十四孝”形成時間較晚，在唐宋時期的文物上出現(xiàn)有孝子圖，說明自唐宋開始二十四孝的故事逐漸形成。之后的愚孝多是后人對孔孟孝思想地發(fā)揮，甚至是曲解。

孔孟對孝做了很好的闡釋，但也要注意到孔孟孝思想與其后的不同，所以對儒家孝思想地探討要分期進(jìn)行，不可一概而論。