論實(shí)踐式美好生活的構(gòu)建

李雙套

“美好生活”是我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的標(biāo)志性詞語之一，學(xué)界分別從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至文學(xué)的角度去闡釋美好生活的深刻內(nèi)涵。從馬克思哲學(xué)角度去分析美好生活，可以看出，馬克思對(duì)美好生活的認(rèn)識(shí)源于其哲學(xué)革命。那么，馬克思是如何論述實(shí)踐式美好生活的？哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從理論哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)的哲學(xué)革命，伴隨著哲學(xué)革命，他對(duì)美好生活的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化：從理念式美好生活轉(zhuǎn)向?qū)嵺`式美好生活。那么，馬克思是如何論述實(shí)踐式美好生活的？是如何認(rèn)識(shí)實(shí)踐式美好生活的？對(duì)于社會(huì)來說，如何構(gòu)建實(shí)踐式美好生活，對(duì)于個(gè)體而言，實(shí)踐式美好生活的倫理意義在哪？

一、何為美好生活：哲學(xué)革命帶來的視角轉(zhuǎn)換

人類歷史就是一部不斷追求美好生活的歷史。在古希臘，就有柏拉圖的“理想國(guó)”，近代以后，又有莫爾的“烏托邦”，這些都寄托著思想家們對(duì)美好生活的期許。一般而言，美好生活是主觀和客觀的統(tǒng)一，既是人們的主觀體驗(yàn)，又是不同歷史階段人們生活的客觀狀態(tài)；美好生活是現(xiàn)實(shí)和理想的統(tǒng)一，既是人們需求得到滿足后的幸福感，又是人們需求滿足后提出更高要求的價(jià)值理想。人類用哲學(xué)的方式思考美好生活問題始于古希臘。在蘇格拉底看來，哲學(xué)不應(yīng)該去研究自然界的問題，而應(yīng)該研究正義、美德、勇敢等與生活相關(guān)的問題。他認(rèn)為未經(jīng)審視的生活毫無價(jià)值，開啟了對(duì)美好生活問題的哲學(xué)探索。他認(rèn)為美好生活應(yīng)該是指向自身心靈的、反思的生活方式，而心靈的內(nèi)在原則就是美德，美德即知識(shí)。所以，美好生活就是充滿美德的生活，也就是擁有知識(shí)（蘇格拉底所講的知識(shí)主要是“共相”）和智慧的生活。亞里士多德認(rèn)為美德并不等同于知識(shí)，他認(rèn)為美德分為心智的美德和道德的美德，只有擁有心智的美德才可能達(dá)至美好生活。這種生活是深思的生活，不追求外在目的，而以理性深思活動(dòng)本身為目標(biāo)，為了思考而思考，并在思考中獲得持久快樂和最高幸福，也就是在思考中實(shí)現(xiàn)美好生活。“對(duì)于人，符合于理性的生活就是最好的和最愉快的，因?yàn)槔硇员热魏纹渌臇|西更加是人。因此這種生活也是最幸福的”［1］（P328）。因此，在古希臘，哲學(xué)家們對(duì)美好生活的認(rèn)識(shí)，指向的并不是物質(zhì)上的獲得感，而是指向合乎德性、尋求理性、充滿智慧的生活，尋求德性、理性、智慧就成了實(shí)現(xiàn)美好生活的前提和目的。到了中世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為人生來就有“原罪”，人不可能依靠自身的力量實(shí)現(xiàn)美好生活，只有依靠上帝恩典才能使人獲得善良意志，最終得到拯救，也才可能獲得美好生活。那么要想獲得美好生活只有依靠無所不能的上帝，上帝是終極存在。對(duì)美好生活的探討成為了神學(xué)問題。到了德國(guó)古典哲學(xué)那里，哲學(xué)家們同樣將尋求生活的終極目的作為實(shí)現(xiàn)美好生活的前提，認(rèn)為只有尋求到了這個(gè)終極目的，才可能實(shí)現(xiàn)美好生活?？档抡J(rèn)為意志的法則就是實(shí)踐理性，同一個(gè)理性，在理論上為自然界立法，在實(shí)踐上為人自身的意志立法。為意志所立的法就是道德律，符合道德律的生活就是美好生活。但康德所講的“道德律”是純粹理性存在，與人的感性生活相分離。為了解決康德的問題，黑格爾用勞動(dòng)將“道德律”和人的感性生活統(tǒng)一起來。他認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)美好生活的手段，“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果”［2］（P205）。他以勞動(dòng)為中介克服了意識(shí)與自然的對(duì)立。但是他對(duì)勞動(dòng)的理解不準(zhǔn)確，他只在精神領(lǐng)域內(nèi)談?wù)搫趧?dòng)，將勞動(dòng)理解為絕對(duì)精神的外化?？梢姡^去的哲學(xué)家們都著眼于尋求終極美好，如“共相”“理念”“上帝”“實(shí)踐理性”和“絕對(duì)精神”等，試圖為美好生活設(shè)定一個(gè)永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出終極的美好生活，這給人類無限希望。但是他們脫離人類社會(huì)歷史發(fā)展客觀進(jìn)程，無法在此岸世界為人類尋找到通達(dá)美好生活的路徑。正是因?yàn)槊篮蒙畹谋税缎?，在唯心主義哲學(xué)家那里，美好生活主體也變成了某種無人身的理性。他們把人的豐富社會(huì)歷史性從感性中抽離了，只從主體方面探究生活主體的內(nèi)心體驗(yàn)，而不考慮“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的具體存在狀態(tài)是否幸福；只關(guān)心人的存在的理想狀態(tài)，即作為美好生活之美好的概念化狀態(tài)，而不關(guān)心“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”遭遇的種種異化生存生態(tài)。馬克思立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，批判了以往哲學(xué)脫離了人的歷史存在，總是在神學(xué)或意識(shí)中尋找美好生活的路徑，“我們開始要談的前提……是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”［2］（P516-519）。在馬克思看來，人類要實(shí)現(xiàn)美好生活，就要回歸到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生活世界中，分析他們所處自然、社會(huì)環(huán)境狀況。而人類所處的自然、社會(huì)環(huán)境并不是抽象的想象，而是從過往實(shí)踐活動(dòng)中承接下來的社會(huì)條件（包括從前人那里承繼下來的自然也是歷史的自然），“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境”［2］（P540）。馬克思所理解的美好生活，決不是先驗(yàn)主體關(guān)于美好的某種“概念”，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的具體生存狀態(tài)，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)際生活情況。也就是說，相較于“什么是美好”，馬克思更關(guān)注“怎么樣實(shí)現(xiàn)美好”。

那么，怎么樣實(shí)現(xiàn)美好生活呢？不同于唯心主義哲學(xué)家從意識(shí)中去尋求美好生活的根基，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)才是創(chuàng)造美好生活的基礎(chǔ)。他發(fā)現(xiàn)了人類歷史的基本規(guī)律，即人們必須首先吃喝住穿，就是說要?jiǎng)趧?dòng)，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他活動(dòng)，他“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”［3］（P313）。從人類社會(huì)歷史來看，人類歷史上每一次勞動(dòng)方式的變革，都會(huì)帶來生活方式的巨大變化，“隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”［2］（P602）。也正是通過對(duì)勞動(dòng)性質(zhì)的分析，馬克思剖析出了資本主義社會(huì)不能給予人類美好生活的原因，這樣馬克思就對(duì)實(shí)踐式美好生活的思索從哲學(xué)層面推進(jìn)到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，也從宏觀層面推進(jìn)到了微觀層面，從抽象層面推進(jìn)到了具體層面。

按照社會(huì)形態(tài)理論，資本主義社會(huì)對(duì)封建社會(huì)的取代是歷史的進(jìn)步，但是資本主義在創(chuàng)造巨量社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了占人口絕大多數(shù)的工人階級(jí)的異化生存狀態(tài)，這種異化生存狀態(tài)是一種極端的不美好。一方面“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［4］（P36），另一方面，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少，他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤，工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形，工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻，勞動(dòng)越有力量，工人越無力，勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”［2］（P158）。強(qiáng)烈的感性沖擊促使馬克思開始理性思索資本主義的弊端。在馬克思看來，資本主義弊端的根源在于生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，由于生產(chǎn)資料的私人占有，工人階級(jí)通過勞動(dòng)創(chuàng)造的用以發(fā)展自身豐富個(gè)性的生活資料被資本家無償占有，造成勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品成為異己存在物，這就導(dǎo)致人類生活的不美好化。而要改變勞動(dòng)的異化性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生活的美好化，就只有通過發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。正是在唯物史觀的分析框架下，馬克思得出只有消滅資本奴役人、剝削人的制度，發(fā)展出新型生產(chǎn)關(guān)系（共產(chǎn)主義）才能實(shí)現(xiàn)美好生活的結(jié)論。當(dāng)然，共產(chǎn)主義并不是思想家頭腦的產(chǎn)物，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”［2］（P539）。這種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)為以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提，消滅了舊式分工，將工人階級(jí)從異化勞動(dòng)造成的異化生存狀態(tài)中解放出來，代之以社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料并共享勞動(dòng)成果；勞動(dòng)者不再是資本攫取利潤(rùn)的工具，勞動(dòng)者的勞動(dòng)也不再是異化勞動(dòng)，而是謀生的第一需要；生產(chǎn)活動(dòng)中的機(jī)器也不再是與勞動(dòng)者對(duì)立的異化力量，而是幫助人們縮短勞動(dòng)時(shí)間和發(fā)展自由個(gè)性的手段。共產(chǎn)主義社會(huì)也將摒棄舊式社會(huì)里階級(jí)對(duì)抗所產(chǎn)生的虛假共同體，構(gòu)建真實(shí)的符合人的類本質(zhì)的共同體，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］（P53）。共同體不再是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身利益的工具，而是每一個(gè)社會(huì)成員都能最大限度獲得自由發(fā)展、最大可能實(shí)現(xiàn)美好生活的自由人聯(lián)合體。

二、實(shí)踐式美好生活何以可能：財(cái)富、時(shí)間、個(gè)性與共同體

美好生活的實(shí)現(xiàn)終究是“一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”［2］（P527），這種歷史活動(dòng)指向的是依靠“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”實(shí)現(xiàn)美好生活。也就是通過批判資本剝削勞動(dòng)，建立真正共同體，在真正的共同體中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過自由自覺的勞動(dòng)，將自己的本質(zhì)能動(dòng)地復(fù)現(xiàn)在對(duì)象世界中，在創(chuàng)造具有豐富性對(duì)象化世界的過程中不斷創(chuàng)造出具有全部豐富性的個(gè)人，以實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由發(fā)展。所以，這種歷史活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)依賴于社會(huì)財(cái)富的繼承和創(chuàng)造（對(duì)象化世界）、自由時(shí)間的擁有（自由自覺的活動(dòng)）、自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)和真正共同體的建立。

物質(zhì)生活資料是制約“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)性因素，美好生活的實(shí)現(xiàn)建立在物質(zhì)財(cái)富能夠極大滿足每個(gè)人自由發(fā)展需求的基礎(chǔ)上。而作為生活于歷史中的人要想獲取自己和類的生存所需要的物質(zhì)生活資料主要有兩種途徑：繼承和創(chuàng)造。

從繼承的角度來說，實(shí)現(xiàn)美好生活需要占有、保存人類所創(chuàng)造的一切財(cái)富。馬克思批判資本主義制度對(duì)人的奴役、壓迫和控制，認(rèn)為資本主義制度沒有實(shí)現(xiàn)人的解放，但是馬克思并不否認(rèn)資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，更不否定對(duì)資本主義制度下獲得巨大發(fā)展的生產(chǎn)力的繼承。馬克思明確指出：共產(chǎn)主義“是人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”［2］（P185），美好生活自然同樣是“在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的”［2］（P185）?！肮伯a(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失，決不是人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失”［2］（P217）。所以，要建立美好生活，需要保存人類所創(chuàng)造的財(cái)富，而不是否定整個(gè)人類文明，不是毀滅而是繼承、不是舍棄而是保存以往人類社會(huì)發(fā)展所取得的一切積極成果，包括在資本主義制度下創(chuàng)造的人類共有的文明成果。在馬克思看來，對(duì)資本主義的揚(yáng)棄將為共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造條件，共產(chǎn)主義和資本主義之間不是斷裂的，是在批判和超越中繼承的，“在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部，產(chǎn)生出一些生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，它們同時(shí)又是炸毀這個(gè)社會(huì)的地雷”［5］（P54）。

從創(chuàng)造的角度來說，實(shí)現(xiàn)美好生活需要通過人的勞動(dòng)去創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史的起點(diǎn)，也是生活的起點(diǎn)，正是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成生活的全部?jī)?nèi)容。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”通過自己的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自我生活的創(chuàng)造和完善過程構(gòu)成了人類的歷史，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”［2］（P196）。從反面來說，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［2］（P538）。在生產(chǎn)力低下的情況下，由于物資極端匱乏，為了滿足維持生命的基本物質(zhì)需求，人們不得不展開爭(zhēng)奪生活資源和物質(zhì)資料的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，在這種殘酷的野蠻的競(jìng)爭(zhēng)中，規(guī)則、平等、自由、權(quán)利、友情的作用都將被削弱。只有生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，才可能極大地滿足人們對(duì)生活條件和生活資料的全面需求。“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng)，而且就是為了保證自己的生存……這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”［2］（P580-581），高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力在提供生活資源和物質(zhì)資料保證人們生存的同時(shí)，還能使人們擺脫追求生活資源和物質(zhì)資料的生存競(jìng)爭(zhēng)，擁有更多進(jìn)行自主活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的時(shí)間和空間。

其次，自由時(shí)間的擁有。

在馬克思看來，自由時(shí)間是標(biāo)志美好生活的積極存在，因?yàn)椤皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［6］（P532）。馬克思認(rèn)為自由時(shí)間具有社會(huì)性，也就是說生存于一定社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是否擁有自由時(shí)間、擁有多少自由時(shí)間是由一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度的發(fā)展水平?jīng)Q定的。

一般來說，人生活的美好度與所擁有的自由時(shí)間成正比。一個(gè)人擁有的自由時(shí)間越多，擁有的自由時(shí)間的質(zhì)更高，則生活越美好。從整體上來說，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們所擁有的自由勞動(dòng)時(shí)間的量會(huì)越來越多，質(zhì)會(huì)越來越高，也就是說，生活會(huì)越來越美好。但是在階級(jí)社會(huì)里，能享有自由時(shí)間的是極少數(shù)人，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”［2］（P550），而這個(gè)在物質(zhì)和精神上占據(jù)統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)也就是享有自由時(shí)間的階級(jí)，廣大人民群眾是沒有自由時(shí)間的。在資本主義社會(huì)中，時(shí)間擁有的懸殊達(dá)到極端不平衡，因?yàn)樯a(chǎn)力的巨大進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)可供人們自由支配的時(shí)間在延長(zhǎng)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，“為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間”［5］（P199）。照此情況，勞動(dòng)者本應(yīng)獲得原先社會(huì)歷史階段從未享有的最大限度的自由時(shí)間。但實(shí)際情況卻截然相反，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所擁有的自由時(shí)間除了由一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定外，還受到社會(huì)制度的發(fā)展水平?jīng)Q定。在資本主義制度下，本應(yīng)屬于工人階級(jí)的自由時(shí)間被資本家無償占有。為什么會(huì)被無償占有呢？在馬克思看來，工人實(shí)際出賣給資本家的不是勞動(dòng)，而是勞動(dòng)力，也就是自身的勞動(dòng)能力。工人出賣自己勞動(dòng)力所換取來的報(bào)酬僅夠維持工人及工人子女生命所需的最基本的生存，工人創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于資本家用于預(yù)付給工人、用于購買工人勞動(dòng)力的數(shù)額，創(chuàng)造價(jià)值與預(yù)付數(shù)額的差價(jià)就是剩余價(jià)值。剩余價(jià)值學(xué)說揭露了工人自由時(shí)間被無償占有的原因。所以，生產(chǎn)力的巨大擴(kuò)張讓資本在積累過程中呈現(xiàn)出自身的矛盾性，生產(chǎn)力的發(fā)展“一方面創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，另一方面把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)”［5］（P199）。資本為了獲取剩余價(jià)值，就要把本屬于工人的自由時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間，進(jìn)而強(qiáng)迫和驅(qū)使工人從事剩余勞動(dòng)，從而剝奪和占有工人創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品。所以，在資本主義制度下，科技的進(jìn)步、工人勞動(dòng)能力的提升等帶給工人的不是自由時(shí)間，而是與活勞動(dòng)相對(duì)立的異己力量，是更少的自由時(shí)間。在這種情況下，工人階級(jí)的美好生活也就無從談起。馬克思提出用生產(chǎn)資料社會(huì)化公有制代替資本主義私有制來解決這個(gè)問題，在生產(chǎn)資料社會(huì)化公有制條件下，“并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”［5］（P197）。工人會(huì)享有更多的時(shí)間用于充分休息、休閑、學(xué)習(xí)和娛樂，告別非人的存在方式，為自身的自由而全面發(fā)展提供了時(shí)間與空間。當(dāng)人獲得了更高程度的自由而全面發(fā)展以后，再次投入社會(huì)再生產(chǎn)時(shí)，獲得的更高發(fā)展的自身能力會(huì)反過來進(jìn)一步提升社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，美好生活的實(shí)現(xiàn)也會(huì)有更強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

再次，自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為人類社會(huì)歷史會(huì)經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”［5］（P52）。這三個(gè)階段也是人類美好生活逐步實(shí)現(xiàn)的階段。在“人的依賴關(guān)系”階段，人沒有自主性、獨(dú)立性，依賴于他人，如血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體、姻緣群體等，自然也將自己美好生活的實(shí)現(xiàn)寄希望于別人，所以，這時(shí)人們的美好生活是不穩(wěn)定的。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，個(gè)人擺脫了第一階段的人身依附關(guān)系，獲得了一定獨(dú)立性。當(dāng)然，這種獨(dú)立性是“以物的依賴性為基礎(chǔ)”，也就是說人看起來是獨(dú)立的，人有自由交換的權(quán)力，但是人受到物的統(tǒng)治，被金錢所奴役。也就是把美好生活的實(shí)現(xiàn)寄希望于物（金錢），成為單向度的人，這時(shí)的美好生活是虛假的。到了“自由個(gè)性”階段，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)，這時(shí)美好生活的實(shí)現(xiàn)不僅擺脫了“人的依賴關(guān)系”，而且也擺脫了“物的依賴關(guān)系”，人成為自由人，人與人結(jié)成了“自由人聯(lián)合體”，這時(shí)的美好生活是穩(wěn)定的、真實(shí)的。

之所以說在“自由個(gè)性”階段，人的美好生活是穩(wěn)定的、真實(shí)的。首先，到那時(shí)，人將獲得“一切感覺和特性的徹底解放”［2］（P190），所謂“一切感覺和特性的徹底解放”，就是說美好生活意味著人對(duì)自身和外部世界的感覺，如人的視覺、聽覺、味覺，人的記憶、思維、判斷，人的理想、愿望、愛情等等都將不依附于他人，也不依賴于私有財(cái)產(chǎn)，人實(shí)現(xiàn)自己感覺和特性的獨(dú)立性、自主性，在真正屬人的關(guān)系的意義上去解放自身，實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性。這時(shí)，人的勞動(dòng)成果不再是奴役人、控制人的異己的力量，而是人的本質(zhì)力量的確證。其次，在“自由個(gè)性”階段，人實(shí)現(xiàn)了“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［2］（P185），也就是說，人的生存目的已經(jīng)不是為了依附他人或者被他人依附，也不是為了占有物，人們生存的目的是為了提升人的獲得感、幸福感和安全感。再次，在“自由個(gè)性”階段，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［2］（P189），也就是實(shí)現(xiàn)了人與人、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。從人與人的和諧統(tǒng)一來說，每一個(gè)人都是“總體的人”，所謂總體的人也就是人已經(jīng)超越了狹隘的依附欲和占有欲，是“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人……具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”［2］（P192）。

通用斜率法在工程上具有重要的使用價(jià)值[3]，在Manson-Coffin方程的基礎(chǔ)上，Manson 等人對(duì)29種材料的平均應(yīng)變疲勞性能進(jìn)行研究，使用材料的拉伸數(shù)據(jù)進(jìn)行疲勞壽命預(yù)測(cè)公式如下：

最后，真正的共同體的建立。

人具有社會(huì)性，人是社會(huì)關(guān)系的總和。人類社會(huì)的歷史都是群體本位的歷史，從人類社會(huì)早期為了共同抵御自然力量、被動(dòng)組成最初共同體到近代以來民族國(guó)家，人都生活于一定的共同體中。在馬克思看來，要實(shí)現(xiàn)美好生活，離不開真正的共同體的建立。因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［2］（P571）。也就是說，只有在真正的共同體中，才有可能實(shí)現(xiàn)人的美好生活，才可能“在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［2］（P571）。但是，在共產(chǎn)主義社會(huì)以前，人類的共同體都是“冒充的共同體”“虛幻的共同體”“虛假的共同體”，這類共同體“總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”［2］（P571）。比如，在資本主義社會(huì)，“人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看做社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”［2］（P30）。也就是說，一方面每個(gè)人都想達(dá)到自己的私人目的，維護(hù)個(gè)體的私人利益；另一方面國(guó)家宣稱是公共利益的代表。而這種所謂的公共利益與市民社會(huì)的真實(shí)利益是矛盾的，國(guó)家的實(shí)質(zhì)不過是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)階級(jí)共同利益的政治共同體。國(guó)家作為解決這種矛盾的虛幻共同體，表現(xiàn)為人作為公民生活與作為市民社會(huì)成員生活的分離。

三、實(shí)踐式美好生活何以兌現(xiàn)：社會(huì)建構(gòu)的視角

美好生活的實(shí)現(xiàn)是建立在物質(zhì)財(cái)富的繼承和創(chuàng)造、自由時(shí)間的擁有、自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)和真正的共同體的建立等四個(gè)方面的理論指向上。而這些價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w就是通過創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富為美好生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，通過提升勞動(dòng)的幸福度來增加人們的自由時(shí)間，通過彰顯自由個(gè)性提升美好生活的質(zhì)量，通過構(gòu)建真正的共同體搭建美好生活的制度框架。

首先，通過創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富為美好生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定了美好生活的性質(zhì)和水平。美好生活要在擁有足夠社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)上才有可能實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)財(cái)富必須人來創(chuàng)造。改革開放四十多年以來，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平獲得了極大提高，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富獲得了較大豐富，人民的生活水平也有了顯著提高，人們美好生活得到了較高程度實(shí)現(xiàn)。要在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)快速發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，為實(shí)現(xiàn)美好生活提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。這既是馬克思主義的題中之義，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

其次，通過提升勞動(dòng)的幸福度來增加人們的自由時(shí)間。勞動(dòng)的性質(zhì)決定了時(shí)間的性質(zhì)，如果人在勞動(dòng)時(shí)不是感到快樂、不是感到自己的力量被確證，如果勞動(dòng)成為人之外的東西，那么“工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段”［2］（P159），在從事這種勞動(dòng)時(shí)，工人的勞動(dòng)是不自由的、不幸福的。所以，要超越勞動(dòng)的“謀生性”目的，提升勞動(dòng)的幸福度，讓勞動(dòng)變成人的自由的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，成為人生活的目的。

再次，通過彰顯自由個(gè)性提升美好生活的質(zhì)量。我們?nèi)匀惶幵谫Y本主導(dǎo)的時(shí)代，在資本時(shí)代，消費(fèi)主義的問題、現(xiàn)代性的問題、生態(tài)問題、科技的異化問題、大眾文化肆虐的問題等等都深刻影響著現(xiàn)代人的生存。在這種情況下，人作為“總體的人”的生命存在變成了“單向度”的片面存在。商品成為人獲得滿足感的唯一來源，人生命存在的價(jià)值虛無化。馬克思關(guān)于自由個(gè)性的觀點(diǎn)是對(duì)生命價(jià)值虛無化的歷史反叛，他告訴我們，在社會(huì)生活中，人應(yīng)該呈現(xiàn)生活的整體性與自主性，努力創(chuàng)造自由自覺的生產(chǎn)和生活方式。

第四，通過構(gòu)建真正的共同體搭建美好生活的制度框架。真正的共同體是維護(hù)個(gè)人權(quán)益的，如何維護(hù)個(gè)人權(quán)益呢？對(duì)于當(dāng)下中國(guó)而言，經(jīng)濟(jì)文化總體發(fā)展不平衡不充分，美好生活的實(shí)現(xiàn)將是逐步、漸進(jìn)的。在社會(huì)主義條件下，真正的共同體就要在堅(jiān)持在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不斷促進(jìn)人的發(fā)展，為每個(gè)人的自由發(fā)展提供政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益和文化權(quán)益等方方面面的保障，為最廣大人民爭(zhēng)取自由、平等、尊嚴(yán)和福利。同時(shí)，從全球范圍來說，當(dāng)今時(shí)代是全球化的時(shí)代，各國(guó)應(yīng)該聯(lián)合起來，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在尊重各種不同文明形態(tài)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)交流互鑒，共同承擔(dān)責(zé)任，用制度去解決關(guān)涉人類自身生存的共性問題。

四、實(shí)踐式美好生活的倫理意義：美好生活的個(gè)體建構(gòu)價(jià)值

對(duì)于個(gè)體來說，如何根據(jù)實(shí)踐式美好生活的要求，建構(gòu)個(gè)人的幸福生活呢？

首先，致力于個(gè)人利益，尤其是經(jīng)濟(jì)利益的滿足。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為美好生活的構(gòu)建前提。在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有血有肉的、活生生的、有意識(shí)的、有目的的、有感受的、可以被經(jīng)驗(yàn)觀察到的具體存在。他始終處在一定歷史條件下，在已有的社會(huì)生活條件下不斷進(jìn)行著新的實(shí)踐活動(dòng)，又用新的實(shí)踐活動(dòng)改變社會(huì)生活條件和自身能力，是生活的主體?！懊篮蒙睢钡哪康木褪恰芭囵B(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來”［5］（P90），即實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”個(gè)性豐富和才能全面發(fā)展。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有生命的存在，需要基本的物質(zhì)生活條件來維持和延續(xù)生命，所以他首先必須生產(chǎn)個(gè)體生存所需的物質(zhì)生活資料。因此，對(duì)于個(gè)體而言，個(gè)人的美好生活離不開個(gè)人利益，尤其是經(jīng)濟(jì)利益的滿足。

其次，實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間的自由本質(zhì)。如果僅僅將勞動(dòng)理解為謀生的手段、獲取生存資料的方式，那么就容易將勞動(dòng)時(shí)間理解為非自由時(shí)間，而只將非勞動(dòng)時(shí)間理解為自由時(shí)間。但是如果將勞動(dòng)理解為人的積極存在，那么不僅在勞動(dòng)之外的時(shí)間是自由時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間也是自由時(shí)間，因?yàn)樵趧趧?dòng)時(shí)，人也是自由的，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”［2］（P537），沒有特殊的活動(dòng)范圍，可以隨自己的興趣從事自己感興趣的事，這就是自由，花費(fèi)在這些活動(dòng)上的時(shí)間就是自由時(shí)間。如果認(rèn)為勞動(dòng)以外的時(shí)間才是自由時(shí)間，就仍然是在異化的范圍內(nèi)思考這個(gè)問題，把勞動(dòng)時(shí)間理解為非自由時(shí)間，也就是把勞動(dòng)理解為非自由勞動(dòng)，理解為受奴役、受壓迫、受強(qiáng)制的勞動(dòng)。事實(shí)上，在資本主義制度下，工人的非勞動(dòng)時(shí)間也不是自由時(shí)間。在非勞動(dòng)狀態(tài)下，他們?nèi)匀皇遣蛔杂傻?，他們把所謂的自由時(shí)間用于酗酒、滿足自身感性的欲望，這怎么能稱之為自由呢？在資本主義制度下，即使工人每天用于勞動(dòng)的時(shí)間只有1 小時(shí)2 小時(shí)，非勞動(dòng)時(shí)間達(dá)到10小時(shí)，他們也仍然是不自由的，他們所擁有的非勞動(dòng)時(shí)間也仍然不是自由時(shí)間，或者說僅具自由的外表，而無自由的本質(zhì)。因此，個(gè)人的美好生活需要建構(gòu)出勞動(dòng)的意義，并實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間的自由本質(zhì)。

再次，彰顯個(gè)體的自由個(gè)性。當(dāng)人被狹隘的依附、物質(zhì)占有欲所奴役時(shí)，人的生存本質(zhì)就會(huì)異化，人的個(gè)性、能力、修養(yǎng)的提升就會(huì)迷失。從人與自然的和諧統(tǒng)一來說，自由個(gè)性意味著人對(duì)自然的利用也不是簡(jiǎn)單的、片面的、排他性的個(gè)人獨(dú)自擁有，它“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”［2］（P185），也就是說人已經(jīng)把物的屬性與人的需要聯(lián)系起來，把“所屬的那個(gè)種的尺度”和“任何一個(gè)種的尺度”結(jié)合起來。人一方面解決了自身問題，立足于滿足自身目的和需要，另一方面也解決社會(huì)發(fā)展中的問題，人的實(shí)踐活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)；同時(shí)，還善于“把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，也就是將人自身的目的、需要和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、特點(diǎn)結(jié)合起來，把解決人自身的問題和解決社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的問題結(jié)合起來，在合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一中，在解決人的問題和社會(huì)問題的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)美好生活。因此，個(gè)人的美好生活需要個(gè)體彰顯自己的自由個(gè)性。

最后，努力成為真正共同體的構(gòu)建者。在馬克思看來，只有在真正的共同體中，個(gè)體與共同體才能達(dá)成一致。這種一致體現(xiàn)為：首先，在“真正的共同體”中，將實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由發(fā)展，而不是僅僅實(shí)現(xiàn)歸屬于統(tǒng)治階級(jí)的部分個(gè)體的自由發(fā)展。其次，“真正的共同體”的建立依賴于每一個(gè)人，是每一個(gè)人的自由聯(lián)合，而不是為了反對(duì)另一個(gè)階級(jí)而被迫建立的階級(jí)聯(lián)合。每一個(gè)人都是“真正的共同體”的主體，這個(gè)共同體是每一個(gè)人自己的、獨(dú)立的自由聯(lián)合，每一個(gè)人都是“作為個(gè)人”而不是作為一定階級(jí)的成員參加這個(gè)共同體。再次，“真正的共同體”消除了特殊利益與共同利益的對(duì)立。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”［2］（P536）。第四，在“真正的共同體”中，人將實(shí)現(xiàn)“自主活動(dòng)”。實(shí)踐活動(dòng)是人的存在方式和本質(zhì)規(guī)定。而在資本主義制度下，自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)變成了“異化勞動(dòng)”?！白灾骰顒?dòng)”是對(duì)“異化勞動(dòng)”的揚(yáng)棄?！白灾骰顒?dòng)”會(huì)帶來主體“對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”［2］（P581），也就是說活動(dòng)主體能夠按照自己的意志和愿望、自由支配自身活動(dòng)所需的各種外部社會(huì)條件。在這種情況下，個(gè)人的自由發(fā)展與共同體的自由發(fā)展將形成內(nèi)在統(tǒng)一，人的存在與本質(zhì)也實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在統(tǒng)一。因此，個(gè)體與共同體是相互促進(jìn)的，個(gè)人的美好生活需要個(gè)體成為真正共同體的構(gòu)建者，并在真正共同體中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的美好生活。