唐婉琳

摘 要：從“有文化”到“能文化”是教師個(gè)體文化修養(yǎng)從量變到質(zhì)變的飛躍過程。在這一漫長的過程中，教師應(yīng)該知曉自身應(yīng)該具備哪些文化知識，利用閱讀、參加文化活動、實(shí)踐反思等途徑提升自己的文化修養(yǎng)，最終將文化內(nèi)“化”于心，努力成為時(shí)代的“文化人”，回歸教育，實(shí)現(xiàn)人性在教育中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“有文化”;“能文化”;教師;文化修養(yǎng)

一、相關(guān)概念界定

（一）“修養(yǎng)”的含義

“修養(yǎng)”即“修身養(yǎng)性”，在古代屬于倫理道德范圍。其蘊(yùn)含著兩層含義：一方面是內(nèi)發(fā)的過程，指一個(gè)人在道德、知識等方面自覺進(jìn)行長時(shí)間的學(xué)習(xí)、陶冶后達(dá)到的一種素質(zhì);另一方面又重外顯，即從個(gè)人的儀表、言行舉止上就能看出文化內(nèi)涵?？梢哉f，修養(yǎng)是個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)人生理想和目標(biāo)，經(jīng)過自我的學(xué)習(xí)和長時(shí)間的磨煉，得以在思想、學(xué)識等方面得以顯現(xiàn)的過程。

（二）“修養(yǎng)”與“素質(zhì)”“素養(yǎng)”“品行”的詞義辨析

“素質(zhì)”，在日常生活中，我們經(jīng)常聽到生理素質(zhì)、國民素質(zhì)、民族素質(zhì)、遺傳素質(zhì)的描述。可見，其強(qiáng)調(diào)某一群體的行為，以及在遺傳基礎(chǔ)上的環(huán)境、教育影響。

“素養(yǎng)”，相比于“素質(zhì)”來說更注重后天習(xí)得，可以說“科學(xué)素養(yǎng)”“人文素養(yǎng)”，卻不能說“科學(xué)素質(zhì)”“人文素質(zhì)”。這表明，像科學(xué)、道德這樣的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)在后天的學(xué)習(xí)中逐漸獲得，更重公民基本素養(yǎng)的提升過程。

“品行”，在各類字典中通常解釋為“有關(guān)道德的行為”，品行是指一個(gè)人所有的行為，是個(gè)人的外在行為和內(nèi)在的道德動機(jī)包括在內(nèi)的有機(jī)統(tǒng)一。

綜上可以得出以下結(jié)論：“素質(zhì)”相對于“修養(yǎng)”更強(qiáng)調(diào)在先天的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育的塑造;“素養(yǎng)”雖與“修養(yǎng)”一樣注重后天的養(yǎng)成，但是后者針對人類群體，而前者針對個(gè)體;“品行”指向最終的結(jié)果和練習(xí)過程中一切行動的共同方針，而“修養(yǎng)”是一個(gè)自我更新的過程，它包括了動態(tài)與靜態(tài)的結(jié)合，是人通過自身的修煉最后表現(xiàn)出來的一種涵養(yǎng)。

（三）“文化修養(yǎng)”的含義

根據(jù)對“修養(yǎng)”“素質(zhì)”等詞義辨析，可以將“文化修養(yǎng)”理解為自身通過不斷學(xué)習(xí)和練習(xí)，掌握深厚的文化底蘊(yùn)，自覺針對自身需要來調(diào)整身心狀態(tài)，培養(yǎng)個(gè)人高尚的品質(zhì)和正確的待人處事的態(tài)度，發(fā)展和完善自身的綜合素質(zhì)[1]。

二、“有文化”的教師體現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化。教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)囊括古典語言、文學(xué)修養(yǎng)、傳統(tǒng)史學(xué)修養(yǎng)、傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)等。中國傳統(tǒng)文化中包含許多育人的道理，如“循序漸進(jìn)”“教學(xué)相長”“有教無類”等教育思想，教師能夠在諸子百家、歷代教育案例中尋找方向。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想也在一步步引領(lǐng)教師提升自我道德修養(yǎng)，在漫漫教學(xué)長路中尋找到人生理想。

熟讀古代經(jīng)典著作能夠提升教師的人格魅力，著作中的案例也可以成為教師教學(xué)的儲備知識。在課堂上隨口吟誦故事，補(bǔ)充典故，大大滿足了學(xué)生對于課外知識的渴求。另外，古詩詞的平仄韻律意味悠長，教師加以運(yùn)用，可以為平淡乏味的知識增添別樣的色彩。

（二）語言、才藝文化修養(yǎng)

使用規(guī)范的普通話已成為合格教師的基本要求，但在某些落后偏遠(yuǎn)地區(qū)，許多教師仍使用方言教學(xué)。教師的語言文化修養(yǎng)就是強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)活動當(dāng)中準(zhǔn)確規(guī)范地使用普通話表達(dá)情感。在課堂上，教師可以通過動作與學(xué)生進(jìn)行無聲的交流，學(xué)生能從教師的一個(gè)手勢、眼神中讀到某種信息。但更多情況下，教師與學(xué)生還是以言語交流為主。對教師而言，其語言更具有規(guī)范性與示范性，它在一定條件下還能發(fā)揮品性教育的作用[2]。

教師的才藝文化修養(yǎng)指教師對藝術(shù)作品的審美感受力和洞察力[3]。這要求教師掌握基本的知識，對藝術(shù)境界有一定的感受能力。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，學(xué)生需要德智體美勞全面發(fā)展。在美育上，要有“感受美、創(chuàng)造美”的能力，作為教師，提升才藝文化修養(yǎng)并不是要求其成為專家，各種才藝樣樣精通，而是在音樂、美術(shù)等方面有所涉獵，不僅能夠滿足學(xué)生對藝術(shù)的好奇，也能夠?yàn)閷W(xué)生指引方向。

（三）科研文化修養(yǎng)

科研能讓教師的知識儲備得到充分利用，還能激發(fā)教師潛能，訓(xùn)練教師的思維，鍛煉教師的觀察能力，學(xué)會在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。所以，教師的科研文化修養(yǎng)指的是在教育教學(xué)活動中，通過日記等形式，記錄所遇到的問題，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將所有的成果再進(jìn)行整理、分析，從特殊中總結(jié)出一般規(guī)律，從部分中規(guī)劃整體藍(lán)圖，跳出感性做理性的思考，最終形成自己教學(xué)理論的過程。

（四）傳授知識：教師的基本職責(zé)

不管教師具備怎樣的文化修養(yǎng)，最終是要將知識傳授給學(xué)生，使文化得以傳承，所以知識是教學(xué)的中心任務(wù)。在知識與經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識的重要性無需再強(qiáng)調(diào)，教師需要考慮到知識的動態(tài)性，將知識與生活實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。誠然，討論作為“有文化”的教師，僅僅還只停留在講授知識，教授方法，鍛煉學(xué)生能力，將自己所學(xué)到的知識全部教給學(xué)生，期待學(xué)生也能成為一個(gè)有文化修養(yǎng)的人等這樣的階段。教師不能只停留在這樣的狀態(tài)，還需要實(shí)現(xiàn)對自我的超越，成為一名有文化的教師，在成就學(xué)生的同時(shí)成就自我。

三、實(shí)現(xiàn)由“有”至“能”的質(zhì)變

（一）自身成為“文化”的體現(xiàn)

成為“文化”的體現(xiàn)重點(diǎn)落在教師自我提升上。“親其師，信其道?！敝挥袑W(xué)生親近教師、尊敬教師，才會相信教師所講的道理。

一要不斷讀書，提升自我文化修養(yǎng)意識和精神追求。終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會一大重要特征，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)博大精深，不管是哪一學(xué)科的教師，都肩負(fù)著傳承優(yōu)秀中華文化的使命，教師需要有一種始終對自我進(jìn)行教育的精神追求。教師應(yīng)以典籍為伴，潛心修習(xí)，深入挖掘?qū)W科文化的內(nèi)涵，然后在課堂上將其通過語言、藝術(shù)等形式凸顯出來，更有效地以學(xué)科問題的形式將各個(gè)部分串聯(lián)起來，去探索學(xué)科、學(xué)生、教師之間的關(guān)系。

二要參與各類文化活動，做文化的傳播者。許多文化活動中蘊(yùn)含了豐富的文化形象，承載了豐富的文化精神。教師通參加文化活動能夠陶冶情操，在各民族文化、各國文化的交流比較中形成一種文化自覺，知曉自身文化的來歷、特點(diǎn)以及未來的發(fā)展方向。此時(shí)，教師自身不僅是“文化人”，更是一種文化符號，舉手投足之間盡顯文化氣息。

（二）做“反思”先行的教師

自我反思是一切思想的源泉。反思型教學(xué)和教師科研文化修養(yǎng)一脈相承，其要求教師樹立反思意識，不斷用批判的眼光審視自己的工作，在批判中尋求發(fā)展。教師可以通過以下方式進(jìn)行教學(xué)反思。

其一，對他人的反思。觀摩優(yōu)秀教師的課堂，了解課堂背后的設(shè)計(jì)思路、意圖，著重探究課堂中教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容是如何結(jié)合的。觀摩過后，充分利用每一次實(shí)踐課。實(shí)踐課有效地將教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)理論進(jìn)行融合，為教師提供了一個(gè)發(fā)展的平臺，教師能夠?qū)⒂^摩后思考的問題和典籍中閱讀到的知識，通過行動中和行動后的反思展現(xiàn)出來，逐漸內(nèi)化成自我經(jīng)驗(yàn)。

其二，進(jìn)行行動研究。行動研究的步驟大致分為計(jì)劃、行動、觀察、反饋，這是一種在真實(shí)的教學(xué)情境中探索的方法。一個(gè)教學(xué)問題可能暗藏好幾種解決辦法，而辦法背后又隱藏了不同的教學(xué)理論，行動研究就是對出現(xiàn)的教學(xué)問題提出假設(shè)，通過不斷試錯(cuò)分析“病理”，最后找出最佳的解決辦法。利用行動研究，教師不再根據(jù)課本所規(guī)定的方式進(jìn)行教學(xué)，而是能夠選擇適合的教學(xué)策略、教學(xué)方法，更加注重從教學(xué)技術(shù)層面的思考上升到教育理論層面。

其三，進(jìn)行敘事研究。敘事研究的主要方式是日記、博客和案例分析。敘事研究旨在促使教師回歸教育生活本身，關(guān)注的是教師作為個(gè)體的自我專業(yè)成長過程，描述教師在教學(xué)生活中遇到的專業(yè)問題，探究個(gè)體化思想和行為，逐漸在教學(xué)情境中迅速激發(fā)自身靈活性，達(dá)到教學(xué)的自在狀態(tài)。

四、結(jié)語

“有文化”到“能文化”是一個(gè)經(jīng)過量變積累轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的過程，教師需要在自身專業(yè)發(fā)展過程中知曉應(yīng)該具備哪些知識，提高自身的文化修養(yǎng)。但是，教師作為“文化”的中間站，發(fā)揮的作用絕不僅是傳遞知識，而是要強(qiáng)化“文化人”的形象，用自身的文化修養(yǎng)感染學(xué)生，要努力實(shí)現(xiàn)人性在教育中的體現(xiàn)，努力使學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的快樂和成長的幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小飛.中學(xué)政治教師傳統(tǒng)文化修養(yǎng)研究[D].南充：西華師范大學(xué)，2016.

[2]周媛.小學(xué)語文教師課堂教學(xué)語言現(xiàn)狀研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2019.

[3]武宏偉.教師必學(xué)的16堂修養(yǎng)課師軒版[M].揚(yáng)州：江蘇鳳凰教育出版社，2015：37.