李富強(qiáng)

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，濟(jì)南 250100)

自漢代尊崇儒學(xué)以來(lái)，儒家文化便成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，長(zhǎng)期處于獨(dú)尊的地位，儒家思想滲透到古代中國(guó)的制度、法律與個(gè)人生活的各個(gè)方面。周恩來(lái)(1898—1976)出生于清朝末年，自幼年起便受過(guò)傳統(tǒng)私塾教育，熟讀儒家主要典籍。在全面接受共產(chǎn)主義思想之前，尤其是在青少年時(shí)期，儒家思想一直支配著他的精神與思想生活。本文力圖通過(guò)對(duì)周恩來(lái)早期相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，勾勒出青年周恩來(lái)的儒家文化觀，并立足當(dāng)下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)，以闡明青年周恩來(lái)的儒家文化觀所具有的現(xiàn)代意義。

一、青年周恩來(lái)的儒家文化觀

吳國(guó)楨是周恩來(lái)在南開(kāi)學(xué)校讀書(shū)期間的摯友，據(jù)吳國(guó)楨回憶，周恩來(lái)是個(gè)卓越的學(xué)生，中文水平在校中名列前茅。1917年6月，周恩來(lái)以優(yōu)異成績(jī)從南開(kāi)學(xué)校順利畢業(yè)，據(jù)《周恩來(lái)傳》記載，他以“國(guó)文最佳者”獲得特別獎(jiǎng)[1]。就思想而言，周恩來(lái)信奉孔子的學(xué)說(shuō)，“他是個(gè)完完全全的儒家信徒”[2]，但吳國(guó)楨并沒(méi)有詳細(xì)解釋那時(shí)的周恩來(lái)為何是一個(gè)儒家信徒。翻閱周恩來(lái)早期的相關(guān)文獻(xiàn)資料，我們發(fā)現(xiàn)在南開(kāi)學(xué)校讀書(shū)前后期的周恩來(lái)是儒家信徒說(shuō)是可信的。據(jù)《周恩來(lái)年譜(1898—1949)》記載，周恩來(lái)自幼年起就交由嗣母陳氏撫養(yǎng)，陳氏出身于貧寒的書(shū)香門(mén)第之家，能詩(shī)文，會(huì)作畫(huà)，頗有才學(xué)。在陳氏的教育下，周恩來(lái)進(jìn)私塾讀書(shū)，初步接觸了一些儒家文化典籍，如《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》等。少年時(shí)期的周恩來(lái)濡染儒家典籍，對(duì)儒家思想有淺顯的認(rèn)知。南開(kāi)學(xué)校創(chuàng)辦人嚴(yán)修既重視“西學(xué)”，也重視“經(jīng)學(xué)”，認(rèn)為“求西學(xué)者須有經(jīng)學(xué)之根柢，讀經(jīng)學(xué)者當(dāng)有西學(xué)之法眼”[3]。在校長(zhǎng)的推動(dòng)下，南開(kāi)學(xué)校一直保持著“讀經(jīng)”的教育傳統(tǒng)。青年時(shí)期正是思想活躍求知心旺盛的階段，也是在這一時(shí)期，周恩來(lái)對(duì)儒家思想已經(jīng)有了深入的理解與領(lǐng)悟，形成了其具有個(gè)人特色與時(shí)代印記的儒家文化觀。概而言之，周恩來(lái)的儒家文化觀主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：嚴(yán)于修身的倫理道德精神、治國(guó)平天下的憂患意識(shí)、向往大同的社會(huì)理想、尚中貴和的中道和諧精神、慎終追遠(yuǎn)的家庭孝道觀。

(一)嚴(yán)于修身的倫理道德精神

儒學(xué)是“為己之學(xué)”，是嚴(yán)于修身的君子之學(xué)，以自我完善和成就君子式的道德人格為第一要?jiǎng)?wù)。周恩來(lái)在南開(kāi)學(xué)校讀書(shū)時(shí)(1913—1917)，發(fā)起組織了一個(gè)團(tuán)體“敬業(yè)樂(lè)群會(huì)”，在《敬業(yè)樂(lè)群會(huì)簡(jiǎn)章》中規(guī)定組織的宗旨是“以智育為主體，而歸宿于道德，聯(lián)同學(xué)之感情，補(bǔ)教科之不及”[4]13。自清末民初開(kāi)始，中華大地上的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家之所以強(qiáng)大，在于西方現(xiàn)代文化的先進(jìn)，西方現(xiàn)代文化的特點(diǎn)是偏重于理智層面的求知，而中國(guó)古代文化則偏重于道德層面的踐履。所以，很多新式學(xué)校的教育都注重理智精神的培養(yǎng)，即便如此，這些新式學(xué)校也沒(méi)有將道德教育棄之不顧，這可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的慣性使然。周恩來(lái)組織的“敬業(yè)樂(lè)群會(huì)”宗旨雖然以智育為主體，但最后還是要?dú)w宿于道德，倫理道德問(wèn)題是儒家思想中最核心的問(wèn)題。周恩來(lái)在談?wù)撁u(yù)問(wèn)題時(shí)指出：“然德之不修，禮之不講，尤其于六朝五代，而毀譽(yù)之界限益淆?！盵5]47在周恩來(lái)看來(lái)，東漢的士人階層是最看重個(gè)人名節(jié)與操守的，而到了六朝五代，熟讀儒家典籍的士人階層不講道德修養(yǎng)，不談克己復(fù)禮，毫無(wú)珍惜名譽(yù)之心。他在另一篇文章中，也談到道德人格的養(yǎng)成問(wèn)題。他說(shuō)：“夫人格之造就，端賴良心。人同此心，心同此理。大道所在，正理趨之。處世接物，茍不背乎正理，則良心斯安。良心安，人格立矣。”[5]181孔子在《論語(yǔ)》中沒(méi)有提及“良心”，良心概念最早出自《孟子》一書(shū)。孟子說(shuō)過(guò)：“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”良心實(shí)質(zhì)上就是人的仁義之心，它標(biāo)識(shí)著人是區(qū)別于動(dòng)物的道德存在，道德人格的養(yǎng)成全在于良心，但凡人去做一件事情，如果違背正理，人就會(huì)感受到良心的自我譴責(zé)，內(nèi)心會(huì)有焦慮的不安感。良心沒(méi)有紛擾，保持寧?kù)o的狀態(tài)，正是道德人格養(yǎng)成的明證。實(shí)業(yè)救國(guó)和教育救國(guó)是當(dāng)時(shí)興起的兩種主要社會(huì)思潮，周恩來(lái)認(rèn)為教育和實(shí)業(yè)可以并行不悖，根本則在于教育。教育的重心必須放在國(guó)民的思想上，尤其是放在個(gè)人的道德修養(yǎng)上。周恩來(lái)留學(xué)海外的時(shí)候，也保持著修身的習(xí)慣，他在1918年所寫(xiě)的《旅日日記》中，專門(mén)列出“修學(xué)”一欄，以格言警句作為修身原則，以期達(dá)到自我激勵(lì)與磨練意志的效果。

(二)治國(guó)平天下的憂患意識(shí)

修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家的“內(nèi)圣外王”之道，修身是基礎(chǔ)和根本，治國(guó)、平天下是最終的社會(huì)理想。儒家經(jīng)邦濟(jì)世的入世精神深深植根于青年周恩來(lái)的心靈世界，使他既注重“內(nèi)圣”層面的個(gè)人修身問(wèn)題，也重視“外王”層面的治國(guó)、平天下問(wèn)題。1911年，周恩來(lái)在沈陽(yáng)東關(guān)模范學(xué)校讀小學(xué)時(shí)，修身課上，老師提問(wèn)“讀書(shū)為了什么？”他回答道：“為了中華之崛起”[4]10。又在另一篇獲獎(jiǎng)作文《東關(guān)模范學(xué)校第二周年紀(jì)念日感言》中說(shuō)：“吾人何人，非即負(fù)將來(lái)國(guó)家責(zé)任之國(guó)民耶？……非即欲吾受完全教育，成偉大人物，克負(fù)乎國(guó)家將來(lái)艱巨之責(zé)任耶？”[5]2周恩來(lái)在南開(kāi)學(xué)校讀書(shū)時(shí)，就生發(fā)了憂國(guó)憂民的責(zé)任感。他在《或多難以固邦國(guó)論》中申述說(shuō)：“蓋子輿氏有言：生于憂患，死于安樂(lè)。彼富貴利達(dá)之徒，值上下相安之日，以為國(guó)家無(wú)事，遂泄泄沓沓，耽于宴樂(lè)，百政不舉，田畝荒蕪，終至盜賊蜂起，弊害叢生。內(nèi)患既開(kāi)，外辱斯乘。”[5]71周恩來(lái)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)有兩個(gè)危機(jī)，一個(gè)是事實(shí)上的危機(jī)，即在西方列強(qiáng)的瓜分與步步緊逼下，中國(guó)處于四分五裂的亡國(guó)境地；另一個(gè)是精神上的危機(jī)，即國(guó)民道德的淪喪，已經(jīng)達(dá)到無(wú)可挽回的地步。周恩來(lái)在旅歐勤工儉學(xué)期間，目睹英法等國(guó)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)中國(guó)百弊叢生的現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的憂患意識(shí)更為深刻。他在1921年寫(xiě)給同學(xué)陳式周的信中說(shuō)：“吾國(guó)今日最大之患，為產(chǎn)業(yè)不興，教育不振?！盵6]在某種程度上，憂患意識(shí)是圣人、君子階層所具有的精神品性，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與完成歷史使命是其題中應(yīng)有之義。因此，憂患意識(shí)作為一種精英意識(shí)，促使具有此意識(shí)者所憂之對(duì)象不再是個(gè)人的死生榮辱，而是關(guān)涉百姓福祉的天下興亡，這也是中國(guó)人文精神所具有的重要特質(zhì)之一。中華民族歷經(jīng)患難、歷經(jīng)千載，能夠屹立于世界民族之林，在很大程度上源自我們民族心靈深處的憂患意識(shí)。

(三)向往大同的社會(huì)理想

“大同”作為一種社會(huì)理想，首見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》，儒家在本篇中描繪了一個(gè)天下為公、至善至美的理想社會(huì)，對(duì)這種理想社會(huì)的追求鞭策著歷代儒家知識(shí)分子不畏艱難，力圖將理想化為現(xiàn)實(shí)。維新派領(lǐng)袖康有為著有《大同書(shū)》，該書(shū)出版后，對(duì)動(dòng)蕩中尋求安定的讀書(shū)人的心靈產(chǎn)生了極大的沖擊，青年時(shí)期的周恩來(lái)也受到康有為的影響，癡迷于《大同書(shū)》中所描繪的人人都自由而幸福的生活，并實(shí)現(xiàn)人的本性的理想境界。周恩來(lái)將大同視為一種最高的政體，描繪了政體的進(jìn)化規(guī)律，他說(shuō)：“酋長(zhǎng)也、君主也、民主也、大同也，為政體必經(jīng)之階段，人們應(yīng)渡之時(shí)期，循序而進(jìn)，非一朝一夕之所可立而待也。”[5]86在青年周恩來(lái)看來(lái)，“大同”不僅是一種理想的社會(huì)形態(tài)，更是一種理想的政治體制。那么，人類如何才能達(dá)到這種大同的理想境界呢？周恩來(lái)又回到了儒家的立場(chǎng)上，他在《誠(chéng)能動(dòng)物論》中認(rèn)為儒家的誠(chéng)與仁是人類的天性，即人生而固有的，沒(méi)有絲毫假借，自然而然地就表現(xiàn)在每個(gè)人的言語(yǔ)與行動(dòng)上。周恩來(lái)堅(jiān)信：“人類之產(chǎn)生，距今亦千萬(wàn)年矣。仁靈之具無(wú)或差異，其達(dá)于大同之境、和平之途，宜矣。”[5]150人類只要將自己固有的天性，展現(xiàn)在自己的言語(yǔ)和行動(dòng)上，天下為公、至善至美的大同理想就可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。即便在旅日期間，周恩來(lái)也一直對(duì)儒家的大同社會(huì)理想充滿向往之情，他說(shuō)：“要隨著進(jìn)化的軌道，去做那最新最近于大同理想的事情”[5]334。

(四)尚中貴和的中道和諧精神

儒家經(jīng)典《中庸》說(shuō)過(guò)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”在中和的狀態(tài)中，天地才能形成各安其位、各司其職的和諧秩序，萬(wàn)物才能自然地生長(zhǎng)發(fā)育。周恩來(lái)曾說(shuō)他的性格富有調(diào)和性，這顯然也是他青年時(shí)期受到儒家文化熏陶的結(jié)果。后來(lái)，周恩來(lái)將儒家尚中貴和的理念運(yùn)用到外交事務(wù)上，取得了非凡的成功。1953年12月，中國(guó)政府代表團(tuán)同印度政府代表團(tuán)，就中印兩國(guó)在中國(guó)西藏地方的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了談判，在談判中周恩來(lái)提出了著名的“和平共處五項(xiàng)原則”：互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處的原則[7]118。這五項(xiàng)基本原則體現(xiàn)了《中庸》“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡牡览恚芏鱽?lái)相信各個(gè)國(guó)家只要秉持這種尚中貴和的中道和諧精神，堅(jiān)持這五項(xiàng)基本原則，就可以實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的邦國(guó)關(guān)系。1963年，周恩來(lái)曾說(shuō)過(guò)這樣一番話：“我們中國(guó)人辦事，就是根據(jù)這樣一些哲學(xué)思想。這些哲學(xué)思想來(lái)自于我們的民族傳統(tǒng)，不全是馬列主義的教育?！盵8]民族傳統(tǒng)中的文化與哲學(xué)思想對(duì)民族的整體性格具有塑造作用，這是民族文化的社會(huì)學(xué)意義。就個(gè)體行為方式而言，民族文化與哲學(xué)思想可以為個(gè)體提供行動(dòng)指南，作為馬克思主義者的周恩來(lái)深知中國(guó)人的行動(dòng)哲學(xué)與處事智慧不全是接受馬列主義教育的結(jié)果，而是來(lái)自于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)。

(五)慎終追遠(yuǎn)的家庭孝道觀

以儒家為正統(tǒng)的中國(guó)文化，其最高的價(jià)值理念是仁義，但最具有現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐意義的是家庭關(guān)系中的孝道?？鬃訉⑿⒌酪暈槊總€(gè)人內(nèi)心深處的天性之愛(ài)，對(duì)父母盡孝道是個(gè)人的天性，也是每個(gè)人都可以做到的極為尋常的行為?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，追念先祖，人民的道德才能歸于敦厚。周恩來(lái)在和睦友愛(ài)的家庭氛圍中長(zhǎng)大，使他對(duì)友愛(ài)兄弟、孝順父母的人倫孝悌之道有直接而切實(shí)的人生體驗(yàn)。周恩來(lái)的生母和嗣母在他10歲之前就已經(jīng)離世，但他對(duì)父母的教養(yǎng)之恩卻是永志難忘。以至于10年后，青年周恩來(lái)對(duì)兩位母親的去世仍感到極為悲痛，讀到嗣母遺墨“覺(jué)得心里非常的難受，那眼淚忍不住的要流下來(lái)”[5]308，然后含淚焚香靜坐，來(lái)表達(dá)自己對(duì)嗣母的眷念之情。1949年后，周恩來(lái)也談過(guò)儒家孝道的問(wèn)題：“說(shuō)到贍養(yǎng)老人，我們有些青年團(tuán)員也許會(huì)問(wèn)：‘難道現(xiàn)在還要我們講孝道？’‘孝道’要作分析，要辯證地看?！饨ńy(tǒng)治已經(jīng)被推翻了，我們就不能籠統(tǒng)地說(shuō)‘非孝’了。”[9]面對(duì)青年團(tuán)員對(duì)孝道的質(zhì)疑，周恩來(lái)認(rèn)為孝道在封建社會(huì)是統(tǒng)治人民的思想工具，現(xiàn)在封建統(tǒng)治被推翻了，孝道也獲得了解放，對(duì)父母盡孝、贍養(yǎng)老人是人的天性。孝道是順乎人情的，它是道德實(shí)踐中最基本的德行，是每個(gè)有道德良知的人都應(yīng)該去做的事情。

二、由“尊孔”到“排孔”：青年周恩來(lái)思想轉(zhuǎn)變釋疑

由前文可知，青年周恩來(lái)是個(gè)地地道道的儒家信徒，尊崇孔子。但到“新文化運(yùn)動(dòng)”席卷全國(guó)之后，“打倒孔家店”的反傳統(tǒng)思潮成為社會(huì)的主要思想動(dòng)態(tài)，周恩來(lái)也未能置身事外，他改變?cè)瓉?lái)的“尊孔”立場(chǎng)轉(zhuǎn)而贊成《新青年》提出的“排孔”主張。青年周恩來(lái)在儒家信仰上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這一思想轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是什么？他真的排斥孔子本人的學(xué)說(shuō)，抑或出于反對(duì)袁世凱等人復(fù)辟帝制的政治鬧劇而排斥被符號(hào)化的“孔教”？這是我們要探尋和解決的重要問(wèn)題。

1917年6月，周恩來(lái)在南開(kāi)學(xué)校畢業(yè)，9月即東渡日本留學(xué)。此時(shí)國(guó)內(nèi)的“新文化運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)開(kāi)始引領(lǐng)社會(huì)思潮，在中國(guó)掀起了一場(chǎng)前所未有的思想解放運(yùn)動(dòng)，由陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志是其輿論陣地。其實(shí)，《新青年》雜志創(chuàng)刊號(hào)在1915年9月已經(jīng)出版，周恩來(lái)在南開(kāi)學(xué)校讀書(shū)的時(shí)候，《新青年》并沒(méi)有對(duì)他產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。但在留日期間，《新青年》雜志所倡導(dǎo)的新思想?yún)s對(duì)他產(chǎn)生了極大的沖擊力。這一點(diǎn)在他的《旅日日記》中得到了確證，周恩來(lái)在1918年2月15日的日記中寫(xiě)道：“從前我在國(guó)內(nèi)的時(shí)候，因?yàn)閷W(xué)校里的事情忙，對(duì)于前年出版的《新青年》雜志，沒(méi)有什么特別的去注意，有時(shí)候從書(shū)鋪里買來(lái)看時(shí)，亦不過(guò)過(guò)眼云煙，隨看隨忘的。加著我那時(shí)候正犯著研究‘漢學(xué)’兼‘模仿古文’的兩個(gè)大毛病，沒(méi)有心腸去用在這些改革的想頭上呢?！盵5]334旅日期間，周恩來(lái)抽出大量時(shí)間認(rèn)真閱讀了《新青年》上的文章，他原先“尊孔”的主張受到了影響，他說(shuō)：“于其中所持排孔、獨(dú)身、文學(xué)革命諸主義極端的贊成。”[5]334此時(shí)的周恩來(lái)不僅認(rèn)同《新青年》所提倡的獨(dú)身與文學(xué)革命主張，而且贊同“排孔”。

“排孔”給人的首要印象是排斥孔子，周恩來(lái)真的排斥孔子本人的學(xué)說(shuō)嗎？他對(duì)儒家文化是否持一種全面否定的態(tài)度呢？其實(shí)不然，周恩來(lái)排斥與否定的只是為帝王專制搖旗吶喊的“孔教”運(yùn)動(dòng)?？涤袨?、陳煥章等人是“孔教”運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者，1912—1918年間是“孔教”運(yùn)動(dòng)的活躍期，康有為主張立“孔教”為國(guó)教，其實(shí)質(zhì)是為了配合袁世凱“尊孔復(fù)辟”的政治圖謀。《新青年》雜志所提出的“排孔”主張并非反對(duì)孔子本人的學(xué)說(shuō)，其批判矛頭直指袁世凱等人的“尊孔復(fù)辟”活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，周恩來(lái)在其日記中有所記述，他在1918年2月19日的日記中寫(xiě)道：“有的人說(shuō)，袁世凱要不是因?yàn)槿毡痉磳?duì)他，他的事業(yè)早成功了。這句話說(shuō)得很沒(méi)有道理。要是中國(guó)人個(gè)個(gè)贊成他的主義：‘復(fù)古’‘君憲’‘孔教’‘軍國(guó)’這四種主義早已實(shí)行了，又何必要日本許可呢？”[5]337作為馬克思主義者的李大釗也有類似的認(rèn)識(shí)，李大釗視孔子為歷代帝王專制的護(hù)身符，已經(jīng)不適用于時(shí)代精神生活的需要。他在《自然的倫理觀與孔子》一文中說(shuō)：“故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！盵10]青年周恩來(lái)對(duì)《新青年》雜志掀起的新文化運(yùn)動(dòng)持一種激賞的態(tài)度，新文化運(yùn)動(dòng)不僅批判了袁世凱的復(fù)辟帝制鬧劇，而且使人們開(kāi)始正視儒家文化中的僵化以及束縛個(gè)性發(fā)展的部分，為儒家文化的新發(fā)展提供了機(jī)遇。所以，現(xiàn)代新儒家賀麟在《儒家思想的新開(kāi)展》一文中認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)，“它并沒(méi)有打倒孔孟的真精神、真意思、真學(xué)術(shù)，反而因其洗刷掃除的工夫，使得孔孟程朱的真面目更是顯露出來(lái)?！盵11]青年周恩來(lái)對(duì)待孔孟儒家的態(tài)度并未有大的變化，他還是同李大釗、賀麟等人一樣，相信儒家的真精神，所謂“排孔”只是為了反對(duì)康有為的“孔教”運(yùn)動(dòng)和袁世凱“尊孔復(fù)辟”的政治企圖。

新文化運(yùn)動(dòng)中各派人物批判的“孔教”，又被稱為吃人的“禮教”，孔子等原始儒家主張禮樂(lè)教化，原始儒家的“禮教”本來(lái)是富于宗教的儀式與精神內(nèi)涵的，它基于人的自然情感，以人倫道德為中心，以如何成人為教旨?？鬃颖救瞬⒉徽J(rèn)為禮是一成不變的，而是主張“禮有損益”，“禮教”的內(nèi)容是隨著社會(huì)的發(fā)展而更新變化的。但原始儒家的“禮教”被后來(lái)的專制君主利用，變成了僵化的束縛人性的教條。被袁世凱等權(quán)勢(shì)者吹捧塑造的孔子并非普通民眾心目中的孔子本人，孔子被用來(lái)當(dāng)做復(fù)辟帝制的護(hù)身符，使孔子受到大批判。魯迅在《現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》中批判袁世凱時(shí)說(shuō)：“豈但自己失敗而已呢，還帶累孔子也更加陷入了悲境。”[12]孔子是儒家文化的象征性符號(hào)，青年周恩來(lái)雖然并沒(méi)有從根本上反對(duì)孔子的儒家精神，但他由“尊孔”到“排孔”的思想轉(zhuǎn)變，則反映了當(dāng)時(shí)的一個(gè)時(shí)代問(wèn)題，即中國(guó)面臨的前所未有的文化危機(jī)問(wèn)題。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的危機(jī)，根本上是文化危機(jī)，儒家文化在中國(guó)人的文化和精神生活上喪失了自主權(quán)，沒(méi)有新的生命活力，不能應(yīng)對(duì)新的世界格局。危機(jī)中孕育著機(jī)遇，從表面上，新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反傳統(tǒng)、反保守、反儒家文化的思想文化運(yùn)動(dòng)。反而觀之，卻促進(jìn)了儒家文化的新開(kāi)展，涌現(xiàn)了馮友蘭、熊十力、梁漱溟等現(xiàn)代新儒家群體，延續(xù)并激活了儒家文化的生命。

三、青年周恩來(lái)的儒家文化觀對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代啟示

青年周恩來(lái)處于中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)代，代表西方文化、制度、科技的“西學(xué)”，經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)而得以在中華大地傳播開(kāi)來(lái)。中華民族固有的“國(guó)學(xué)”受到冷遇和批判，青年周恩來(lái)在《答友詢學(xué)問(wèn)有何進(jìn)境啟》中表達(dá)了自己對(duì)“西學(xué)”與“國(guó)學(xué)”關(guān)系的看法：“且學(xué)校潮流，多趨重于西學(xué)，故吾言國(guó)學(xué)之當(dāng)視為要圖。西學(xué)非可卑也，兼而學(xué)之，要不失將來(lái)實(shí)用之旨。以國(guó)學(xué)役西學(xué)，吾主之，切勿使西學(xué)役吾，而國(guó)學(xué)轉(zhuǎn)置之無(wú)用之地也?！裎釋W(xué)者，止知惟西學(xué)是求，視國(guó)學(xué)無(wú)所用而不重也，遂卑之。殊不知國(guó)魂國(guó)魂，惟斯是附。今吾棄之，國(guó)何以立？”[5]64在周恩來(lái)看來(lái)，國(guó)學(xué)與西學(xué)都很重要，西學(xué)的價(jià)值在實(shí)用層面，國(guó)學(xué)是“國(guó)魂”，是中華民族的文化基因。周恩來(lái)所謂國(guó)學(xué)，即是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而儒家文化又是傳統(tǒng)文化的主干，重視國(guó)學(xué)的地位就是重視儒家文化的地位。青年周恩來(lái)對(duì)儒家文化的認(rèn)同與重視，也影響著中華人民共和國(guó)成立后他在文化遺產(chǎn)與創(chuàng)造問(wèn)題上的看法。1961年，周恩來(lái)在一次文藝座談會(huì)上指出：“歷史的發(fā)展總是今勝于古，但是古代總有一些好的東西值得繼承。所以毛主席要我們繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，批判地吸收其中的一切有益的東西，‘棄其糟粕，取其精華’，使它發(fā)揚(yáng)光大?！盵7]343周恩來(lái)進(jìn)而認(rèn)為中華民族的特點(diǎn)是善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，并將其融合于我們民族的文化血液里，使之成為中華民族文化的有機(jī)構(gòu)成部分。在確立“以我為主”的原則之前，首先要做的是把我們民族的文化徹底研究明白，并將其中的優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大。

青年周恩來(lái)的儒家文化觀及他對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的正面評(píng)價(jià)，給予我們一些有益的現(xiàn)代啟示：

其一，儒家文化中的一些核心觀念仍然適用于現(xiàn)代社會(huì)。如青年周恩來(lái)的儒家文化觀所體現(xiàn)出來(lái)的五種內(nèi)涵：注重道德人格教育的修身理念、治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、向往大同的社會(huì)理想、尚中貴和的中道和諧精神、慎終追遠(yuǎn)的家庭孝道觀。儒家文化中的這些核心思想并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而喪失其價(jià)值，反而可以對(duì)當(dāng)下青年人的某些問(wèn)題起到矯正作用，如部分個(gè)體道德感衰落的道德滑坡現(xiàn)象，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義而導(dǎo)致的社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，不求中和的暴戾之氣，不知孝順父母而只知啃老的自私風(fēng)氣等。

其二，以儒家文化為主干的傳統(tǒng)文化可以為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供精神與思想資源。世界上任何國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程都不可能完全拋棄自身固有的傳統(tǒng)文化，在思想和文化的范圍里，現(xiàn)代與傳統(tǒng)不可完全脫節(jié)?；浇绦陆虃惱碓杏宋鞣浆F(xiàn)代資本主義精神，儒家文化推動(dòng)了日本、韓國(guó)、新加坡和中國(guó)臺(tái)灣的現(xiàn)代化進(jìn)程，儒家文化也應(yīng)該參與到中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中去?，F(xiàn)代社會(huì)的一大疾病是歷史虛無(wú)主義，文化是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在精神力量，歷史虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)上是否定本民族的文化傳承。正如青年周恩來(lái)所言：民族傳統(tǒng)文化是國(guó)魂，是民族的根，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展并非是與傳統(tǒng)完全斷裂開(kāi)來(lái)的，在堅(jiān)固的傳統(tǒng)文化之根上才能生長(zhǎng)出豐碩的現(xiàn)代成果。

其三，文化復(fù)興是中華民族復(fù)興的題中應(yīng)有之義。中國(guó)當(dāng)前所處的時(shí)代是一個(gè)民族復(fù)興的時(shí)代，從本質(zhì)上看，民族復(fù)興是民族文化的復(fù)興，民族文化復(fù)興的主流當(dāng)然是儒家文化的復(fù)興。儒家文化的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)密切相關(guān)，中華民族強(qiáng)盛了，儒家文化也必然迎來(lái)起死回生的良好機(jī)遇。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近年來(lái)黨和政府在文化層面提出的重要方針政策，2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》；2019年，教育部表態(tài)，從2020年開(kāi)始，教育部將在高校本科專業(yè)增設(shè)“國(guó)學(xué)專業(yè)”，以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。儒家文化的精神是永存的，它并沒(méi)有成為只供人們用來(lái)觀賞的博物館中的陳列品，也沒(méi)有像西方漢學(xué)家列文森所預(yù)示的，“紀(jì)念孔子誕辰的共產(chǎn)主義者只不過(guò)是在為孔子唱葬歌，將他送入歷史的墳?zāi)苟选盵13]。儒家文化的命運(yùn)在經(jīng)過(guò)短暫的曲折動(dòng)蕩之后，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)愈發(fā)顯現(xiàn)出它旺盛的生命力和廣闊的發(fā)展前景。