閩地“姑”信俗文化的內(nèi)涵及其在新時(shí)代的價(jià)值

劉曉春 高 思

八閩地區(qū)有一種專門以值得敬重的逝去的女性長(zhǎng)輩“姑”為主要祭祀對(duì)象信俗。林默娘媽祖信俗就是這種“姑”信俗的代表與組成部分。本文擬就八閩“姑”信俗的由來、內(nèi)涵與媽祖文化的關(guān)系及其在新時(shí)代價(jià)值與意義做初步探討。

一、“姑”信俗文化概念提出與八閩地區(qū)“姑”信俗文化述陳

八閩“姑”信俗文化是一種客觀存在。如果給予理論定義的話，八閩“姑”信俗文化則是以值得尊重的女性長(zhǎng)輩為主要崇拜對(duì)象并通過祭祀、立碑、繪畫等形式加以肯定、給予弘揚(yáng)，并以此為核心吸引更多百姓認(rèn)同而建造與創(chuàng)作出來的儀式、傳說、出版物等文化遺存。

以女性為祭祀對(duì)象的信俗在中原地帶也不同程度存在，俗稱娘娘崇拜，但大都是佛教或道教的變體。如遼寧北鎮(zhèn)娘娘廟，供奉多種娘娘，各有專職，有滿足人求子愿望的，有滿足人治療眼疾的，有幫助人解決咳嗽的，等等。北京市門頭溝妙峰山娘娘廟、山東泰山娘娘廟供奉的是道教碧霞元君，主要滿足信民求子求婚愿望，屬于道教類。有的地區(qū)娘娘廟供奉的是西王母，有的名山娘娘廟，供奉的是某某山老母，都屬于道教類；河北一帶娘娘廟供奉的是送子觀音，屬于佛教的功能延伸。

中原地區(qū)的以女性為主要祭祀對(duì)象的信俗主要滿足人們結(jié)婚求子愿望。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，農(nóng)耕是主要生產(chǎn)方式，勞動(dòng)力接續(xù)、種族延續(xù)是第一需求。寄托多子多福的生育希望的女神出現(xiàn)了，成為人們表達(dá)明確目的的祭祀對(duì)象。

而八閩地區(qū)“姑”信俗則另有復(fù)雜的內(nèi)涵，由于其濱海的地理環(huán)境，“姑”系列神靈雖然也擔(dān)負(fù)著求子祈福的功能，但功能更多樣、且更加滲透進(jìn)濱海區(qū)域人民生活的各個(gè)方面。在閩地，人們通過祭祀、立碑、繪畫、傳說等形式對(duì)“姑”系列女神給予肯定，并傳誦、弘揚(yáng)“姑”系列女神所具有的為人民服務(wù)、為人民奉獻(xiàn)的事跡。

如果說中原一帶被祭祀的女性神靈是從神到神，而八閩地區(qū)被祭祀、被崇拜、被歌頌的女性神靈則是從人到神。

八閩地區(qū)被祭祀、肯定、弘揚(yáng)的代表性的“姑”系列女神有：

陳靖姑（767—791），生于福州倉山下度（今福州市倉山區(qū)臨江街道），小名陳十四。民間稱之娘奶、奶娘、夫人奶、臨水夫人、陳奶夫人、順天圣母等。據(jù)《閩都別記》、《福州府志》等史料記，父親陳昌為朝廷戶部郎中，陳靖姑受家庭影響，十三歲去閭山學(xué)法，十五歲學(xué)成歸來。她為人民服務(wù)的主要事跡一是送飯于老；二是利用所學(xué)道法助產(chǎn)；三是保護(hù)婦幼；四是幫助人們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，斬蛇精于臨水井中；五是敢同惡鬼爭(zhēng)高下。故被譽(yù)為“救產(chǎn)、護(hù)胎、佑民”的“婦女兒童保護(hù)神”。據(jù)網(wǎng)上資料，目前分布在世界各地的臨水宮分宮分廟有4000 余座，信眾已逾億人。

魏敬俗稱魏媽（599—691），開漳（州）將軍陳政之母、陳元光之祖母。魏媽隨軍戌閩，年已七十有五，途中雖遭親屬病殂之痛，猶長(zhǎng)征萬里，親自提兵至鎮(zhèn)所，且輔佐其孫陳元光建功立業(yè)，并得觀其成。故魏媽堪稱巾幗英杰，大宋紹興十三年敕封為“濟(jì)順嘉淑夫人”。

陳懷玉（704—718），開漳（州）將軍陳元光次女。自幼熟讀詩文，懷報(bào)國(guó)大志，父殉國(guó)時(shí)，年方七歲，乃日積哀傷，至開元六年十二月值芳齡而不幸病逝，享壽十五歲。宋紹興廿年，追封“柔懿夫人”，祀像于廟，俗稱“夫人媽”。

漳州威惠廟始建于唐中宗嗣圣年間（684 年），崇奉陳政、陳元光將軍父子及其部將。因開漳的唐府兵后裔播遷閩、粵、臺(tái)及海外，各地遂亦多有祀奉陳元光將軍的祠廟。漳州云霄威惠廟在眾多開漳圣王廟中算是祖廟。威惠廟的門神，既有威武有力、男性形象的唐代武將，也有媚態(tài)萬千的女性形象。主要是對(duì)開漳做出貢獻(xiàn)的陳將軍及其女眷的肯定與弘揚(yáng)。

蘇夫人姑（1425—1441），又稱蘇六娘，泉州市晉江縣常春鄉(xiāng)今鯉城區(qū)常泰常春村蘇啟能之女，在家排行老六。蘇六娘一生未婚，生前做了許多好事，非常孝順，又經(jīng)常幫助他人，給人家治病等，老百姓對(duì)她十分尊重。由此升華、神話了她的傳說。死后鄉(xiāng)里老人壘石為廟于墓前，塑像祭祀，尊稱其為“蘇夫人姑”。據(jù)《泉州府志》記載，明正統(tǒng)十四年（1449 年），鄧茂七作亂，侵犯泉州，太守熊尚戰(zhàn)死古陵坡，眾人作鳥獸散，常春村村民遂抬蘇夫人姑神像出戰(zhàn)，鄧軍見而潰敗。蘇夫人姑后來神靈屢次顯赫，平戰(zhàn)亂、靖倭氛，先后被封為護(hù)國(guó)衛(wèi)生夫人、衍圣崇福夫人，謚號(hào)“忠烈”。

除外，就是林默娘，事跡廣為傳誦，被后人尊崇，稱為媽祖，又稱天妃、天后、天后圣母、娘媽。媽祖廟遍布世界、國(guó)內(nèi)，不綴。

南安碼頭鎮(zhèn)大廷村繼承古代弘揚(yáng)為民奉獻(xiàn)女性傳統(tǒng)，在村建立“引姑文苑”為其戴氏家族興旺發(fā)展做出犧牲奉獻(xiàn)的呂戴懿德姑、林戴秀容姑、葉戴素珠姑、黃戴子媛姑樹碑立傳、歌功頌德?！耙梦脑贰弊娤优?，砂朝高蓋山，文人雅士所贊詩作碑石環(huán)列。主體建有“子媛壇”，刻有呂戴懿德姑等“四姑”小傳及“引姑文苑記”。其《引姑頌》曰：“猗歟吾姑，巾幗楷模。大廷閨秀，譙國(guó)名姝。或出名門，或出茅廬。不論貴賤，慧性何殊？天生麗質(zhì)，燕婉兼具。閨中待字，明禮知書。心靈手巧，詠絮才舒。職場(chǎng)從事，勝任自如。吾宗淑女，譽(yù)滿詩都。乘龍得婿，如玉配珠。賢稱內(nèi)助，教子相夫。下慈上孝，妯娌歡愉。坤儀淑德，彤管堪書。家國(guó)情懷，歲久難紓。舉凡公益，從不躊躇。聞風(fēng)鵲起，奉獻(xiàn)瓊瑜。青絲皓首，懷志同抒。姐妹結(jié)伴，婆媳連裙。子乘母志，夫代獻(xiàn)幣。諸多善舉，多不勝書。美垂懿范，功耀枌榆。蓮臺(tái)身化，美哉吾姑?！?/p>

二、八閩地區(qū)“姑”信俗文化形成原因

地理環(huán)境原因。近代西方地理學(xué)派的代表人物孟德斯鳩認(rèn)為，地理環(huán)境決定人們的氣質(zhì)性格。①孟德斯鳩著，張雁深譯：《論法的精神》上冊(cè)，商務(wù)印書館，1963 年。山水多的地區(qū)，人們的性格氣質(zhì)多陰柔，也多崇尚女神。如長(zhǎng)江流域，有山神湘君，也有水神湘夫人。屈原將荊楚民間祭神活動(dòng)寫得非常美。八閩地區(qū)開閩比較晚，但建玄天上帝第一行宮——玄武廟。玄武，亦稱玄冥，龜蛇合體，為水神。說明，八閩地理環(huán)境肯定女性作用。

人類文明史是與自然環(huán)境做斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大的歷史。馬克思認(rèn)為，自然界是一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉。②馬克思等：《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社，2009 年，第428 頁。恩格斯指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富?！雹垴R克思等：《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社，1972 年，第508 頁。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)代，自然環(huán)境成為人們生活的主要影響因素。地理環(huán)境對(duì)于人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的影響能達(dá)到怎樣的程度呢？馬克思、恩格斯認(rèn)為，在人類文明初期，某一地理環(huán)境對(duì)成長(zhǎng)于其中的那個(gè)人類共同體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)情況具有決定性的影響，并進(jìn)而決定那個(gè)人類文明的類型及其發(fā)展進(jìn)程。④馬克思等：《馬克思恩格斯文集》第23 卷，人民出版社，1972 年，第390 頁。八閩地處東南沿海，大海帶來的臺(tái)風(fēng)、海浪、暴雨等自然災(zāi)害成為這一地區(qū)生民生活的最大障礙。八閩地區(qū)民間傳說中多河妖、水怪，就是自然災(zāi)害特點(diǎn)的反映。戰(zhàn)勝自然災(zāi)害不僅是男人的事，女人同樣不可幸免。男人成為歌頌的對(duì)象，女人也成為贊美的主角。

沿海歷史因素。八閩地區(qū)時(shí)刻面臨來自海上與本土以及外來沖擊，出現(xiàn)了許多女性英雄。林默娘（960—987），福建莆田湄洲灣人，由于她家居臨海，為航海安全提供過導(dǎo)航幫助。她便被傳說是古代航海安全的保護(hù)神，最后被敕封為天妃、天后、天后圣母、娘媽、媽祖，關(guān)于她的傳說都圍繞航海進(jìn)行，表達(dá)了人們寄神靈保佑海上平安的愿望。陳靖姑可能是一個(gè)接生婆，在醫(yī)療條件非常差的時(shí)代，人們傳宗接代、接續(xù)勞動(dòng)力的希望則就寄托在接生婆身上，陳靖姑便被傳說為“撫生救產(chǎn)”的保護(hù)神，關(guān)于她的傳說都圍繞本土扶生救助有關(guān)。婦女難產(chǎn)是妖精作怪，陳靖姑助產(chǎn)是與妖精斗法。由扶生救助，陳靖姑也逐漸延伸為“護(hù)國(guó)佑民”的神仙，旱災(zāi)，也請(qǐng)陳靖姑與妖怪斗法。她最后被歷代統(tǒng)治階級(jí)封為順懿夫人、慈濟(jì)夫人、通天圣母、順天圣母、平天圣母、仙天圣母、太后元君、臨水陳太后等等，表達(dá)的是人們祈求保佑生存接續(xù)平安的愿望。練夫人原本是五代閩政權(quán)章仔鈞之妻，章仔鈞鎮(zhèn)守閩北，死后，練夫人便到兒子供職的建州（今建甌）居住，適逢受練夫人救命之恩的邊鎬、王建封率兵攻城，因有保全建州城不遭屠城之功，而被歷代傳誦，并成為閩粵贛交界地區(qū)民間信仰的重要神祗之一。

宗廟文化因素。八閩之地多是由中原遷徙而來的族群，所以，入閩中人具有追根溯源不忘宗祖?zhèn)鹘y(tǒng)，千年以來也形成了一定的習(xí)俗，如建祖廟，標(biāo)丁號(hào)，至今不絕。深入鄉(xiāng)村，常見各戶門楣上寫上“某某衍派”或“某某世胄”，表明這家姓氏來源于中原某地，屬于某地一支。除外，不僅在居住群落里建祖祠，而且還把本族歷史上優(yōu)秀的人物特意挖掘出來，獨(dú)立建祠弘揚(yáng)。林默娘、陳靖姑、黃夫人姑、練夫人等都是在本家族中先建宗廟，在此基礎(chǔ)上其影響被加工、升華、推廣、弘揚(yáng)的。

宗教影響因素。八閩地區(qū)是信奉宗教最多地區(qū)，宗教文化助推八閩“姑”逐漸成為信俗?！肮谩毙潘仔纬膳c發(fā)展過程中也受到道教與佛教的影子，主要以道教為主。以林默娘姑為例，連麗娟指出：“媽祖信仰是我國(guó)東南沿海人民的主要民間主要信仰之一，是漢傳佛教的衍生文化，后又與道教文化融合。”①連麗娟：《福建省湄洲島媽祖文化旅游開發(fā)研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2010 年，第15 頁。林默娘生平經(jīng)歷中，出生與佛教有關(guān)，明代的《三裁搜神大全》卷四：“林默母陳氏，嘗夢(mèng)南海慈航，與之優(yōu)缽花，吞之，已而孕，十四月始娩身得妃，誕之日異香聞里許，經(jīng)旬不散?！雹谥T葛長(zhǎng)青：《中華民族保護(hù)神：媽祖娘娘》，價(jià)值中國(guó)網(wǎng)，2014 年1 月24日，http://www.chinavalue.net/General/Blog/2014-1-24/1010800.aspx。技能獲得與道教有關(guān)，《莆田縣志》：“少年時(shí)，一日在家靜思熟讀詩書，偶見一怪異道人從門前過，心中頓悟，拜之為師，得‘玄微真法’。故長(zhǎng)大后，能通悟秘法，預(yù)知休咎，鄉(xiāng)民若以病告，輒意?！雹壑T葛長(zhǎng)青：《中華民族保護(hù)神：媽祖娘娘》，價(jià)值中國(guó)網(wǎng)，2014 年1 月24日，http://www.chinavalue.net/General/Blog/2014-1-24/1010800.aspx。陳靖姑的經(jīng)歷中，據(jù)《閩都別記》、《福州府志》等史料記，父親陳昌為朝廷戶部郎中，陳靖姑受家庭影響，十三歲去道教秘境閭山學(xué)法，十五歲學(xué)成歸來。陳靖姑與妖精斗法主要運(yùn)用的從道教學(xué)到的技能。而黃夫人姑神靈顯赫，平戰(zhàn)亂傳說是佛教與道教顯靈文化影響。陳懷玉傳說中陳懷玉郡主原是媽祖手中所持的玉笏，因長(zhǎng)年吸取天地之氣而逐漸有了靈氣，后奉媽祖旨意下凡歷劫修行、渡化眾生……經(jīng)過投胎轉(zhuǎn)世，陳懷玉成了漳州郡王陳元光女兒。投胎轉(zhuǎn)世是佛教思想，吸天地之氣是道教思想，媽祖手中玉笏，是媽祖?zhèn)髡f的延續(xù)。

三、新時(shí)代“姑”信俗文化價(jià)值與意義

黨的十九大依據(jù)馬克思主義時(shí)代觀做出了我國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位判斷。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主要矛盾是時(shí)代變革的基本動(dòng)力和顯著標(biāo)識(shí)，構(gòu)成時(shí)代劃分的根本尺度。社會(huì)主要矛盾不變，則時(shí)代不變，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，時(shí)代必發(fā)生變化。新時(shí)代的主要標(biāo)志或特征是我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。正確認(rèn)清方位，判斷和處理社會(huì)主要矛盾，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本要求。

運(yùn)用馬克思時(shí)代觀回看八閩“姑”信俗文化性質(zhì)，根植農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代主要矛盾是人類生存安全需要與自然環(huán)境惡劣之間的矛盾。所以，各個(gè)民族都塑造戰(zhàn)勝自然的英雄，歌頌戰(zhàn)勝自然的英雄。民族早期都是英雄史詩，如有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏既是遠(yuǎn)古神話傳說時(shí)代戰(zhàn)勝自然的英雄，也因此成為部族擁戴的頭領(lǐng)。同時(shí)，為使部族生產(chǎn)生活資料以及生產(chǎn)生活區(qū)域免遭外部族侵占，率領(lǐng)本部族反對(duì)侵略、擴(kuò)大生產(chǎn)生活領(lǐng)域的人物也被歌頌。所有關(guān)于“姑”的傳說，都是與戰(zhàn)勝自然有關(guān)和外部入侵有關(guān)。

應(yīng)對(duì)自然環(huán)境與抵抗外族入侵，最需要人的勤勞、勇敢、誠(chéng)實(shí)、無私、堅(jiān)毅品德與精神，這些精神特質(zhì)，便被突出出來。部族成員之間善良、富有同情心、互相幫助、孝順、孝敬、團(tuán)結(jié)、和合等一些品德與精神也特別提倡。中原一帶傳說故事如牛郎織女的傳說、七仙女的傳說，都把人的勤勞、勇敢、誠(chéng)實(shí)、善良等品德與精神放在首位，男子如果熱愛勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勇敢，做到這一點(diǎn)，美貌如仙的女子也會(huì)嫁給他。再如花木蘭替父從軍行，孝敬、勇敢，最后得到大汗的獎(jiǎng)勵(lì)。如林默娘的傳說都是圍繞普救眾生，護(hù)佑漁民，專以行善濟(jì)世為已任進(jìn)行再創(chuàng)作傳播的，弘揚(yáng)她的也是善良、勇敢、勤勞、幫助眾生的品德與精神。

站在新時(shí)代歷史方位如何認(rèn)識(shí)“姑”信俗文化價(jià)值與處理“姑”信俗文化遺產(chǎn)呢？

歷史價(jià)值?！肮谩毙潘讓儆谝粋€(gè)時(shí)代的歷史，作為階段性的歷史，在發(fā)展進(jìn)程中隨著人們的需要，有豐富再創(chuàng)作內(nèi)容，也有揚(yáng)棄淘汰內(nèi)容?！肮谩毙潘孜幕l(fā)展體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展規(guī)律，通過“姑”信俗可以從中追尋真實(shí)的歷史信息。通過文化遺存，保存文化傳說進(jìn)而生成文化衍生品，幫助人們認(rèn)識(shí)歷史，從中追尋歷史軌跡，認(rèn)識(shí)八閩地區(qū)歷史進(jìn)程。

文化認(rèn)同價(jià)值與精神價(jià)值?！肮谩毙潘淄茝V國(guó)家與地區(qū)，可以尋找到共同的文化元素與基因，容易獲得民族文化認(rèn)同，這種文化認(rèn)同促進(jìn)文化交流與經(jīng)貿(mào)發(fā)展?！肮谩毙潘孜幕魅斯季哂袨槿嗣穹?wù)精神、為人民奉獻(xiàn)精神，為保衛(wèi)家族、宗族與更大地區(qū)犧牲精神，這些精神具有普世價(jià)值，超越時(shí)代，有利于和諧社會(huì)，值得肯定與弘揚(yáng)。

這些價(jià)值決定八閩“姑”信俗文化在新時(shí)代在一定合理范圍內(nèi)具有存在價(jià)值。八閩“姑”信俗文化存在符合新時(shí)代“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”要求。文化習(xí)俗在新時(shí)代有一個(gè)自然延續(xù)發(fā)展過程。人們的意識(shí)、思維、信仰、行為方式有一種歷史的慣性與延續(xù)性，并不能隨時(shí)代及時(shí)跟隨政治、經(jīng)濟(jì)變化而變化，相反，成為政治經(jīng)濟(jì)變化的反作用力。這也就是說，“姑”信俗文化，雖然根植于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代雖然有許多偽科學(xué)成分，不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展成分，但從滿足人民日益增長(zhǎng)的美好精神生活需要的角度，是可以有限存在的。

提出將“姑”信俗文化置于合理范圍符合“文化自信”的要求。什么是文化自信？習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上說：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2016 年。而“姑”信俗文化中精神價(jià)值方面是屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在文化自信建設(shè)的道路上有其價(jià)值。