陳紅升

（鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論提出的時(shí)代背景

二十世紀(jì)初期，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資本主義勢力迅速擴(kuò)大，與此同時(shí)，社會(huì)階級(jí)矛盾尤為凸顯。階級(jí)矛盾的尖銳促使工人階級(jí)群體不斷發(fā)展壯大，由此又推動(dòng)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展。就在許多國家發(fā)展的迷途階段，十月革命勝利消息的傳入對(duì)歐洲各國的無產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)都起到了極大的鼓舞作用，俄國暴力革命的方式被來自許多國家的馬克思主義者效仿以此發(fā)動(dòng)革命。但是除俄國之外的國家，罷工和革命均未奏效，紛紛以失敗而告終。面對(duì)此種情形，葛蘭西對(duì)于革命的失敗開始深入的思考其原因及對(duì)策。葛蘭西認(rèn)為，人們革命意識(shí)、思想意識(shí)的構(gòu)成是由文化活動(dòng)決定的，但是西歐無產(chǎn)階級(jí)工人恰恰缺少了無產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)有的革命熱情及革命意識(shí)。這種情況歸結(jié)于當(dāng)時(shí)西方國家的社會(huì)結(jié)構(gòu)及統(tǒng)治方式，西方文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)長期由資產(chǎn)階級(jí)占有，這便為西方國家無產(chǎn)階級(jí)革命無形中增加了許多阻礙。同時(shí)期在意大利國內(nèi)，其矛盾與沖突也十分凸顯。在國內(nèi)各黨派之間的斗爭愈演愈烈的時(shí)候，南北問題更是加劇了國內(nèi)局勢的動(dòng)蕩。意大利的北方工業(yè)發(fā)達(dá)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但是南方作為農(nóng)業(yè)區(qū)，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻發(fā)展緩慢，南北發(fā)展不平衡的問題以及國家政策的偏向使民眾感到不滿。在面對(duì)著階級(jí)矛盾以及社會(huì)發(fā)展問題交織的具體情況時(shí)，葛蘭西逐漸認(rèn)識(shí)到了無產(chǎn)階級(jí)展開革命斗爭奪取政權(quán)的重要性，同時(shí)，葛蘭西認(rèn)為展開斗爭的形式與策略并不是單一的，要視國家的具體情況而定。在對(duì)意大利國內(nèi)情況的分析之下，葛蘭西認(rèn)識(shí)到了社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)不僅僅指政治領(lǐng)域的革命，也包含著文化領(lǐng)域的革命。由此，葛蘭西便提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獨(dú)特的戰(zhàn)略方式。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的思想來源

（一）馬克思意識(shí)形態(tài)理論

在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論形成的過程中，其深受馬克思意識(shí)形態(tài)相關(guān)理論的影響。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是建立在馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)一步的深化與發(fā)展。在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，馬克思主義哲學(xué)（實(shí)踐哲學(xué)）作為葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，為其理論的形成起到了強(qiáng)大的支撐作用。葛蘭西尤為注重站在實(shí)踐的角度上看待馬克思主義哲學(xué)，反對(duì)教條化、經(jīng)驗(yàn)化。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下，葛蘭西突破多數(shù)西方馬克思主義學(xué)者對(duì)馬克思關(guān)于階級(jí)意識(shí)與國家觀點(diǎn)的片面性看法，對(duì)馬克思關(guān)于國家的相關(guān)理論做了客觀的理解。在馬克思關(guān)于國家與市民社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)中，馬克思將市民社會(huì)歸屬于經(jīng)濟(jì)范疇，認(rèn)為市民社會(huì)決定上層建筑的發(fā)展；在此基礎(chǔ)之上，葛蘭西認(rèn)為上層建筑不僅僅包括市民社會(huì)，政治社會(huì)也應(yīng)該包含其中。市民社會(huì)起著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)固的作用，政治社會(huì)則是國家的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，政治社會(huì)與市民社會(huì)共同構(gòu)成上層建筑。除此之外，在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思指出“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！瘪R克思認(rèn)為，對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判固然重要，但是物質(zhì)力量是不會(huì)被意識(shí)力量取代的，意識(shí)力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的關(guān)鍵在于掌握群眾，取得群眾的認(rèn)可。在此觀點(diǎn)上，葛蘭西也認(rèn)為，在市民社會(huì)這一文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施場所之上，采用“陣地戰(zhàn)”的方式，對(duì)民眾的思想進(jìn)行潛移默化的影響，使得民眾自覺同意。并無疑問，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是建立在對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的繼承之上，并且在所有的馬克思主義者中間，“只有在他身上體現(xiàn)了理論和實(shí)踐的革命的統(tǒng)一”[1]。

（二）列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論也對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。列寧作為著名的無產(chǎn)階級(jí)革命家、馬克思主義者，其思想不僅對(duì)俄國無產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響，對(duì)世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)革命都有著重要的指導(dǎo)作用。葛蘭西對(duì)列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想十分贊賞，他認(rèn)為:“伊里奇(列寧)所完成的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論化和實(shí)踐是偉大的形而上學(xué)的事件?！盵2]葛蘭西在充分肯定了列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的同時(shí)，還積極的根據(jù)意大利及西歐國家的國情從其思想中尋找無產(chǎn)階級(jí)革命的相關(guān)理論。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論之中，他認(rèn)為國家政權(quán)的占領(lǐng)是主要目標(biāo)，應(yīng)該首先占領(lǐng)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，之后再對(duì)文化、道德等因素展開攻勢。列寧在其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中也指出了建設(shè)社會(huì)主義文化的重要性，但是應(yīng)該建立在取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提下。在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論之中，其將東方俄國與西歐資本主義國家的國情進(jìn)行對(duì)比，根據(jù)基本國情的差異指出，無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利需要通過革命的途徑，但是西歐資本主義國家應(yīng)首先對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行占領(lǐng)，對(duì)民眾的思想進(jìn)行改造，使民眾自覺同意無產(chǎn)階級(jí)的思想觀念，從而更有利于維護(hù)國家政權(quán)的穩(wěn)定。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是建立在對(duì)列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論繼承之上，又根據(jù)西歐資本主義國家的具體國情而產(chǎn)生的。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的主要內(nèi)容

（一）實(shí)施場所——“市民社會(huì)”

起源于西方的市民社會(huì)概念隨著社會(huì)歷史階段的變化而不斷演進(jìn)，馬克思將市民社會(huì)概念歸納于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，他認(rèn)為市民社會(huì)“這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[3]。并且，馬克思指出，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成市民社會(huì)，市民社會(huì)決定國家，而并非國家決定市民社會(huì)。與此不盡相同，作為葛蘭西政治思想出發(fā)點(diǎn)的國家理論，他認(rèn)為隨著西方資本主義社會(huì)的發(fā)展，國家的概念也會(huì)隨著西方的實(shí)際情況而發(fā)生改變，現(xiàn)代國家的概念并不單純等同于以往的國家概念。葛蘭西對(duì)于國家的概念做出了大致的解釋，并指出在國家的概念中有狹義與廣義之分。狹義的國家概念被包含在廣義的國家概念之中，指的是傳統(tǒng)意義上政治社會(huì)的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，一種暴力的工具；而廣義的國家概念既將狹義的國家概念包含在內(nèi)，又包含著市民社會(huì)這一上層建筑領(lǐng)域。葛蘭西認(rèn)為政治社會(huì)代表著強(qiáng)制力、暴力，多指政府組織，市民社會(huì)則代表著文化、輿論，多指社會(huì)組織，兩者共同構(gòu)成了國家的概念。由此，葛蘭西提出“國家 = 政治社會(huì)+市民社會(huì)”[4]。由此可見，葛蘭西是在對(duì)馬克思關(guān)于市民社會(huì)的理解基礎(chǔ)之上，又對(duì)市民社會(huì)概念進(jìn)行了深化，馬克思關(guān)于市民社會(huì)的概念多指代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而葛蘭西根據(jù)自身的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，又將市民社會(huì)的概念歸為由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑的一部分。同時(shí)，葛蘭西“對(duì)市民社會(huì)理論的重新解構(gòu)，構(gòu)成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論前提與理論‘中介’。”[5]

（二）依靠力量——“有機(jī)知識(shí)分子”

作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)施的載體，“有機(jī)知識(shí)分子”在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中占有舉足輕重的地位。在葛蘭西對(duì)理論與革命實(shí)踐的總結(jié)中，他曾指出無產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子、群眾以及黨的核心力量是政黨建立所需的三個(gè)重要因素。其中無產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子在三個(gè)因素中又有著十分重要的作用，它能夠在物質(zhì)與精神層面將群眾與黨的核心力量這兩個(gè)因素緊密的結(jié)合起來。葛蘭西始終十分重視群眾的力量，尤其是其中的知識(shí)分子，他們對(duì)于統(tǒng)治者關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上的占領(lǐng)有著十分重要的作用。關(guān)于知識(shí)分子的概念，葛蘭西在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中采用了新的方式進(jìn)行了劃分。傳統(tǒng)意義上對(duì)知識(shí)分子的劃分是根據(jù)人們?cè)趧趧?dòng)過程中是否有智力的參與而作為劃分依據(jù)的，但是葛蘭西認(rèn)為無論在生產(chǎn)、知識(shí)等領(lǐng)域的勞動(dòng)者在其勞動(dòng)過程中都會(huì)有智力的參與，他主張以勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)中的職能來劃分。據(jù)此，葛蘭西又將知識(shí)分子這一大的概念范疇劃分為傳統(tǒng)知識(shí)分子與有機(jī)知識(shí)分子，傳統(tǒng)知識(shí)分子多指從事傳統(tǒng)意義上文化活動(dòng)的人，如學(xué)者、教士、藝術(shù)家等傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子；而有機(jī)知識(shí)分子多指與文化事業(yè)相關(guān)聯(lián)的人，且在市民社會(huì)領(lǐng)域中充當(dāng)傳播者及代理人的群體，如記者、出版商等人。傳統(tǒng)知識(shí)分子作為舊生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物在有機(jī)知識(shí)分子的影響下可以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，新興的階級(jí)實(shí)現(xiàn)壯大自身隊(duì)伍目標(biāo)之時(shí)，一方面注重新興知識(shí)分子的培養(yǎng)，同時(shí)也要使傳統(tǒng)知識(shí)分子順利轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)知識(shí)分子。葛蘭西對(duì)于有機(jī)知識(shí)分子的重要職能做出了強(qiáng)調(diào)，他指出“知識(shí)分子是統(tǒng)治集團(tuán)的‘管家’，用他們來實(shí)現(xiàn)服從于社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和政治行政任務(wù)的職能”[6]。葛蘭西認(rèn)為，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命來講，不僅僅需要占領(lǐng)政治社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更需要取得市民社會(huì)中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)于占有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提是取得社會(huì)集團(tuán)中大多數(shù)成員的自覺同意，即對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值與觀念的廣泛認(rèn)同。而有機(jī)知識(shí)分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)占領(lǐng)的過程中就擔(dān)任著指導(dǎo)者與傳播者的角色，其在市民社會(huì)中廣泛傳播無產(chǎn)階級(jí)的觀念與思想，在潛移默化中影響改變各組織原有的思想，使得他們積極認(rèn)同現(xiàn)有的社會(huì)秩序，從而起到維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的作用。

（三）斗爭形式的轉(zhuǎn)化——由“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”到“陣地戰(zhàn)”

1.“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”

理論的實(shí)施不能缺少策略，葛蘭西在制定無產(chǎn)階級(jí)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)策略之時(shí)，立足于當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的特定歷史條件并結(jié)合了以往西方各國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將實(shí)施策略采用軍事理論化的方式，稱為“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”?！斑\(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”與“陣地戰(zhàn)”兩種不同的斗爭形式建立在不同的國家具體國情與社會(huì)歷史條件之上。在當(dāng)時(shí)的俄國，其作為帝國主義國家，本質(zhì)上還帶有封建軍事農(nóng)奴色彩，在政治方面，其資本主義勢力實(shí)力并不雄厚，在經(jīng)濟(jì)方面，其資本主義經(jīng)濟(jì)也并不發(fā)達(dá)。在這樣的社會(huì)歷史條件下，無產(chǎn)階級(jí)想要奪取革命的勝利只要通過“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”的方式，通過暴力革命將俄國舊的國家機(jī)器推翻即可，并不存在市民社會(huì)領(lǐng)域過多的困擾。但是在西方國家，市民社會(huì)擁有雄厚的基礎(chǔ)，它與東方俄國不同，“國家只是前進(jìn)的折壕，在它后面有工事和地堡堅(jiān)固的鏈條?！盵7]基于俄國無產(chǎn)階級(jí)革命奪取的成果事實(shí)，大量西方國家都犯了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)紛紛效仿，但均以失敗告終。在此情況下，葛蘭西堅(jiān)持站在馬克思主義的角度，堅(jiān)持具體問題具體分析，其根據(jù)東、西方國家的種種差異制定了不同的實(shí)施方略。

2.“陣地戰(zhàn)”

針對(duì)于西歐資本主義國家的國情，葛蘭西提出了適宜的斗爭形式——“陣地戰(zhàn)”?！瓣嚨貞?zhàn)”與“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”有所不同，“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”的主要目標(biāo)是針對(duì)政治社會(huì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，而“陣地戰(zhàn)”則是針對(duì)市民社會(huì)發(fā)動(dòng)攻勢。在西方發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，“市民社會(huì)的上層建筑就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭的戰(zhàn)壕體系?！盵8]其資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢好，資產(chǎn)階級(jí)擁有雄厚的實(shí)力，且在市民社會(huì)領(lǐng)域也有堅(jiān)固的基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)與思想文化也得到了多數(shù)民眾的“同意”。在這種情況下，市民社會(huì)具有相對(duì)獨(dú)立的特征，“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”的攻勢不會(huì)輕易突破市民社會(huì)這一堅(jiān)固的堡壘。據(jù)此，葛蘭西主張采取“陣地戰(zhàn)”的斗爭形式，在市民社會(huì)領(lǐng)域采取潛移默化的影響方式，逐漸使民眾的思想得到改變。從而使無產(chǎn)階級(jí)思想深入人心，民眾能主動(dòng)接受、認(rèn)同，以此來占領(lǐng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終建立無產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位。對(duì)于“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”與“陣地戰(zhàn)”兩種不同的無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭形式，葛蘭西主張應(yīng)立足于特定的社會(huì)歷史條件，立足于西歐資本主義社會(huì)的基本國情，不盲從與其他國家的革命方式，選擇合適的斗爭形式，從而更加順利的實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命，取得穩(wěn)固的政權(quán)。

四、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的時(shí)代價(jià)值

（一）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的理論價(jià)值

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論具有十分重要的理論價(jià)值。首先，在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，其實(shí)現(xiàn)了對(duì)“市民社會(huì)”概念的發(fā)展。葛蘭西將市民社會(huì)概念從傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)范疇轉(zhuǎn)向了上層建筑的領(lǐng)域，在對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的繼承下，又結(jié)合西歐資本主義國家的社會(huì)歷史階段及現(xiàn)實(shí)國情實(shí)現(xiàn)了理論的發(fā)展；其次，葛蘭西在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中實(shí)現(xiàn)了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的依靠力量及無產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭形式相關(guān)理論的發(fā)展。在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，其突破了傳統(tǒng)意義上對(duì)知識(shí)分子的劃分依據(jù)，將知識(shí)分子劃分為“傳統(tǒng)知識(shí)分子”與“有機(jī)知識(shí)分子”。并且在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中，其結(jié)合理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)將無產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭形式實(shí)現(xiàn)了從“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”到“陣地戰(zhàn)”的轉(zhuǎn)變，主張使有機(jī)知識(shí)分子通過潛移默化的方式影響民眾固有的資產(chǎn)階級(jí)思想，使民眾的思想得到轉(zhuǎn)變，從而徹底改變?cè)械膰覚C(jī)構(gòu)等。葛蘭西將無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的視角轉(zhuǎn)至市民社會(huì)領(lǐng)域，并且以“陣地戰(zhàn)”的方式奪得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的占領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)斗爭形式的發(fā)展；再者，在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中，葛蘭西突破了眾多學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)教條式的理解。他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐意義上的哲學(xué)，其通過改變?nèi)怂逃械囊庾R(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)人內(nèi)在主觀世界的改變，從而對(duì)外在物質(zhì)世界進(jìn)行徹底的改變?？傊?，葛蘭西基于其理論研究以及對(duì)中西方無產(chǎn)階級(jí)革命狀況的分析提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，具有十分重要的理論價(jià)值。

（二）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

在當(dāng)今時(shí)代葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并且對(duì)我國目前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有十分重要的意義。首先，在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，馬克思主義哲學(xué)（實(shí)踐哲學(xué)）貫穿始終。葛蘭西始終站在實(shí)踐的角度上，辯證的分析西歐資本主義國家與其他國家國情的差異，具體問題具體分析，從而提出了適合西歐資本主義國家進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。這無不證明著馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性及其與時(shí)俱進(jìn)的特征。這對(duì)于我國在文化意識(shí)形態(tài)發(fā)展方面來講，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為始終堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系；其次，在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中“有機(jī)知識(shí)分子”是作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的依靠力量出現(xiàn)的，“有機(jī)知識(shí)分子”擔(dān)任著無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)宣傳者的身份，對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的發(fā)展具有十分重要的意義。當(dāng)前隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國家越來越重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。此時(shí)，知識(shí)分子應(yīng)主動(dòng)擔(dān)起職責(zé)，同時(shí)我國在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也應(yīng)越來越注重對(duì)馬克思主義理論者的培養(yǎng)，使其擔(dān)任好我國文化意識(shí)形態(tài)的宣傳者；再者，葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施戰(zhàn)略也是其思想的創(chuàng)新之處。對(duì)于我國文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來講，在大力發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)的同時(shí)，不僅要發(fā)展培育好馬克思主義理論者，使其在社會(huì)中具有宣傳教育的作用，并且應(yīng)注重對(duì)宣傳教育的方式選擇。要立足于現(xiàn)實(shí)，選擇合適的方式，使民眾樂意接受，對(duì)民眾思想產(chǎn)生潛移默化的影響，讓民眾在思想深處產(chǎn)生自覺認(rèn)同。社會(huì)意義形態(tài)工作一直是我們國家的重中之重，是黨和國家始終重視的問題。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上提出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵9]處于國內(nèi)國際大背景下，我們應(yīng)當(dāng)在改革開放的潮流中不斷鞏固發(fā)展我國主流文化意識(shí)形態(tài)建設(shè)，守好主流文化的重要陣地，面對(duì)西方發(fā)達(dá)國家的意識(shí)形態(tài)滲透，我們應(yīng)不忘初心，批判繼承中華傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信；與此同時(shí)，在外來文化面前應(yīng)堅(jiān)持和而不同、求同存異的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，相互交流，共同發(fā)展。從而加強(qiáng)我國文化軟實(shí)力建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展。