無意出之：論郭嵩燾的書法創(chuàng)作觀
——兼及其對當(dāng)代書法發(fā)展的啟示

唐杰作

郭嵩燾，字伯琛，號筠仙，晚年自號玉池老人，因筑室“養(yǎng)知書屋”，又稱養(yǎng)知先生。曾力勸左宗棠出任湖南巡撫張亮基幕僚，并說服丁憂在家的曾國藩出辦團(tuán)練，后隨之組建湘軍，官至翰林院編修、廣東巡撫福建按察使、后任職于總理衙門。光緒元年(1875年)，出任駐英公使，成為中國歷史上首位駐外使節(jié)。光緒四年（1878）兼任出使法國大臣。光緒五年（1879）被免職回國，晚年一直從事教育事業(yè)，先后主講于城南書院、思賢講社。一生著作宏富，主要有《郭侍郎奏疏》《郭嵩燾日記》《養(yǎng)知書屋文集》《史記札記》《湖南通志》等。郭嵩燾不僅是中國近代著名的思想家、外交家和洋務(wù)重臣，且在金石書畫藝術(shù)方面亦有很高造詣。近人馬宗霍曾評其書曰：“玉池老人楷書法歐陽詢，典重矜嚴(yán)，淳然儒者。行書簡札略取松雪之韻，尤為秀挺”。[1]

一、郭嵩燾“無意出之”書法創(chuàng)作觀形成的理論基礎(chǔ)

郭嵩燾站在宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，走的是傳統(tǒng)儒家修身治人的內(nèi)圣外王之路，既“盡己性”又“盡人之性”，既要“成己”又要“成物”，即郭嵩燾所言的“心”和“物”兩個方面。他解釋“格物”說：“乃其所謂物者，非引外物以為誠意正心之資也。在身曰意曰心，推而暨之曰家曰國曰天下，皆物也?！盵2]而且郭嵩燾認(rèn)為要實現(xiàn)真正意義上的經(jīng)世致用，還得堅持“天變道亦變”的觀念，注意研究當(dāng)下的人情、物理，做到實事求是方可。也就是說在心、意方面要做到“誠”，在具體的事物方面要做到實事求是，反對固守前說。

周敦頤以“純粹至善者”釋“誠”，使“誠”具有了本體的地位和意義，相當(dāng)于“天理”“天道”。王夫之根據(jù)氣本認(rèn)識論，也肯定“誠”為實有，他說：“誠也者，實也。實有之，固有之也。無有弗然，而非他有耀也。”[3]郭嵩燾繼承了周敦頤和王夫之的觀念。認(rèn)為只有真正的“至誠”，才能“實行實效”“金石為開”，如果只是一味玩弄權(quán)術(shù)，又或者停留在空言心性的層面，終究是沒什么實際作用。郭嵩燾甚至認(rèn)為，只要通過慎獨(dú)工夫修煉到圣人“至誠”境界，必定能“誠中形外”，實現(xiàn) “明德新民”的圣功王道。

站在“誠中”方能“形外”的角度，郭嵩燾痛斥中國人的虛偽無實之風(fēng)，特別批評宋明以來的一些儒家學(xué)者，不務(wù)實際，空談性理，還無恥到以圣人自居。而且把原因歸結(jié)為“俗學(xué)”（這里當(dāng)指的科舉考試）：

士敝于俗學(xué)久矣，其所習(xí)務(wù)外為美觀，而檢治其身與心，無有也，其所為學(xué)，役聰明馳騁文字之間，而通知古今治亂之源與民物所以相維系，無有也。師儒用之以為教，有司循之以為政，賢且能者敷張文飾以為容悅，以成乎矯誣浮敝之天下。[4]

事實上，郭嵩燾并不懷疑宋明理學(xué)修身治人的作用，只是對心性義理的探究要從嚴(yán)格的慎獨(dú)工夫開始，落到民生日用的實處，強(qiáng)調(diào)“實行實效”，萬萬不可停留在口頭上。不管是為人、為文、為藝還是做事都要實事求是，不能矯飾浮夸。因此郭嵩燾提倡西方的實事求是之學(xué)，認(rèn)為“西人格致之學(xué)，所以牢籠天地，驅(qū)役萬物，皆實事求是之效也。”[5]郭嵩燾肯定“誠”為實有，認(rèn)為只要通過慎獨(dú)工夫修煉至圣人之“至誠”，則定能“金石為開”，產(chǎn)生“化乎天下”的“實行實效”。換句話說，“誠中”必能“形外”。因此，郭嵩燾在書法的創(chuàng)作觀念上要求表達(dá)個人的真實性情意趣，非常重視“誠中形外”，講求無意出之、自由自在的創(chuàng)作狀態(tài)，反對刻意安排、造作。

此外，在近代中國民族危機(jī)嚴(yán)峻和中西文化思想強(qiáng)烈沖撞融合的時代背景下，郭嵩燾有著強(qiáng)烈的家國之憂，但他的愛國情感與民族主義意識是以極為理性的形式呈現(xiàn)的，他反對“嚴(yán)夷夏之大防”，反對視西方諸國為“夷狄”，力主開眼看世界，并因此得到頑固保守派的無情攻擊。他是超越時代的先行者，生前沒有知音，沒有同道，內(nèi)心寂寞。因此老莊的道家思想在其心靈深處亦占據(jù)著重要位置，郭嵩燾對莊子的“齊物論”和“逍遙游”也多有創(chuàng)造性的理解。道家主張的“無為”“自然”的主張對其“無意出之”的書法創(chuàng)作觀也產(chǎn)生了直接影響。

二、郭嵩燾“無意出之”書法創(chuàng)作觀的具體表現(xiàn)

1、正在無意間

書法創(chuàng)作要體現(xiàn)真性情、真意趣，做到“誠中形外”，郭嵩燾認(rèn)為最好的創(chuàng)作狀態(tài)是“正在無意間”。他說：“歐陽公《集古錄》所謂法帖者，率皆敘暌離，通訊問，施于家人朋友之間，不過數(shù)行而已。其初皆非用意，使人驟見驚絕。徐而視之，其意態(tài)愈無窮盡。至于高文典冊，何嘗用此。故夫魏、晉人尺牘之妙，正在無意間，而文亦特淵古。”[6]他引用歐陽修的話說明魏晉人尺牘之妙，“正在無意間”，才更加自然真實地流露出魏晉士人的風(fēng)流意態(tài)以及精神意趣。他在《跋吳稱三所藏徐星伯收輯諸家尺牘冊》中也說：“凡諸君所為書札，初非有待人世今日之傳。而傳之久，益重。更歷久遠(yuǎn)，安知不有好事者，因?qū)W博之藏，輯之為十八帖？天下事無意而流傳久盛，若此類者，蓋可思也。然亦豈不存乎其人哉！”[7]吳稱三所藏徐星伯收輯近代諸家尺牘有李兆洛(1769～1841)、魏源（1794～1857）、包世臣（1775～1855）等人，他們既是學(xué)者，又是書法家，這些尺牘書札是他們?yōu)閷W(xué)的隨手記錄，并非出于書法的目的，有意為之。正因出之無意，這些學(xué)者書家的性情意趣，自然具見，顯露無疑。

郭嵩燾在同治九年八月十五日的日記當(dāng)中也詳細(xì)記錄了上述事件：“即此尺舊牘，姓字近可征。非吾丈人行，即其同志朋。皆具淵雅才，或以經(jīng)濟(jì)稱。簡扎有奇致，未點(diǎn)廛市蠅。殊勝佳想帖，通候費(fèi)楮繒。一官入窮僻，千里勞寢興、過從接琴尊，臭味無淄澠。贈言愿益勉，古誼勤服膺?！盵8]

以這些尺牘書札和王羲之佳想帖（即《快雪時晴帖》）相比較，甚至認(rèn)為“殊勝”之，可見郭嵩燾評價之高。而這些尺牘簡札之間的相似處正在于它們都是“無意間”出之，書家性情意趣，自然具見的隨手之作。

2、君時與盤礡

郭嵩燾無意出之的書法創(chuàng)作觀念除了體現(xiàn)為書家“正在無意間”的無意識方面，還體現(xiàn)為創(chuàng)作時不受束縛、自由自在的心理狀態(tài)，即“君時與盤礡”。

“君時與盤礴，往往幘濡墨。于時所尊事，足以樹奇特?！端完愒丛ツ蠚w》”

“歐顏虞褚世無有，百年卻見雍丘叟。脫帽淋漓墨污首，使君南來歌楚風(fēng)。百書裝橐一馬驄，指點(diǎn)遺跡春燈紅。幽花墮檐月照屋，乞與云煙堆半幅，歸擁殘氈臥空谷。《奉觀倉悔谷先生所臨各家書》”[9]

“解衣盤礴”以及“以頭濡墨”的典故說明書法創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)解除一切名利的束縛，使身心保持一種輕松自在的狀態(tài)，才能把個人真實的性情意趣以及當(dāng)下的情緒通過筆墨形象自然準(zhǔn)確地傳達(dá)到書法作品當(dāng)中，做到看似有意，而實則無意。在詩文、繪畫方面亦是如此，在《題<幽阱雪鴻>畫冊，馮竹儒屬為其尊人尹平司馬作》《再題羅研生同年<蒼松老屋>，圖時在章門水師作》中認(rèn)為“舍我其誰”“空榜一切”的心理狀態(tài)，不會因為任何外在名利的牽絆而左顧右盼、猶豫不決。當(dāng)然，自由自在、不受束縛的心理狀態(tài)還有待于對外在具體形式技巧、詩詞格律的超越才能實現(xiàn)。

與“解衣盤礴”相對應(yīng)的創(chuàng)作狀態(tài)是過分雕琢，因此，郭嵩燾非常反對“館閣體”書法，認(rèn)為“館閣體”過分安排造作、拘泥點(diǎn)畫，損害個人真實性情意趣的表達(dá)，即“雕鑿散真璞”。他在同治六年七月初二日的日記當(dāng)中說道：

翰林中通知古今能文章者，尚未見其人。即有之，九卿百司亦無能辨知其高下，徒研審于點(diǎn)畫之微，剖判于音韻之別，而歸重楷法之秀美者，視唐代明書一科所取尤下焉。又重之以請托夤緣，徒使少年新進(jìn)之士得志以高翔，老成宿望之儒扼腕而稱屈。而中朝大老，且覷覦大考以為獎進(jìn)門生之具。[10]

清代的“館閣體”又稱“簪花格”“場屋之書”，是一種適應(yīng)科舉考試以及社會上大量謄抄書籍需求而產(chǎn)生的實用性書體，有楷有行，以魏晉小楷《黃庭經(jīng)》《樂毅論》《曹娥誄辭》以及唐人寫經(jīng)《靈飛經(jīng)》《律藏經(jīng)》《善見律》為主要取法對象，整體風(fēng)格為字形方正、點(diǎn)畫光潔、結(jié)體勻稱、排列整齊，即“烏、方、光”三字訣，集中表現(xiàn)為“顏底趙面”“歐底趙面”等形式。[11]在郭嵩燾看來，這樣的書法過于注重點(diǎn)畫精微妍美、結(jié)構(gòu)秀美整齊，書寫時約束拘謹(jǐn)，刻意安排，不能很好地表達(dá)個人真實的性情意趣，即“雕鑿散真璞”。真實的性情學(xué)問、精神意趣是郭嵩燾詩文、書法的首要原則，所以他在創(chuàng)作觀念上要求無意出之、切忌安排，即便是點(diǎn)畫不甚妍美、用語不甚雅潔也在所不惜。

三、郭嵩燾書法創(chuàng)作觀對當(dāng)代書法的啟示

郭嵩燾無意出之的書法創(chuàng)作觀念是想達(dá)到表達(dá)個人真實性情、精神意趣的目的，而個人真實性情、精神意趣的表達(dá)又依賴于無意出之的創(chuàng)作狀態(tài)。簡單點(diǎn)來說，其實就是關(guān)乎表達(dá)什么與如何表達(dá)兩個方面的問題。郭嵩燾無意出之的書法創(chuàng)作觀念也正是從這兩個方面給予當(dāng)代書法的發(fā)展以啟示。

從表達(dá)什么的角度講，郭嵩燾認(rèn)為“天變道亦變”，只有研究當(dāng)下，聯(lián)系實際，實事求是，方能做到真正的“誠”，才有所謂的真性情、真意趣，這也是古人常講的“筆墨當(dāng)隨時代”，這是任何一門藝術(shù)發(fā)展都一定遵守的規(guī)律。不管我們的內(nèi)心多么地崇拜古人的風(fēng)神、境界以及他們所達(dá)到的藝術(shù)高度，也不管我們多么努力地呼吁、提倡回歸傳統(tǒng)，我們也不可能真正做到完全如古人一般，因為長出古人書法藝術(shù)之花的文化生態(tài)、社會土壤已然改變了。比如說書法的功能、書法的展示方式、書法群體的社會身份的改變等等。但那是不是因此說我們對于古人所取得的優(yōu)秀成果就完全無能為力了呢？其實也不盡然，因為我們所處的這個時空并不是完全孤立的，它承前啟后、相接古今，身為中華民族的兒女，我們身上始終流傳著先人們的血脈以及文化基因，因此，我們還是可以部分傳承前人的成果。除開古今這個問題以外，當(dāng)代書法發(fā)展面臨的另一個非常特殊的境域就是西方文化的介入以及由此產(chǎn)生的一系列影響，比如說書法學(xué)科的建立、西方各色藝術(shù)思潮的涌入及影響等等。

從這個角度講，當(dāng)代書法發(fā)展到今天出現(xiàn)的一些新的現(xiàn)象、新的主張，比如說“學(xué)院派書法”“流行書風(fēng)”“展覽體”“藝術(shù)書法”“文化書法”，甚至是“行為藝術(shù)與書法”“裝置藝術(shù)與書法”“江湖體”“老干部體”等等，不管你喜歡與否、認(rèn)可與否，亦不管它們是高是低、或雅或俗，它首先都是正常的藝術(shù)現(xiàn)象，只要他們是出于真實的想法，而實際上也能做到言行合一，那我們就不應(yīng)該排斥、攻擊，而是接納、尊重，然后冷靜、客觀思考它們的得失、長短，存其精華，棄其糟粕。針對當(dāng)代書法發(fā)展出現(xiàn)的新的現(xiàn)象、新的主張，我們反對的是虛偽不實之風(fēng)，不務(wù)實際、空喊口號，“役聰明馳騁文字之間”，停留在打筆戰(zhàn)的層面，以己之矛攻彼之盾，相互撕扯、謾罵等，而實際上卻是說一套做一套，即如郭嵩燾而言“而檢治其身與心，無有也”。

從如何表達(dá)的層面，郭嵩燾認(rèn)為書法最佳的表達(dá)狀態(tài)是“無意出之”，而“無意出之”又體現(xiàn)為“正在無意間”與“君時與盤礡”兩個方面，相應(yīng)地，他反對過分雕琢。這就要求我們當(dāng)代的書法人不要為名利所束縛，出于過分功利的目的去創(chuàng)作作品。而且，在創(chuàng)作的時候提醒我們要保持自由的創(chuàng)作狀態(tài)，切忌按照某種固定的模式、套路去安排、打造作品，盡可能地做到自然書寫、自然流露，這樣才能創(chuàng)作出體現(xiàn)書家個人真實性情、意趣的作品。

注釋

[1]馬宗霍著：《書林藻鑒.書林紀(jì)事》，文物出版社1984年版，第241頁。

[2]（清）郭嵩燾撰、梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集》第二冊，岳麓書社，2012年版，第734頁。

[3]張岱年主編：《中國哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社2010年版，第248頁。

[4]梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集》第十四冊，岳麓書社2012年版，第392頁。

[5]梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集》第十四冊，岳麓書社2012年版，第19頁。

[6]梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集》第十四冊，岳麓書社2012年版，第387頁。

[7]梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集》第十四冊，岳麓書社2012年版，第387-388頁。

[8]梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集》第九冊，岳麓書社2012年版，第435頁。

[9]梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集》第十四冊，岳麓書社2012年版，第44頁。

[10]梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集》第九冊，岳麓書社2012年版，第278頁。

[11]劉恒著：《中國書法史.清代卷》（七卷本），江蘇教育出版社2009年版，第121-124頁。